柯藝偉 張 振

共同富裕是社會發(fā)展的美好圖景，是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。早在建國初期，毛澤東就對共同富裕問題予以了高度的關(guān)注，強調(diào)要通過發(fā)展生產(chǎn)和優(yōu)化分配逐步擺脫貧弱落后的狀態(tài)而實現(xiàn)共同富裕。改革開放后，鄧小平在充分尊重區(qū)域差距、個體差異的基礎(chǔ)上提出“先富帶后富”的路徑構(gòu)想，對共同富裕的物質(zhì)前提、戰(zhàn)略部署和政治保證等方面均作出了系統(tǒng)的論述，擘畫了共同富裕的遠景目標(biāo)和未來圖景。中國特色社會主義進入新時代后，共同富裕已經(jīng)成為黨執(zhí)政治國的中心課題，事關(guān)黨的執(zhí)政根基與社會穩(wěn)定。習(xí)近平在多個重大場合就共同富裕問題發(fā)表系列重要論述，系統(tǒng)全面地對共同富裕的重大價值、思想內(nèi)涵、基本原則和推進思路等問題作出了明晰的解答與回應(yīng)，為推動共同富裕提供了科學(xué)指引和根本依循。在新時代的歷史方位下深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述，準(zhǔn)確把握新時代共同富裕思想的理論源流，明晰其核心要義和時代蘊含，對于貫徹新發(fā)展理念，“在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！?《習(xí)近平主持召開中央財經(jīng)委員會第十次會議強調(diào) 在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險防范化解工作》，《人民日報》，2021年08月18日。具有重要意義和價值。

一、新時代共同富裕思想的理論淵源

從思想發(fā)展史的角度看，新思想的孕育、生成以及發(fā)展均是脫胎于舊有的思想傳統(tǒng)和特定的文化土壤，并在回應(yīng)時代課題和作出歷史抉擇的實踐中完成對舊有理論范式和思想體系的創(chuàng)造性發(fā)展和突破性轉(zhuǎn)變。新時代共同富裕思想的孕生和成熟有著深厚的文化根基與思想淵源，既包括對中國傳統(tǒng)共同富裕思想的傳承創(chuàng)新，又包括對馬克思恩格斯共同富裕思想的繼承創(chuàng)新，更是對十八大以前中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人共同富裕思想的賡續(xù)發(fā)展。因此從學(xué)理上回溯并厘清新時代共同富裕思想的理論淵源，有助于深入理解其生成邏輯、價值蘊含和實踐路向，從而以更加自覺和積極的態(tài)度將其作為推進共同富裕實踐的思想指導(dǎo)和行動指南。

（一）文化底蘊：對中國傳統(tǒng)共同富裕思想的傳承創(chuàng)新

任何國家都有其獨具特色的歷史傳統(tǒng)和文化精神，新時代共同富裕思想的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開我國傳統(tǒng)文化土壤的滋養(yǎng)哺育。據(jù)史所載，三皇之首的伏羲氏早在遠古時代便師法天地“始作八卦”1劉長明、李國選：《道家文化源流考》，載于《山東社會科學(xué)》2022年第4期。以教化萬民，闡揚天道均平之義，進而“推天道以明人事”2任利偉：《〈周易〉何以成為群經(jīng)之首》，《光明日報》，2018年04月14日。之理。易經(jīng)作為“群經(jīng)之首、大道之源”3張濤：《〈周易〉與儒釋道》，載于《世界宗教文化》2018年第4期。的特殊文化地位決定了其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展路向和精神特質(zhì)的形成具有至為關(guān)鍵的影響，其天道均平的理論旨趣亦成為中國傳統(tǒng)文化的核心理念構(gòu)成。及至神農(nóng)之世，部落成員無分貴賤老幼，在生產(chǎn)生活上皆同耕共食，以共有共享的模式分配部族財富，故有安樂無事而天下均平的治世盛況。時至春秋戰(zhàn)國之際，由于土地兼并與兩極分化日漸嚴(yán)重，以井田制為底層設(shè)計和基礎(chǔ)支撐的政治秩序趨于崩壞瓦解，先秦諸子從不同的角度開出了具有共同富裕色彩的濟世之方。例如，農(nóng)家的許行提出“君民并耕、饔飧而治”4唐任伍、孟娜：《先秦農(nóng)家學(xué)派的民生觀：理論淵源、思想主張與現(xiàn)代價值》，載于《山東財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2020年第6期。的行動方案，認(rèn)為理想社會的建構(gòu)要以平等勞作和共同享有為首要前提。道家的老子從哲學(xué)思辨的層面闡明“損有余而補不足”5《道德經(jīng)》，張景、張松輝譯注，中華書局2021年版，第300頁。的自然法則，倡揚人道法天的基本精神。墨家的墨翟博愛廣施，提出“有財者勉以分人”6蓋立濤：《墨家的天下關(guān)懷與公共精神》，載于《理論月刊》2017年第3期。的建策，以期實現(xiàn)兼相愛和交相利的社會目標(biāo)。儒家的文化經(jīng)典《禮記》中擘畫了人盡其力和皆有所養(yǎng)的天下大同的社會愿景。經(jīng)由先秦諸子的理論建構(gòu)和具體實踐，中國傳統(tǒng)文化中的共同富裕思想至此已經(jīng)初步成熟和基本定型。從理論的價值蘊含和表現(xiàn)形式上看，后世無論是陳涉“茍富貴，無相忘”的共富情懷，或是李自成“均田免賦”的共富感召，乃至“無處不均勻，無人不飽暖”的天國理想，究其根源都是對春秋戰(zhàn)國時期業(yè)已形成的共同富裕思想的發(fā)展運用和時代表達。

