馮 霞 簡智榮

一、新時代共同富裕與分配正義

黨的十九屆六中全會提出新時代是“逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代”1《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，人民出版社2021年版，第23、73頁。，“促進共同富裕”是新時代黨的重大歷史使命。2《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，人民出版社2021年版，第23、73頁。鄧小平曾指出，“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”3《十三大以來重要文獻選編》下冊，人民出版社1993年版，第1854頁。可見，作為社會主義本質體現(xiàn)的共同富裕，是“富?！迸c“共同”的有機結合和內在統(tǒng)一，內蘊生產力和生產關系雙重維度的目標要求，最終都指向人的自由全面發(fā)展。一方面，共同富裕以一定的生產力發(fā)展程度為基礎。富裕是與人的需求具有本質相關的價值范疇，是由人們的需要及其滿足所規(guī)定的。作為現(xiàn)實的個人，人的需要是一個不斷自我提升和創(chuàng)造的生成過程，具有自然生命、社會生命和精神生命的存在屬性，因而共同富裕就意味著人們的物質生活、社會生活和精神生活都得到較充分的滿足，總體達到富足充裕狀態(tài)。而這些都依賴于生產力的發(fā)展，為滿足人的需要提供充裕的社會財富和各種社會條件。另一方面，共同富裕也取決于公平正義的制度基礎，使社會財富和各種資源在全體社會成員中得到合理分配。因此，共同富裕的實現(xiàn)，不僅需要經濟發(fā)展奠基，同樣需要分配正義的價值支撐，在物質等資源充裕和分配正義的有機統(tǒng)一中歷史地促進共同富裕的實現(xiàn)。

改革開放沖破傳統(tǒng)體制束縛，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，推動解放和發(fā)展社會生產力。進入新時代，全面深化改革，經濟社會取得巨大發(fā)展成就，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，為促進共同富裕創(chuàng)造了良好條件。但同時，習近平總書記指出實現(xiàn)共同富?！氨仨毲逍颜J識到，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”，要“正確處理效率和公平的關系，構建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調配套的基礎性制度安排”1習近平：《扎實推動共同富?！罚d于《求是》2021年第20期。，這些重要論述其實闡明了新時代實現(xiàn)共同富裕所內蘊的分配正義問題。在中國特色社會主義具體的社會歷史條件下，何謂分配正義？如何在扎實推進共同富裕的歷史進程中，既不掉進均富導致均貧的“索維爾陷阱”，又不落入古典政治經濟學和庸俗社會主義者“分配決定論”的認識誤區(qū)？正確理解這一問題需要重新回到馬克思的分配正義理論，馬克思在《哥達綱領批判》中所展現(xiàn)的公平正義觀可為我們科學理解分配正義提供理論依據(jù)，為理解如何通過分配正義實現(xiàn)共同富裕提供現(xiàn)實啟示。

二、《哥達綱領批判》中的馬克思主義分配正義觀

《哥達綱領批判》中馬克思揭示了生產對分配的決定關系，指明分配正義的根本實現(xiàn)路徑在于生產；論述了共產主義兩階段及其分配原則，肯定了作為形式平等的按勞分配原則的歷史合理性，闡明了分配正義實現(xiàn)的歷史規(guī)定性；并進一步指出了按勞分配的局限性和按需分配對其的超越性，從而揭示了人的自由全面發(fā)展這一分配正義的最終價值旨歸，將分配正義由物性的價值上升到以人的發(fā)展為中心的更全面的價值維度。這一分配正義理論以歷史原則為理論的基本原則，以生產路徑為分配正義實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑，以人的自由全面發(fā)展為分配正義實現(xiàn)的價值旨歸。

（一）分配正義是歷史的產物并隨歷史發(fā)展而演進

正義問題不是永恒存在的，而是具體歷史的，它是特定歷史階段的產物，在不同歷史階段具有不同標準，歷史原則是貫穿馬克思主義分配正義觀的基本原則。德國工人黨綱領主張勞動所得應當“按照平等的權利屬于社會一切成員”2中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室：《研究〈哥達綱領批判〉參考史料》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1978年版，第2頁。，并“公平分配勞動所得”。這些思想抽象掉了階級差別的存在，沒有抓住正義問題的根本，即消除階級差別基礎上的政治經濟不平等，而試圖直接消除一切不平等，將正義問題絕對化、永恒化，忽視正義的歷史性。馬克思在《哥達綱領批判》中立足歷史唯物主義方法論，實現(xiàn)正義問題的歷史化、具體化。

