何 真

大小涼山是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，傳統(tǒng)彝族社會(huì)實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚的婚姻制度，并形成了訂婚時(shí)男方付給女方彩禮的婚姻習(xí)俗，其中聘金主要給女方父母，禮金則給女方的親戚，而且訂婚后女方悔婚，則加倍賠償男方彩禮，若男方悔婚，則女方不退彩禮。①彩禮習(xí)俗伴隨著彝區(qū)緩慢的社會(huì)發(fā)展，對(duì)彝人的生活產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，成為了他們的生命基因和文化密碼。民主改革前的彩禮，基本是等級(jí)、等第相同家支之間的禮尚往來(lái)的形式，并不是等級(jí)越高彩禮就越多，即使出現(xiàn)高彩禮也是女方不想與男方開(kāi)親的禮貌回絕。[1]伴隨著國(guó)家政權(quán)建設(shè)所歷經(jīng)的民主改革和市場(chǎng)改革而至的“現(xiàn)代化”，逐漸成為彝族社會(huì)變遷的動(dòng)力和彝族人民生活的場(chǎng)景，傳統(tǒng)彩禮習(xí)俗正在受到“現(xiàn)代化”的滌蕩和洗禮，并逐漸演繹為困擾彝族社會(huì)的高價(jià)彩禮問(wèn)題。學(xué)界一直關(guān)注彝區(qū)的高價(jià)彩禮，并在精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村治理和移風(fēng)易俗的大背景中集中探討了高價(jià)彩禮的現(xiàn)狀、影響、治理路徑、應(yīng)對(duì)策略等問(wèn)題。②但這些研究較少關(guān)注高價(jià)彩禮治理規(guī)則的演變過(guò)程、適用機(jī)理和彼此之間的互動(dòng)關(guān)系。

2018年2月習(xí)近平總書(shū)記親赴涼山彝區(qū)腹地視察，作出一系列重要指示，要求打贏涼山的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)?！耙訌?qiáng)貧困地區(qū)移風(fēng)易俗活動(dòng)，促成形成文明健康的生活方式?！盵2]2020年5月民政部印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展婚俗改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，指出應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，開(kāi)展對(duì)天價(jià)彩禮、鋪張浪費(fèi)、隨禮攀比等不正之風(fēng)的整治，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)和基層探索的有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)鼓勵(lì)試點(diǎn)地區(qū)圍繞試點(diǎn)任務(wù)先行先試、大膽創(chuàng)新，探索形成一批理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的成果，并及時(shí)將成熟的經(jīng)驗(yàn)做法上升為長(zhǎng)效機(jī)制。[3]這就要求在涼山彝區(qū)高價(jià)彩禮治理的相關(guān)研究中，關(guān)注人的內(nèi)生動(dòng)力與規(guī)則的外在激勵(lì)和約束結(jié)合起來(lái)所涉及的相關(guān)問(wèn)題：在現(xiàn)實(shí)生活中涼山彝區(qū)已經(jīng)形成了哪些有效的高價(jià)彩禮治理規(guī)則？這些規(guī)則之間構(gòu)成什么聯(lián)系？這些聯(lián)系對(duì)高價(jià)彩禮的治理產(chǎn)生了什么影響？這些影響如何依賴于社會(huì)治理共同體的建構(gòu)？如何將這些規(guī)則上升為社會(huì)治理共同體建構(gòu)中的長(zhǎng)效機(jī)制？

涼山彝區(qū)彩禮的上漲和異化，有其獨(dú)特性，近年來(lái)當(dāng)?shù)卦谙嚓P(guān)規(guī)則的指引下展開(kāi)了對(duì)“高價(jià)彩禮”的治理行動(dòng)，這些規(guī)則有著不同的社會(huì)屬性和適用領(lǐng)域，在各自的影響范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的效果。在這些規(guī)則的彼此聯(lián)結(jié)、相互支撐的過(guò)程中，形成了“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式，該模式的有效運(yùn)行依賴于一個(gè)能培育公共場(chǎng)域、樹(shù)立公共信念和推行合作機(jī)制的社會(huì)治理共同體的建立，從而達(dá)致“會(huì)通治理”之道。

一、彩禮的上漲及其異化

近代以來(lái)涼山彝族婚姻彩禮的上漲共有三次。第一次是清末民初鴉片在涼山大量種植后，銀元的大量進(jìn)入帶來(lái)了彩禮的上漲，彩禮的計(jì)量單位也由以牲畜為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐糟y錠為主，但上漲的數(shù)額在民眾可接受的范圍之內(nèi)。[1]第二次是改革開(kāi)放涼山卷入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮后，彝人的生活水平有所提高，彩禮也隨之上漲，80年代中期大概五百元至兩千元，90年代中期大概一千元至一萬(wàn)元，這時(shí)的彩禮的數(shù)額在大眾尚可接受的范圍之內(nèi)，對(duì)彩禮的多寡也沒(méi)有人公開(kāi)討論。[4]第三次彩禮上漲從2008年始至當(dāng)下，彩禮的高低與女方的家庭、家支、社會(huì)地位、相貌、學(xué)歷、職業(yè)等因素都有一定關(guān)系；③農(nóng)村的彩禮一般在二三十萬(wàn)，城鎮(zhèn)的彩禮一般在三五十萬(wàn)，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)了上百萬(wàn)的天價(jià)彩禮。④很顯然，現(xiàn)在彩禮已經(jīng)是人均年收入的數(shù)十倍，并在近三十年間上漲了數(shù)百倍，與前兩次尚為民眾所接受的彩禮上漲相比，第三次上漲已經(jīng)達(dá)到了讓普通民眾瞠目結(jié)舌、難以負(fù)擔(dān)的境地。