總的來看，中國古代關(guān)于共同富裕的理論批判和實踐斗爭的矛頭均是指向了分配不均與社會不公的現(xiàn)實問題。但因時代囿限，這些質(zhì)樸的思想和斗爭是企圖在維系私有制和私有觀念的前提下實現(xiàn)社會財富均平分配，淡化甚至抹滅了“民富和君富的關(guān)系中存在著不可調(diào)和的階級矛盾”7張旭、喬涵：《中國共產(chǎn)黨人共同富裕思想發(fā)展的歷程與實踐》，載于《山東社會科學(xué)》2022年第4期。，因此，古代共同富裕實踐注定是勞而無功的幻想與空談。但是中國古代共同富裕思想所內(nèi)含的“均平”“富民”以及“公平”等理念元素通過文化教育、革命實踐和社會動員等多種途徑被不斷傳播和接受，漸次沉淀和內(nèi)化為民族文化和政治理念的重要內(nèi)容，進而成為中國社會各階層所廣泛認(rèn)同和普遍認(rèn)可的思想理念，為新時代共同富裕思想的形成和發(fā)展提供了重要的文化滋養(yǎng)和理念支撐。

（二）理論底色：對馬克思恩格斯共同富裕思想的繼承創(chuàng)新

馬克思恩格斯共同富裕思想內(nèi)蘊著無產(chǎn)階級與廣大勞動人民追尋與創(chuàng)造美好幸福生活的深刻智慧，彰顯著人類社會生活的前進路向和倫理文明的發(fā)展趨勢。馬克思恩格斯共同富裕思想是對以往關(guān)于共同富裕的理論成果進行充分吸納和升華凝括的產(chǎn)物，是人類思想史上的革命性變革和歷史性飛躍。馬克思恩格斯以唯物史觀為方法指導(dǎo)，由“物質(zhì)利益難題”8潘斌：《馬克思共同富裕思想的哲學(xué)邏輯及其當(dāng)代價值》,載于《南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第2期。為出發(fā)點去研究政治現(xiàn)象和透析社會問題，闡明了共同富裕的制度前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和階段劃分等重要問題。具體言之包括以下三個方面的基本內(nèi)容：

一是共同富裕的制度前提論。在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)資料所有制是影響整個經(jīng)濟進程以及社會財富分配流向的關(guān)鍵性要素，故而要實現(xiàn)共同富裕必須首先對生產(chǎn)資料所有制進行調(diào)整和改變。在私有制的制度框架下，社會的生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家壟斷和占有，作為社會多數(shù)的勞動者處于從屬地位，只能被迫接受高強度的工作和低廉的薪資以維持自身的生存所需。而在經(jīng)濟秩序和社會生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位的資本家則會利用其自身的相對優(yōu)勢攫取超額利潤，長此以往必然導(dǎo)致貧富兩極的嚴(yán)重分化和社會的嚴(yán)重不公。正是基于對私有制的本質(zhì)及其后果的深刻洞察，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就旗幟鮮明地指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第45頁。。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進一步闡明了建立公有制是實現(xiàn)共同富裕的前提。在社會主義公有制的制度框架下，生產(chǎn)資料由全體社會成員共同占有，這就消除了私有制下剩余價值的問題，占據(jù)社會多數(shù)的勞動者成為推動社會生產(chǎn)的主導(dǎo)性力量，整個社會的生產(chǎn)才有可能擺脫私有制下那種盲目性和無序性，才能從以往的追逐利潤的增加轉(zhuǎn)向社會整體福祉的增進，使還富于民和藏富于民成為可能?？傊?，只有在破除私有制并建立公有制的前提下，實現(xiàn)共同富裕才是可欲可求的目標(biāo)。