首先，馬克思揭示正義問題的歷史規(guī)定性。馬克思認為宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術都是在物質生產過程中所建構，并受到生產規(guī)律的支配，并非永恒存在。正義同樣是歷史具體的，在物質生產過程中建構而來。現(xiàn)代政治哲學語境中，正義主要是一種分配正義，旨在規(guī)范社會的資源分配，它的歷史前提是私有財產和資源稀缺性，在沒有私有財產的原始社會和物質財富極大豐富、按需分配的共產主義社會自然不存在正義的問題，前者是正義的條件未產生，后者是正義存在的社會條件已被消滅。因此正義問題是基于私有制而產生，圍繞分配制度設計的局部改良無法根本實現(xiàn)正義，必須消滅私有制，消滅正義存在的社會條件，只有消滅正義才能真正實現(xiàn)正義。

其次，從私有制階段來看，正義標準也不是固定不變的。從不同社會形態(tài)的歷史性來看，正義不是絕對的、永恒的，而在于其與生產方式相適應，資本主義流通環(huán)節(jié)的形式平等相對于封建社會是正義的，封建社會相對于奴隸社會又是正義的，這是一個隨生產力發(fā)展的歷史進步性；從同一社會形態(tài)的矛盾性來看，資本主義內蘊著勞動與資本的矛盾沖突，資本利用生產資料占有剝削勞動，勞動者不得其“應得”，不勞動者不勞而得，這是對分配正義的根本否定，因為所謂分配正義就是“得其所應得”，這個“應得”的確立標準恰恰就是勞動。這一矛盾是對資本主義正義的內在否定，指明了資產階級正義的局限性和可超越性。因此正義的實現(xiàn)不是絕對的，而是歷史發(fā)展的，需要不斷消除現(xiàn)存狀況，不斷推動生產力和生產關系變革，歷史地向前。

最后，馬克思闡述了共產主義兩階段分配原則，表明了分配正義實現(xiàn)的歷史階段性。共產主義第一階段的分配原則是按勞分配，按勞分配這一分配關系與共產主義第一階段不發(fā)達的生產力相適應，它是按勞動者貢獻進行分配。但這仍只是一種相對公平，不同勞動者具有不同稟賦和需要，按勞分配是權利的平等，無法保證勞動者結果的平等。馬克思指出，在共產主義第一階段，由于社會經濟水平制約，作為資產階級權利的按勞分配原則仍是不可避免的，只能實現(xiàn)形式平等，所實現(xiàn)的正義是一種形式正義。“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發(fā)展”1《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁。，只有進入共產主義社會高級階段，生產力水平高度發(fā)展，社會財富極大豐富，才能實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，實現(xiàn)實質平等。這種形式正義觀不謀求絕對的公正，而是立足生產發(fā)展的歷史階段性，探討具體現(xiàn)實的分配原則，形式正義具有歷史合理性。

（二）分配正義的根本實現(xiàn)路徑是總體性生產變革

分配正義問題本質上根源于生產，需要回到生產層面解決。德國工人黨綱領提出勞動是一切財富源泉，忽視勞動的自然與社會條件制約，將工人階級的貧困歸結為資本家在分配上的壟斷地位，主張工人階級自己分配勞動所得，而不根本改變社會制度等機會主義觀點。以上觀點共同錯誤在于忽視了生產對分配的決定作用，以及生產勞動要受到所有制的規(guī)定。馬克思對此展開批判，闡明分配正義實現(xiàn)的科學路徑，立足總體性生產變革。