第三次彩禮上漲發(fā)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入縱深發(fā)展，彝族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、人際關(guān)系產(chǎn)生重大變化，傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)之后，是傳統(tǒng)彩禮的異化。首先，彩禮中的禮金在原有名目的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了大量的新名目。⑤其次，彩禮根據(jù)女性的學(xué)歷、職業(yè)來(lái)計(jì)算數(shù)額，表面上是對(duì)女性能力的肯定，實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性能力的簡(jiǎn)單物化和貨幣化，甚至?xí)档团缘淖晕艺J(rèn)知。然后，攀比嚴(yán)重、炫耀擺闊，面子競(jìng)爭(zhēng)比較活躍，有的家庭的兒子能娶到高價(jià)媳婦，有的家庭嫁女兒能收到高價(jià)彩禮，都是有面子的表現(xiàn)，甚至出現(xiàn)彩禮虛高或彩禮虛低的情況。⑥最后，回收補(bǔ)償心理日趨嚴(yán)重，很多家庭將女兒的生養(yǎng)成本和教育成本計(jì)入彩禮，一些深受高額彩禮之害的家庭，甚至用女兒出嫁的彩禮來(lái)?yè)Q回迎娶兒媳的彩禮，并千方百計(jì)生育女兒。第三次彩禮上漲，是“貨幣下鄉(xiāng)過(guò)程中民眾價(jià)值錯(cuò)亂下的非理性行為，是不正常的人情”，[5]表面上延用了傳統(tǒng)彩禮的形式，而實(shí)質(zhì)上以血緣與情感為基礎(chǔ)的彩禮中卻更多的夾雜著金錢與利益的因素，反映了彩禮從社會(huì)禮儀交換向商業(yè)交換的變遷。

高價(jià)彩禮對(duì)涼山彝區(qū)的婚姻、家庭和社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，成為了熱點(diǎn)話題，引發(fā)了社會(huì)各界的持續(xù)關(guān)注。第一，買賣婚姻、包辦婚姻重新出現(xiàn)，婚姻自由受到干預(yù)與破壞，女性權(quán)利并沒(méi)有得到真正意義上的尊重。第二，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)增加，許多家庭為此負(fù)債累累、債臺(tái)高筑，貧困程度加重加深，因婚致貧日益突出。第三，家庭家支矛盾增加，男方因高額彩禮欠下的債務(wù)，需要雙方婚后共同償還，導(dǎo)致家庭生活不和諧；同時(shí)因婚姻聘禮協(xié)商不成、退婚離婚聘禮退賠不成所引發(fā)的家族家支矛盾時(shí)有發(fā)生，甚至出現(xiàn)極端的惡性事件。⑦第四，婚姻成本激增，適婚“剩男”增多，易滋生販賣婦女、販賣毒品、盜竊搶劫的犯罪事件，社會(huì)治安容易惡化。第五，拜金主義、金錢至上的風(fēng)氣愈加盛行，社會(huì)價(jià)值錯(cuò)亂。面對(duì)高價(jià)彩禮引發(fā)的廣泛社會(huì)影響，彝區(qū)群眾反映強(qiáng)烈，2015年涼山州政府專門成立課題組開(kāi)展調(diào)查研究，形成了《涼山州婚喪嫁娶高額彩禮和鋪張浪費(fèi)問(wèn)題調(diào)研報(bào)告》，在此基礎(chǔ)上《涼山日?qǐng)?bào)》連發(fā)數(shù)篇社會(huì)評(píng)論，直指高價(jià)彩禮是陳規(guī)陋習(xí)，應(yīng)該移風(fēng)易俗對(duì)其規(guī)制，以摒除陋習(xí)，形成社會(huì)文明。[6]