二是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)論。物質(zhì)生產(chǎn)力水平是制約人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性和決定性力量，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基石，因而人類社會的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。由此馬克思恩格斯把生產(chǎn)力的高度發(fā)達視作建成共同富裕社會“絕對必需的實際前提”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁。，這是由于當(dāng)社會生產(chǎn)力尚未臻至高度發(fā)達的歷史階段時，社會所生產(chǎn)的物質(zhì)財富并不能完全滿足所有個體的全部需要，生存壓力和現(xiàn)實競爭仍會對社會成員產(chǎn)生困擾，不同個體的財富占有總量和消費能力還存在著顯著的差別和分異，此時也依然存在著局部的經(jīng)濟貧困和物質(zhì)匱乏。共同富裕所追求的是一種高度共享的富裕狀態(tài)，首先需要解決各類產(chǎn)品的生產(chǎn)與供應(yīng)的問題，只有高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力才能從根源上解決供給不足的問題，進而消除經(jīng)濟貧困和生存壓力，使廣大群眾在物質(zhì)上和精神上不斷富足和發(fā)展起來，為實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)墊石鋪路。

三是共同富裕的階段分別論。在唯物史觀的視域下，無論處于何種階段和何種程度的人類社會在宏闊的歷史視野中都“從屬于更大的、更長的過程”3姜輝、林建華：《當(dāng)代中國歷史方位和發(fā)展階段的科學(xué)判斷及其演進邏輯》，載于《中國社會科學(xué)》2022年第1期。，均會表現(xiàn)出鮮明的階段性特征和時代性烙印。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思從歷史發(fā)展的整體性審思出發(fā)，以社會經(jīng)濟發(fā)展成熟程度為主要評判標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地提出共產(chǎn)主義社會有初級階段和高級階段之分。在共產(chǎn)主義社會的初級階段，雖然在所有制層面上已經(jīng)完成了由私有制向公有制的轉(zhuǎn)向與躍升，消除了相對剝削和經(jīng)濟特權(quán)存在的制度土壤。但由于生產(chǎn)力的提高并非一蹴而就，因此在分配層面仍以按勞分配為基本準(zhǔn)則，在形式上表現(xiàn)為憑借勞動量取酬與獲得生活資料的平等權(quán)利，并未充分考慮“勞動者勞動能力、贍養(yǎng)家庭等方面的差異”4趙學(xué)清：《馬克思共同富裕思想再探討》，載于《中國特色社會主義研究》2014年第6期。，故而形式上的平等會帶來社會個體間富裕程度具有事實上差別的結(jié)果。而進入共產(chǎn)主義高級階段后，社會在所有制層面依然承襲和沿用公有制的制度框架，但在分配領(lǐng)域則用“按需分配”取代原來“按勞分配”。正是在公有制為前提和“按需分配”原則為支撐的雙重作用下，全體社會成員共享共有豐裕充足的物質(zhì)財富以實現(xiàn)人人自由全面發(fā)展的共同富裕理想。

總體而言，馬克思恩格斯共同富裕思想是人類認(rèn)知史上的一次重大變革和偉大飛躍，對千百年來人類孜孜以求的共同富裕問題作出了明晰而科學(xué)的回答，深刻地揭示了共同富裕的價值意蘊和發(fā)展規(guī)律，為新時代共同富裕思想的形成提供了重要的理論借鑒。

（三）思想傳承：對十八大以前中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人共同富裕思想的賡續(xù)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是立黨為公和執(zhí)政為民的“馬克思主義使命型政黨”5李海青、李青青：《馬克思主義使命型政黨的成功之道》，載于《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第1期。，把實現(xiàn)共同富裕作為奮斗目標(biāo)是對政治使命的高度自覺和對歷史發(fā)展的理性回應(yīng)。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民消滅絕對貧困和促進共同富裕的歷史征程中逐步形成和發(fā)展出了兼具馬克思主義理論底色和中國實踐特色的共同富裕思想，并因時因勢地對其加以調(diào)整、補充和完善，進而指導(dǎo)共同富裕的中國實踐不斷取得實質(zhì)性突破和跨越式進展。