首先，馬克思揭示了生產與分配的總體性關系。一方面，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果”2《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第365、357頁。。分配方式是由生產方式所決定的，從分配層面解決分配問題并沒有抓住事物根本。分配的不公正根源在于生產關系當中，要根本改變社會分配的不公正狀態(tài)，則必須訴諸于變革生產關系的實踐，而非對分配關系的修正。另一方面，立足生產的決定性作用并不代表生產一元論?？傮w性生產是立足于生產決定性作用的同時，把握生產、流通、分配、消費的總體性關系。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中論及“就整個社會來看，分配似乎還從一方面先于生產，并且決定生產”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第20、23頁。，“它們構成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內部的差別”4《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第20、23頁。。分配內在包含生產產品的分配和生產要素的分配，分配影響著生產的效率，分配還通過影響消費而作用于再生產；而生產的均衡性也會反過來影響分配結果，生產對交換、分配、消費起著決定作用。

其次，馬克思揭示了生產勞動的具體規(guī)定性?！白匀唤缤瑒趧右粯右彩鞘褂脙r值的源泉”5《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第365、357頁。，人類勞動受自然條件制約，創(chuàng)造財富的原料和工具有賴于自然界的供給，不能夸大勞動作用、超越自然的承載。生產力的發(fā)展需要注重人與自然的和諧，生產勞動具有生態(tài)規(guī)定性。馬克思進一步指出勞動還受到社會條件的制約，特別是生產資料所有制的規(guī)定，不同所有制下勞動具有不同性質，結果截然不同。在資本主義私有制下，勞動受資本奴役，是資本追逐剩余價值的工具，勞動生產出的死勞動反過來壓迫活勞動，與自身對立，資本財富的增長和工人階級貧困的增長是一體兩面。只有徹底消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制，才能解放勞動，實現(xiàn)勞動者的真正富裕，消滅兩極分化。

最后，馬克思立足生產邏輯揭示了正義實現(xiàn)的根本路徑。分配正義是“得其所應得”，馬克思通過唯物史觀考察，指出“應得”由勞動規(guī)定，個體通過勞動確定對產品的所有權。但在資本主義私有制下，這種勞動所有權原則被資本邏輯所破壞，勞動者不得其應得，非勞動者的資本家不勞而得。“得”在資本主義生產關系中體現(xiàn)為利潤或者剩余價值，剩余價值由工人剩余勞動創(chuàng)造，卻被資本家憑借生產資料的資本主義私有制而無償占有，實現(xiàn)資本增殖，進一步加大對工人的剝削。因此正義根本上是勞動所有權、生產所有制問題，資本主義至少存在兩層不正義性：一是對生產資料的壟斷破壞了工人對勞動的平等、自由的權利；二是勞動者勞而不得，資本家不勞而得，破壞了勞動所有權原則。馬克思認為通過再分配手段把資本家的財富轉移到勞動者手中，重置勞動所得的“應得”并不能根本解決問題，只要資本邏輯依然存在，這種不“應得”就會源源不斷生產出來。馬克思在《共產黨宣言》中強調，“所有制問題是運動的基本問題”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第435頁。，實現(xiàn)正義的根本在于消滅資本主義私有制。

（三）分配正義的價值旨歸是人的自由全面發(fā)展

既往的分配正義往往圍繞所得物的分配，以物的平等為中心而非以人的需要為中心，從而是一種物性的價值。馬克思主義分配正義觀建構立足方法論中的歷史唯物主義分析，從生產路徑入手進行政治經濟學批判，但這不意味著馬克思主義正義觀完全是實證的，對人的需要和發(fā)展的關注向來是馬克思主義理論的價值中心。馬克思主義正義觀同以往正義觀的顯著區(qū)別在于，它的核心是人而不是財產權，馬克思在對財產權批判基礎上最終建構起的是旨在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的彰顯人性的價值。