毛澤東的共同富裕思想在不同的時空場域和現(xiàn)實情境下具有不同的實踐指向和理論蘊含。新民主主義革命時期，近代中國仍處于以“以自然經(jīng)濟為基本生產(chǎn)方式”1閆茂旭：《中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想史》，中共黨史出版社2021年版，第33頁。的農(nóng)業(yè)社會階段，土地作為社會最重要的生產(chǎn)要素和最主要的財富形態(tài)的性質(zhì)定位還未發(fā)生根本性改變，但土地主要集中在地主與官僚階級手中，廣大農(nóng)民群眾處于無地或少地的從屬地位。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨在革命戰(zhàn)爭的特殊背景下審慎地使用“超經(jīng)濟力量”的行政權(quán)力為后盾和支撐強制推行新的土地分配制度，徹底鏟除了“封建性的地權(quán)與財權(quán)”2楊燦明：《中國戰(zhàn)勝農(nóng)村貧困的百年實踐探索與理論創(chuàng)新》，載于《管理世界》2021年第11期。，以期從根源上消除土地兼并的弊病，并具體制定了“低利農(nóng)貸”3陳爭平、尹秀秀：《抗戰(zhàn)時期中國農(nóng)貸扶貧經(jīng)驗——以紅色金融企業(yè)北海銀行為例》，載于《中南財經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報》2021年第6期。和減租降息等政策，在有限的條件下切實改善農(nóng)民群眾的生存境況和收入水平。新中國成立后，隨著經(jīng)濟的恢復(fù)與秩序的重構(gòu)，黨依托過渡時期總路線逐步完成對非社會主義因素的限制和改造的任務(wù)，社會主義制度也由此得以基本確立和鞏固，為共同富裕奠定了制度基石。1953年12月，中共中央印發(fā)的《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》首次在中國語境下提出共同富裕概念，要求以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助組和生產(chǎn)合作社的形式引導(dǎo)農(nóng)民走社會主義的農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，進而在充分凝聚、整合與發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾集體智慧的基礎(chǔ)上“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”4《建國以來重要文獻選編》第4冊，中央文獻出版社1993年版，第662頁。。1955年7月，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》中重申“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”5《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第437頁。的殷切期望和政策目標(biāo)。與變革生產(chǎn)關(guān)系的實踐同向并行的是，黨也不斷摸索提高生產(chǎn)力的方式和途徑。在第三次全國人大一次會議上提出“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標(biāo)后，其內(nèi)涵與外延均隨著實踐的推進而逐步完善與拓展。

改革開放后，以鄧小平為核心的黨中央對共同富裕的本質(zhì)特征、根本目標(biāo)和推進路徑等問題進行了卓有成效的思考與探索。鄧小平對共同富裕的理解遵循著馬克思的基本觀點和毛澤東的一貫主張，強調(diào)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個向度去解讀社會主義本質(zhì)，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”6《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。，這是黨的歷史上首次將共同富裕標(biāo)定為社會主義的本質(zhì)，揭示了社會主義與資本主義在制度目標(biāo)與價值追求上的根本區(qū)別。除此之外，鄧小平還創(chuàng)造性地提出“先富帶后富”的發(fā)展路徑和政策安排，鼓勵部分有條件的人和地區(qū)通過勤勞奮斗先行致富，之后再反饋與扶助后富群體和地區(qū)，最終達至共同富裕的偉大構(gòu)想。江澤民在推進中國經(jīng)濟體制改革的過程中著重關(guān)注對分配制度的調(diào)整與優(yōu)化，明確提出兼顧效率與公平的分配原則，確保人民群眾共享改革發(fā)展的成果，逐步實現(xiàn)共同富裕。胡錦濤在新的歷史形勢下提出以可持續(xù)發(fā)展為主要特征的科學(xué)發(fā)展觀，“更加注重社會公平”7《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，人民出版社2006年版，第19頁。，走公平正義的共同富裕道路。

從理論發(fā)展的脈絡(luò)來看，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的共同富裕思想是中國式共同富裕實踐的經(jīng)驗?zāi)ê徒逃?xùn)總結(jié)，相較于馬克思恩格斯共同富裕思想而言在內(nèi)容上更加整全、邏輯上更加嚴(yán)密、認(rèn)識上更加具體、指向上更加明晰，尤其是對共同富裕的本質(zhì)理解、理念內(nèi)涵以及達至路徑等問題都作出了獨到且深刻的回答，是新時代共同富裕思想最為直接、最為重要的理論來源，為其提供了基本的思想框架和價值理據(jù)。

二、新時代共同富裕思想的核心要義

在全面建成小康社會和歷史性地消除絕對貧困后，共同富裕已由以往的“發(fā)展預(yù)設(shè)目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H落實”8任劍濤：《發(fā)展結(jié)構(gòu)之變：“共同富?！钡暮暧^論題》，載于《理論探討》2022年第3期。，標(biāo)志著我國進入扎實推動共同富裕和消減相對貧困的歷史新階段。新時代共同富裕思想并非是對既往共同富裕思想的簡單繼承和提法創(chuàng)新，而是“共同富裕在這一歷史階段的理念體現(xiàn)”9張春敏、吳歡：《新時代共同富裕思想的理論貢獻》，載于《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2020年第1期。，對現(xiàn)實問題予以理論回應(yīng)和規(guī)范解答，是“破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢”10王建國、包安：《論十八大以來黨中央治國理政戰(zhàn)略體系的構(gòu)建》，載于《社會主義研究》2018年第1期。的思想遵循和基本導(dǎo)引。準(zhǔn)確理解新時代共同富裕思想的核心要義需從生產(chǎn)層面、分配層面以及過程層面等向度加以全方位釋讀。

（一）生產(chǎn)層面：提質(zhì)增量的“發(fā)展富?！?/h3>

從生產(chǎn)層面解讀新時代共同富裕思想，需要把關(guān)注的焦點放在“富?！币辉~上，關(guān)涉的基本論題是新時代用何種方式把“蛋糕”做大做優(yōu)，從而不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，這應(yīng)從發(fā)展優(yōu)先性、生產(chǎn)高效性以及生產(chǎn)全面性三個方面加以解讀：

一是發(fā)展應(yīng)具有優(yōu)先性，要始終奉行“發(fā)展才是社會主義”1楊英杰：《發(fā)展才是社會主義》，《學(xué)習(xí)時報》，2019年04月29日。的基本原則?！敖?jīng)濟問題的解決是一種‘根本解決’”2汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)中國化與中國道路的哲學(xué)表達》，載于《哲學(xué)研究》2018年第1期。，共同富裕的首要前提和基礎(chǔ)條件是富裕，這種富裕是指生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的社會產(chǎn)品和物質(zhì)財富的極大豐裕。故而只有在發(fā)展水平達到一定程度后談共同富裕才具有現(xiàn)實意義，否則只會陷入“共同貧窮”與“一齊落后”的境地。從國際通行的一般衡量標(biāo)準(zhǔn)和重要參數(shù)來看，當(dāng)前中國還是“中等收入國家”3張來明：《中等收入國家成長為高收入國家的基本做法與思考》，載于《管理世界》2021年第2期。，國民經(jīng)濟總量和社會發(fā)展水平與發(fā)達國家相較而言還有較大的差距，人民的整體生活水平還遠未臻至當(dāng)代意義上的富裕程度。到2035年時要實現(xiàn)我國的“人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平”4《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》，人民出版社2021年版，第8頁。，必須保持一個較高的經(jīng)濟增長速率。因此在新時代的歷史方位下論及共同富裕時需將擴大社會生產(chǎn)和推動經(jīng)濟發(fā)展作為新時代黨執(zhí)政治國的中心課題，確保為達至共同富裕提供更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二是生產(chǎn)應(yīng)具有高效性，要更加注重經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的改善和效益的提升。當(dāng)前我國經(jīng)濟總量已經(jīng)穩(wěn)居世界第二位，改革開放創(chuàng)造了經(jīng)濟騰飛的“中國奇跡”5張樹華：《中國之治讓人類文明百花園更加多姿多彩》，載于《紅旗文稿》2022年第8期。。然而，我國的經(jīng)濟發(fā)展模式并未擺脫后發(fā)展中國家現(xiàn)代化所走的“低效率高耗能”的慣常模式和發(fā)展路徑，其產(chǎn)生的消極后果是能源過度耗損、環(huán)境質(zhì)量持續(xù)惡化以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進一步失衡，這種缺乏發(fā)展質(zhì)量的經(jīng)濟增長模式會逐漸侵蝕和削弱我國未來發(fā)展?jié)摿?。新時代共同富裕所倡言和強調(diào)的富裕不是以環(huán)境污染及資源大量耗損為代價的短時暴富，而是以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式為突破口，著重從既往關(guān)注增長速率的低質(zhì)高速發(fā)展轉(zhuǎn)向補短型增長和升級型增長并重的高質(zhì)平穩(wěn)發(fā)展，通過暢通國民經(jīng)濟循環(huán)，持續(xù)推動產(chǎn)業(yè)升級優(yōu)化，以技術(shù)、信息、數(shù)據(jù)等新生產(chǎn)要素為基礎(chǔ)培育發(fā)展新動能，妥善處理以往長期高速增長中積累的結(jié)構(gòu)性矛盾，進而為實現(xiàn)長期可持續(xù)的富裕賦能固基。