首先，馬克思批判了按勞分配的局限性，實現(xiàn)人性價值對物性價值的超越。按勞分配實現(xiàn)權利的平等，勞動者得其“應得”，相對于資本主義按資本分配自然是一種歷史進步，但是按勞分配下默認勞動者生理差異的合理性，把人只是作為勞動者而存在，忽視人自由自主的個性差別，仍體現(xiàn)出的是一種物性的權利。《哥達綱領批判》中馬克思指出，“平等就在于以同一尺度——勞動——來計量……這種平等的權利，對不同等的勞動來說是不平等的權利……要避免所有這些弊病，權利就不應當是平等的，而應當是不平等的?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第364、364頁?！皺嗬麘斒瞧降鹊摹笔且晕镔|財富分配為中心而言，但權利是平等的，對于具有自然和社會差異的勞動者而言，結果就是不平等的。這是以物為中心的平等，是一種物性正義。而“權利應當是不平等的”則是“各盡所能，按需分配”，也就是不以物的分配過程的平等為中心，而以勞動者需要的滿足為中心，分配應該是立足于個體需要的差異性，不該是同一尺度，要立足人的需要滿足和全面發(fā)展。

其次，馬克思建構按需分配原則，確立自我實現(xiàn)的人性價值歸旨。按需分配的“需”不僅僅是一種物質需求，更是人的自我實現(xiàn)的需求。在異化勞動消除、物質產品充足、個體實現(xiàn)自由個性的共產主義高級階段，生存和消費資料的需要無疑不再是一個主要問題，人的需求主要在于自我實現(xiàn)。這種自我實現(xiàn)以生存需要的滿足和生產需要的自由為前提：勞動者實現(xiàn)了消費資料的差異化分配，個體不同的需要都能得到充分滿足；擺脫分工和異化勞動，實現(xiàn)了勞動的自由和個性創(chuàng)造，自我實現(xiàn)在消費的個性化和生產的自由自主中得到展現(xiàn)。馬克思描繪了這種自我實現(xiàn)的理想圖景“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁。。既往的正義基于權利平等原則，而馬克思的自我實現(xiàn)則基于差異化原則，滿足個體的個性化需求和個性化發(fā)展，實現(xiàn)個體自由而全面的發(fā)展。

最后，馬克思闡明了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史規(guī)定性，實現(xiàn)理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。共產主義高級階段的按需分配不僅實現(xiàn)權利的平等，也實現(xiàn)了結果的平等，真正實現(xiàn)了分配的實質公正，它并非是一種抽象正義，而是立足歷史唯物主義考察的科學認知，它的實現(xiàn)條件是生產力的高度發(fā)展，社會分工的消除，勞動自由自覺，成為生活第一需要。相比于初級階段的按勞分配，按需分配能夠實現(xiàn)個體消費需要的充分滿足，勞動不再作為謀生手段，而是從事創(chuàng)造，促進人的自由全面發(fā)展，因而是一種契合人性發(fā)展的正義。同時馬克思沒有基于按需分配而對按勞分配進行道德批判，而是肯定了其歷史合理性，正義需要同生產方式相適應，“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發(fā)展”3《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第364、364頁。，在生產力和人的思想覺悟未達到之前，按勞分配仍是最佳選擇。另一方面，馬克思也指明按勞分配的局限性和被超越的可能性，為更高階的分配公正指明方向。

三、馬克思主義分配正義觀對新時代實現(xiàn)共同富裕的啟示

《哥達綱領批判》所展現(xiàn)的馬克思主義分配正義理論，是一種超越了西方古典政治經濟學“交換的正義”和庸俗社會主義“平等的權利”的科學社會主義分配正義觀，對中國特色社會主義新時代扎實推進共同富裕具有超越時空的啟發(fā)意義。根據(jù)這一分配正義觀可知：在現(xiàn)實社會中，生產對分配具有決定作用，分配正義不在于現(xiàn)象域中的“均貧富”或“劫富濟貧”，在根本上是生產正義問題，必須從生產力發(fā)展和生產關系變革層面尋求根本解決。分配正義不僅限于生活資料等資源的平等分配，而且關涉滿足人的物質和精神生活需要的一系列資源的合理分配。分配正義在客觀上受生產力發(fā)展規(guī)律和實際水平規(guī)制，不能在主觀上設想一步到位，一勞永逸。這一分配正義觀啟示我們：共同富裕不可能一蹴而就，必然是一個歷史發(fā)展著的進步過程，必須立足新發(fā)展階段逐步實現(xiàn)共同富裕；共同富裕的實現(xiàn)不能圍繞分配兜圈子，必須立足生產路徑，實現(xiàn)高質量發(fā)展；共同富裕不是單純物質維度上的富裕，而是有著更為全面、多維度的目標體系，必須以人民為中心，努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（一）把握分配正義的基本原則，立足新發(fā)展階段逐步實現(xiàn)共同富裕

首先，把握分配正義實現(xiàn)的歷史階段，扎根社會主義初級階段實際實現(xiàn)共同富裕。共同富裕不可能是同步富裕、同等富裕，不能妄圖一次性消除一切不平等。馬克思立足歷史唯物主義方法論，既科學構想了階級、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別徹底消除后，共產主義社會各盡所能、按需分配的理想狀態(tài)；又具體分析社會發(fā)展不同階段的生產力水平，確立與實際相適應的分配原則，肯定生產力不發(fā)達階段按勞分配的合理性。這對于新時代實現(xiàn)共同富裕的啟示在于共同富裕事業(yè)的推進必須與社會發(fā)展階段的生產力水平相適應，共同富裕的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程，不同發(fā)展階段具有不同的目標要求，不能超越發(fā)展階段。正如習近平總書記所強調的：“實現(xiàn)這個目標需要一個漫長的歷史過程。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說在逐步實現(xiàn)共同富裕方面就無所作為，而是要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標前進。”1習近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局》，中央文獻出版社2021年版，第95頁。

其次，把握分配正義實現(xiàn)的演進特征，立足新發(fā)展階段實現(xiàn)共同富裕。從馬克思主義分配正義觀出發(fā)，必須著眼于歷史發(fā)展階段實際，把共同富裕的實現(xiàn)作為不斷超越現(xiàn)狀、歷史向前發(fā)展的過程。社會主義初級階段是一個動態(tài)的歷史過程，當前我國進入新發(fā)展階段，社會主要矛盾發(fā)生顯著變化，生產力水平總體提升，我們已完成全面建成小康社會目標，向全面建設社會主義現(xiàn)代化強國目標邁進，必須把握這一階段性特征。新發(fā)展階段對新時代實現(xiàn)共同富裕的導向有兩方面：一是共同富裕的目標體系需要超越單純的物質標準，重視滿足人民對美好生活向往，促進人民精神生活共同富裕；二是新時代共同富裕需要解決貧富差距較大的問題，在繼續(xù)大力發(fā)展生產力的同時，必須理順分配關系、優(yōu)化分配格局。共同富裕的目標體系也要立足新發(fā)展階段，著眼于社會主要矛盾變化不斷推動整體性變革，從“五位一體”維度促進社會發(fā)展，從而促進人的全面發(fā)展。

最后，把握分配正義實現(xiàn)的歷史方向，堅持公有制主體地位，駕馭好資本力量。我國改革開放以來創(chuàng)造性地利用資本建設社會主義，在所有制格局中呈現(xiàn)出公有制為主體、多種所有制并存的局面，非公有制經濟在促進經濟增長的同時，也在一定程度上造成了收入分配差距的擴大。依照馬克思主義分配正義觀，分配問題在根本上是生產問題，多種所有制經濟共同發(fā)展格局下，分配相應的是按照多種生產要素分配，市場和資本的參與是貧富差距拉大的生產根源。社會主義公有制是消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕的所有制條件，新發(fā)展階段必須鞏固和發(fā)展社會主義公有制經濟，堅持其主體地位，發(fā)揮其在促進共同富裕中的支柱性作用。按勞分配是社會主義初級階段的基本分配原則，也由生產資料所有制所決定，是共同富裕的分配制度基石，必須提高勞動收入在分配當中的比重。市場經濟和資本要素加速了生產力發(fā)展，但也包含加速兩極分化的風險，因此，對非公經濟要健康引導，對資本必須加以駕馭、監(jiān)管和引導，不能任由其野蠻生長，必須以更有效的制度安排避免“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。