三是生產(chǎn)應(yīng)做到全面性，需要涵蓋物質(zhì)、文化、生態(tài)等多方面產(chǎn)品的生產(chǎn)供應(yīng)。在馬克思主義經(jīng)典作家的話語敘事中，富裕一詞主要是一個經(jīng)濟話語，描述的是物質(zhì)財富的豐裕狀態(tài)，是與生活貧困和物質(zhì)匱乏相對應(yīng)的概念。而在十八大以后的黨的重要文獻中，共同富裕的表達多次出現(xiàn)在社會建設(shè)部分，呈現(xiàn)出一種與文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)交融互促的態(tài)勢，這表明在新時代的語境下談及共同富裕必然是包括物質(zhì)豐裕、精神富足、生態(tài)宜居為主要內(nèi)容的全方位富裕，因此在實現(xiàn)傳統(tǒng)意義上“富口袋”的基本目標(biāo)后，更要確保生產(chǎn)的全面性，以滿足人民“富腦袋”和“富生活”的多樣化、多層次和多向度的合理需求。

（二）分配層面：大同小異的“共享富?！?/h3>

在分配層面解讀新時代共同富裕思想，要把分析重心放在“共同”一詞上，指涉的核心問題是新時代用何種方式把“蛋糕”分好分勻，基本要求是蛋糕分配量大體上相同（大同）且允許有適當(dāng)差距（小異），從而建構(gòu)公平合理的社會財富分配格局，這應(yīng)從富裕共享性、差距合理性與階層流動性三個關(guān)鍵點切入。

一是富裕應(yīng)具有共享性，在財富共享的主體上“一個都不能少”6李清彬：《邁向共同富裕的分配行動探究》，人民出版社2021年版，第2頁。?！肮餐币辉~本就涵括“彼此都具有的”詞義，以“共同”作為“富?！钡男揎椙熬Y和限定語詞可以理解為是社會資源和物質(zhì)財富集體占有的一種產(chǎn)權(quán)表達。因此社會主義制度模式下的這種產(chǎn)權(quán)形式概括為“‘共同所有’基礎(chǔ)上的‘個人持有（占有）制’”7賈可卿：《共同富裕與分配正義》，人民出版社2018年版，第67頁。，這決定了每個社會個體對共有財富的持有權(quán)、使用權(quán)、處置權(quán)和收益權(quán)具有制度上的規(guī)定性、法理上的正當(dāng)性和道義上的合理性。新時代共同富裕就是要使社會生產(chǎn)的各類財富更具有普惠性和共享性，是要允許不同的地區(qū)和各類主體共同參與到創(chuàng)造社會財富的過程中來，確保每個個體在機會享有、成果分配等方面具有同等的現(xiàn)實權(quán)利，使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，達至一種普惠性富裕的狀態(tài)。如果還存在部分地區(qū)和特定人群在現(xiàn)行的富裕標(biāo)準(zhǔn)下明顯不富裕，那么新時代共同富裕的成效和水準(zhǔn)則是有待商榷的。

二是差距要具有合理性，需要保持在具有激勵效用的限度內(nèi)。在馬克思的理論構(gòu)想中，未來社會的理想形態(tài)是各盡所能、各取所需的自由人聯(lián)合體。但以我國當(dāng)前經(jīng)濟社會的發(fā)展實況對標(biāo)共同富裕社會的理想標(biāo)準(zhǔn)，則新時代仍屬于共同富裕的初級階段，是一種“不完全而求完全的共產(chǎn)主義”1王海明：《理想國家》下冊，商務(wù)印書館2014年版，第515頁。，還需要綜合利用國家政策和市場機制等多種手段促進經(jīng)濟發(fā)展和保證社會公平。新時代共同富裕不是完全否定和排斥差距的存在，在社會主義市場經(jīng)濟的機制下，若是在資源配置和財富分配的環(huán)節(jié)中忽視不同個體和要素在財富創(chuàng)造過程中的“非等量付出”和“非對等貢獻”，一味片面強調(diào)“均平”和“等分”則會挫傷勞動積極性，造成分配結(jié)果違背“按勞分配“和“多勞多得”的基本原則，使“出工不出力”成為個體的最理性選擇和最優(yōu)生存策略，這從長遠看必然會出現(xiàn)“低效率均衡”甚至最后陷入“共同貧困”的深淵。同時，新時代共同富裕表現(xiàn)出容許合理且適當(dāng)差距存在的一面，如果不同個體、不同地區(qū)的富裕程度差距過大，則表明有相當(dāng)數(shù)量的人處于一種相對貧困的狀態(tài)，這就與共同富裕的初衷相去甚遠乃至背道而馳。因此新時代共同富裕并不意味著消除收入差距和實現(xiàn)分配上的完全均等，而是通過市場優(yōu)化配置和政策宏觀調(diào)節(jié)的方式，使得社會不同群體的收入差距保持在一個既能彰顯公平正義，又具有激勵效用的彈性區(qū)間內(nèi)，努力實現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一、競爭與合作的有機結(jié)合，只有如此方能做到各安其位、各取其分和各盡所能。

三是社會階層要具有流動性，需要保證階層流動通道的暢通。習(xí)近平指出：“要防止社會階層固化，暢通向上流動通道”2習(xí)近平：《扎實推動共同富?！?，載于《求是》2021年第20期。，新時代共同富裕是與兩極分化和階層固化不相容的，保證每個社會個體享有公平的發(fā)展機會和足夠的上升空間是其應(yīng)有之義。從根本上來看，社會階層固化和流動性減弱的根源在分配領(lǐng)域，“掌握絕大多數(shù)資源的先富群體不僅壟斷了今天的財富存量，而且也將壟斷未來的財富增量”3沙燁：《跨越財富鴻溝：通往共同富裕之路》，當(dāng)代世界出版社2021年版，第8頁。。在財富存量已有所屬而財富增量流向已定的情況下，處于社會底層的群眾很少有通過努力奮斗而改善自身地位與現(xiàn)實境況的機會，大多只能選擇“躺平”。而對于富裕階層的群體而言，即使通過“躺平”的方式也能利用先期積累的財富優(yōu)勢不斷集中社會創(chuàng)造的新財富，終會走向“貧者地?zé)o立錐，富者田連阡陌”的貧富懸殊和兩極分化。事實上，市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展不會自動糾正和合理調(diào)整由各種客觀因素所導(dǎo)致的結(jié)果不平等，貧富差距擴大和供給過剩是必然現(xiàn)象，長此以往整個社會就有陷入發(fā)展停滯和秩序崩解的危險。新時代共同富裕作為矯正社會貧富差距問題的原則和目標(biāo)，其調(diào)整和改革的目標(biāo)并非僅僅是針對不合理的分配制度和收入格局，更涵蓋社會個體的發(fā)展空間問題，因此從分配領(lǐng)域去理解新時代共同富裕需要將階層流動性的問題考慮進來，探索并建構(gòu)“能者上，庸者下”的階層流動機制，進一步解決社會階層固化和流動性減弱的問題。