（二）把握分配正義的實現(xiàn)路徑，以高質量發(fā)展推進共同富裕

首先，把握勞動的具體規(guī)定性和分配正義的生產邏輯，以新發(fā)展理念引領高質量發(fā)展。一方面勞動受到自然條件制約，發(fā)展生產不能超越自然承載力，發(fā)展必須是協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展。因此新時代實現(xiàn)共同富裕不能片面強調生產力發(fā)展，不能以GDP論英雄，必須強化創(chuàng)新動力，發(fā)展綠色、可持續(xù)的生產力，要節(jié)約資源、保護環(huán)境，堅持綠色青山就是金山銀山。另一方面生產力正如勞動一樣受到所有制的規(guī)定，只有同步推進生產關系變革，強化共享制度安排，使生產力的增長服務于共同富裕而不是進一步拉大兩極分化，更好實現(xiàn)財富和資源共享。為此需要堅持生產力的社會主義規(guī)定性，堅持和完善基本經濟制度，通過推進國有企業(yè)改革、發(fā)展混合所有制經濟、在鄉(xiāng)村振興中發(fā)展集體經濟、完善資本監(jiān)管等政策措施鞏固公有制主體地位。

其次，把握生產對分配的決定性作用。分配正義問題無法通過分配層面得到根本解決，必須深入生產層面。除了上述生產關系變革外，分配正義還需要解決好生產中的分配問題。分配不僅是產品的分配，也是生產要素的分配。必須以高質量發(fā)展夯實共同富裕的根基，在生產中注重分配問題，以生產的平衡性促分配，通過高質量發(fā)展解決發(fā)展中存在的不平衡問題。其一，要促進區(qū)域間的協(xié)調均衡發(fā)展，通過財政轉移支付制度、區(qū)域間的合作機制、地區(qū)間扶持機制等，加快落后地區(qū)發(fā)展，縮小地區(qū)間發(fā)展差距。其二，要促進城鄉(xiāng)間的協(xié)調均衡發(fā)展，通過實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動城鄉(xiāng)公共服務均等化等舉措來縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距。其三，要促進行業(yè)之間的協(xié)調發(fā)展，改革壟斷行業(yè)，協(xié)調虛擬經濟和實體經濟。其四，要促進企業(yè)之間的協(xié)調發(fā)展，政策優(yōu)惠向小微企業(yè)傾斜，維護大中小不同規(guī)模企業(yè)共存的良好市場生態(tài)。1習近平：《扎實推動共同富裕》，載于《求是》2021年第20期。

最后，把握生產與分配的總體性關系。生產同時也是分配問題，不能孤立看待生產，要注重通過理順分配關系來促進高質量發(fā)展。其一，產品分配的公正性直接影響勞動者生產的積極性和生產過程的效率。因此必須規(guī)范分配秩序，調節(jié)過高收入、清理不合理收入、取締非法收入，通過健全三次分配體系，著力解決社會當中的貧富落差問題，增加群眾幸福感與獲得感，從而提高社會生產效率。其二，生產要素在空間上的分配也直接影響著經濟發(fā)展中的生產結構和發(fā)展水平，因此必須實施區(qū)域協(xié)調發(fā)展和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，不斷縮小行業(yè)間、地域間、城鄉(xiāng)間的發(fā)展差距，實現(xiàn)生產要素在空間上的均衡配置。其三，收入分配格局影響著居民的消費水平，而消費反作用于生產，因此要增加居民可支配收入，縮小居民間的收入差距，實現(xiàn)更加合理公平的收入分配，完善初次分配、再分配、第三次分配相協(xié)調的分配體系。