（三）過程層面：長期漸進的“循序富?！?/h3>

從過程層面解讀新時代共同富裕思想，需要準(zhǔn)確把握“循序”這一基本原則，深刻地認(rèn)識到實現(xiàn)共同富裕是一個需要接續(xù)奮斗、循序漸進的長期過程，這具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是新時代推動共同富裕等不得，應(yīng)盡力而為。從改革開放以來的中國經(jīng)濟發(fā)展全景圖上看，“成功的經(jīng)濟增長與不成功的收入分配都是中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展的一種特色”4李實：《當(dāng)前中國的收入分配狀況》，載于《學(xué)術(shù)界》2018年第3期。。一方面，經(jīng)濟的長期穩(wěn)定增長使中國躋身中等收入國家行列，并正處于向高收入國家邁進的道路上，國民經(jīng)濟總量、結(jié)構(gòu)及發(fā)展質(zhì)量都有了極大的提高與改善。但另一方面，在低收入階段積累的先富和后富間的差距已十分嚴(yán)重，衡量貧富差距的基尼系數(shù)甚至長期“超過0.4的國際警戒線”5李海艦、杜爽：《共同富裕問題：政策、實踐、難題、對策》，載于《經(jīng)濟與管理》2022年第3期。，具體表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域及群體間的收入分配存在顯明差別，且這種差距隨著時日推移逐漸拉大?？陀^地說，這種現(xiàn)實存在的發(fā)展差距并非是共同富裕的對立面，而是在社會主義初級階段發(fā)展生產(chǎn)和擺脫普遍貧困的策略選擇，是共同富裕過程中量的積累和局部實現(xiàn)的特殊階段。但這一特殊階段并不能夠自動跨越，發(fā)展差距亦不能自動消除，因此推動共同富裕是新時代黨執(zhí)政治國不應(yīng)等也不能等的緊迫任務(wù)。同時，要秉持“以人民為中心的執(zhí)政理念”1張振：《中國共產(chǎn)黨堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)的百年基本經(jīng)驗》，載于《理論月刊》2021年第6期。，堅持整體布局與分類施策相結(jié)合，綜合運用制度創(chuàng)新、政策調(diào)適、治理優(yōu)化和科技賦能等多種方式不斷提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性以及持續(xù)性，加快構(gòu)建整體協(xié)同、價值相契、方向一致的制度配套和政策體系，進一步解決發(fā)展不充分及分配不合理的問題，促進發(fā)展機會更為公平、更為廣泛地惠澤全體人民，從而推動新時代共同富裕取得更為實質(zhì)性進展。

二是新時代推動共同富裕急不得，應(yīng)量力而行。在中國這樣一個超大規(guī)模的發(fā)展中大國要推進共同富裕是一個兼具長期性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性的浩大工程，其涉及的任務(wù)之重、關(guān)系之多和過程之艱史所未見。隨著新時代共同富裕實踐的逐步推進，社會改革和政策調(diào)整的性質(zhì)會由帕累托式改進向卡爾多式改進轉(zhuǎn)變，改革的目標(biāo)也由之轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)存不合理的利益格局和未來財富流向進行系統(tǒng)調(diào)整和重構(gòu)優(yōu)化，整體利益與局部利益、社會公利與個體私利的沖突將會不斷升級和顯化，使得改革的難度與阻力日益增大。同時，“世界百年未有之大變局所帶來的不確定、不穩(wěn)定因素”2羅?。骸读?xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述探析》，載于《馬克思主義研究》2022年第3期。也給共同富裕的實現(xiàn)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在國內(nèi)矛盾和國際風(fēng)險交織重疊的背景下，新時代推進共同富裕是一場“接力賽”和“耐力賽”，在過程中難免會出現(xiàn)挫折和困難，因此要堅持實事求是和理性務(wù)實的態(tài)度，在遵循社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的前提下積極調(diào)動一切有利因素扎實推動共同富裕。

三、結(jié)語

共同富裕思想“天然地包含著內(nèi)在的社會張力、歷史張力和理論張力”3胡承槐、陳思宇：《關(guān)于共同富裕的若干重大理論和實踐問題的思考》，載于《浙江學(xué)刊》2022年第1期。，是一個具有歷史性、開放性和發(fā)展性的理論范疇，在不同的歷史時段和時代場域下共同富裕思想呈展出不同的思想內(nèi)蘊和實踐指向。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的基礎(chǔ)上，順時應(yīng)勢地提出一系列關(guān)于共同富裕的新理念、新要求和新舉措，并在推動共同富裕的現(xiàn)實征程中逐漸形成新時代共同富裕思想。新時代共同富裕思想作為中國式共同富裕實踐最新的理論表達和經(jīng)驗?zāi)?，蘊含著對中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)特征的深刻洞察和精準(zhǔn)把握，彰顯了理論與實踐相融通、認(rèn)識論與方法論相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們要堅持以新時代共同富裕思想作為理論指導(dǎo)和行動指南，努力澄清關(guān)于共同富裕的認(rèn)知誤區(qū)并凝聚發(fā)展共識，積極推動共同富裕實踐走深走實。