（三）把握分配正義的價值旨歸，以人民為中心實現(xiàn)共同富裕

首先，把握勞動的創(chuàng)造性，實現(xiàn)勞動者自由個性發(fā)展。馬克思在《哥達綱領批判》中指出權利還受到“社會的文化發(fā)展”2《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第364頁。的制約，這里的“文化發(fā)展”是指由經濟結構所決定的整體社會發(fā)展狀況。這種文化發(fā)展是經濟發(fā)展的結果，同時也是經濟發(fā)展的一個必要前提。也就是說，人的全面發(fā)展，對于共同富裕的最終實現(xiàn)而言，不僅是一種必然結果，也是一種必要前提。即共同富裕的最終目標是為了滿足個體差異性生存和發(fā)展需要，從而使勞動不再作為單純的謀生手段，而是生活的第一需要成為可能，為人的全面發(fā)展提供物質根基；而人的全面發(fā)展使個體的創(chuàng)造力源泉得以充分涌流，為社會生產力的發(fā)展提供強大的主體力量，因此又是實現(xiàn)共同富裕的必要前提。實現(xiàn)共同富裕必須以人民為中心，要把握人民勞動的創(chuàng)造性，實現(xiàn)勞動者自由個性發(fā)展，為共同富裕的實現(xiàn)注入強大主體力量。為此需要健全國民教育體系和職業(yè)教育體系，發(fā)展多樣化、多層次的職業(yè)教育，滿足勞動者個性需求，促進勞動者自由個性發(fā)展，不斷提高人民受教育水平、增強社會人力資本、提升勞動者專業(yè)技能。

其次，把握個體自我實現(xiàn)需求，促進人民物質生活和精神生活共同富裕。共產主義階段的按需分配不是單純的物質意涵，在物質富足基礎上也包含個體自我實現(xiàn)的意蘊，這種自我實現(xiàn)的重要體現(xiàn)就是對人精神需要的回應和滿足。“既庶富之，既富教之”，習近平總書記指出共同富裕是“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”3習近平：《扎實推動共同富?！?，載于《求是》2021年第20期。?！吧鐣l(fā)展是以物質文明和精神文明共同發(fā)展進步為前提的”4榮開明：《中國式現(xiàn)代化新道路幾個基本問題的思考》，載于《江西師范大學學報(哲學社會科學版)》2021年第4期。，在全面建成小康社會基礎上，新時代共同富裕不僅要重視物質財富的增長，更要重視人民精神需要的滿足，促進人民精神生活共同富裕：一是要強化主流價值引領，以社會主義核心價值觀、社會主義先進文化凝聚人心，為文化發(fā)展指明正確方向，培育好社會主義接班人。二是要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，滿足人民多樣化精神文化需求，推動公共文化服務體系更為公正合理，保證精神生活的共同富裕。三是要加強宣傳引導工作，面對多元化思想場域，必須堅持思想斗爭，加強先進文化引領，對錯誤思潮、落后思想進行批駁斗爭，塑造良好的精神文化環(huán)境。

最后，把握整體社會發(fā)展狀況對人的全面發(fā)展的現(xiàn)實制約性，從“五位一體”維度推動社會的整體進步，促進人的自由全面發(fā)展。隨著我國社會主要矛盾發(fā)生變化，人民對美好生活的向往在物質富足基礎上，也進一步追求政治的民主、文化的豐富、社會的公正、生態(tài)的宜居。人具有自然生命、社會生命和精神生命的存在屬性，因而共同富裕就意味著人們的物質生活、社會生活和精神生活都得到較充分的滿足。新時代必須從“五位一體”維度推動社會整體發(fā)展，滿足人民美好生活需要，促進人的全面發(fā)展。經濟上需構建新發(fā)展格局，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，解決好生產發(fā)展不平衡不充分問題，著力縮小地區(qū)差距、收入差距，增強人民幸福感、獲得感和安全感。政治上必須加快建設中國特色社會主義政治文明，深化政治體制改革，發(fā)展全過程人民民主，保證全體人民的政治訴求得到充分表達，政治參與得到平等實現(xiàn)。文化上必須加快建設社會主義文化強國，發(fā)展社會主義先進文化，滿足人民群眾多層次多樣化的精神文化需求，同時大力促進教育公平，提高國民素質，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義公民。社會上需要創(chuàng)新社會治理體制，讓廣大人民群眾參與社會治理，實現(xiàn)更加廣泛和公平的參與權，在參與中提高基層群眾自治的能力和水平。生態(tài)上必須加快建設社會主義生態(tài)文明，建設美麗中國，為廣大人民群眾提供更加良好的生態(tài)環(huán)境。