二、高價(jià)彩禮的治理規(guī)則

(一)國(guó)家法的困境

彩禮作為正式的婚姻禮儀規(guī)范，源于西周 “六禮”中的“納征”，隨著納禮入律和以禮率律的持續(xù)推進(jìn)，唐宋及以后的律令中以國(guó)家法的方式肯定了彩禮，內(nèi)容比較詳細(xì)，涉及彩禮的法律效力、彩禮返還的條件及其法律責(zé)任，直至《中華民國(guó)民法》 還規(guī)定訂婚或結(jié)婚須有媒妁之婚書(shū)或收受聘財(cái)方為合法有效。[7]可以說(shuō)，在歷史的漫長(zhǎng)時(shí)期，彩禮獲得了歷代王朝的肯定，不僅是禮儀規(guī)范，也逐漸成為了法律規(guī)范。自上世紀(jì)三十年代起，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)際控制的革命根據(jù)地，以“男女平等”、“婚姻自由”為基本原則，廢除一切封建的包辦強(qiáng)迫和買賣的婚姻制度，廢除聘金、聘禮及嫁妝，彩禮在法律上被明文禁止。⑧解放后，頒布的兩部《婚姻法》雖然沒(méi)有在法律條文中直接對(duì)彩禮作出任何規(guī)定，彩禮似乎在國(guó)家法中消失了，只是以風(fēng)俗習(xí)慣的方式存在；但《婚姻法》里“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財(cái)物”的強(qiáng)制性禁止規(guī)定，從側(cè)面但也在實(shí)質(zhì)意義上否定了彩禮。涼山彝區(qū)1956年的民主改革啟動(dòng)了50年代至70年代婚姻制度的改革，婚改將彩禮定性為買賣婚姻，進(jìn)行堅(jiān)決打擊，規(guī)定“結(jié)婚不給聘金，離婚和解除婚約，原則上不退聘金”。[8]

雖然自根據(jù)地以來(lái)，彩禮在國(guó)家法中被視為包辦買賣婚姻或借婚姻索取財(cái)物的載體而被廢除，但作為文化傳承和歷史積淀的彩禮，在婚姻禮儀中仍然有重要的地位，并以風(fēng)俗習(xí)慣的方式存在于民眾的日常生活中。由于彩禮的現(xiàn)實(shí)存在，并因返還問(wèn)題引發(fā)了大量的糾紛，2003年彩禮在最高人民法院對(duì)《婚姻法》的司法解釋中重新出現(xiàn)。⑨2021年1月1日起《民法典》施行，《婚姻法》及其司法解釋同時(shí)廢止，但從《民法典》及其司法解釋的規(guī)定來(lái)看，國(guó)家法對(duì)彩禮的態(tài)度是明確的：以“婚姻自由”為基準(zhǔn)，明令禁止作為公開(kāi)或變相的包辦買賣婚姻的物質(zhì)載體的彩禮，因?yàn)槠溥`反自愿原則；對(duì)男方自愿給付的彩禮，則視為習(xí)俗予以認(rèn)可，并規(guī)定了返還原則?？梢?jiàn)，國(guó)家法對(duì)彩禮的價(jià)值和數(shù)額沒(méi)有規(guī)定，這是一個(gè)依照習(xí)俗而定的問(wèn)題；因而如何來(lái)評(píng)判彩禮是高價(jià)的，并對(duì)高價(jià)彩禮進(jìn)行規(guī)制，國(guó)家法的作用是有限的。所以，當(dāng)下困擾彝族地區(qū)的問(wèn)題并不是涉及包辦買賣婚姻的彩禮問(wèn)題，也不是彩禮返還的問(wèn)題，而僅僅是被法律認(rèn)可的、也被民間沿襲的彩禮不斷上漲并影響到彝區(qū)社會(huì)治理成效的高價(jià)彩禮的問(wèn)題。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)有的法律無(wú)論是國(guó)家立法還是地方立法，在制度上的回應(yīng)是稀缺的。

(二)習(xí)慣法的應(yīng)對(duì)

面對(duì)高價(jià)彩禮帶來(lái)的社會(huì)弊端，彝區(qū)民眾積極行動(dòng)起來(lái)，以“盟誓”的方式對(duì)其進(jìn)行治理。2012年3月美姑縣300余名德古在巴普鎮(zhèn)環(huán)城路召開(kāi)全縣德古大會(huì)，共商遏制高價(jià)彩禮的問(wèn)題，集體宣誓：從即日起，凡女兒出嫁時(shí)，包括舅舅家在內(nèi)所有禮金不得超過(guò)2萬(wàn)元。[9]2012年8月馬邊縣首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人暨第二屆彝族民間文化學(xué)會(huì)大會(huì)在建設(shè)鄉(xiāng)高石頭村召開(kāi)，大會(huì)商議了彝族婚姻彩禮的金額，共同宣誓：新娘彩禮為3-5萬(wàn)元，規(guī)定舅舅、幺爸、送親隊(duì)、伴娘等11項(xiàng)禮金分別為4800元至200元不等。[10]2015年峨邊“3.8”慘案發(fā)生后，為控制彝族婚娶聘金禮金“雙高”問(wèn)題，4月峨邊縣召開(kāi)了首屆“德古”協(xié)會(huì)代表大會(huì)，大會(huì)上“德古”代表進(jìn)行了集體宣誓：聘金最多不超5萬(wàn)元，禮金最多不超2萬(wàn)元。[11]

盟誓是中國(guó)各民族中普遍存在的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是“兩個(gè)及以上的行為主體通過(guò)特定的宗教儀式向共同的神靈起誓，以約束彼此在誓言規(guī)定的范圍內(nèi)的行為，從而達(dá)到解決利益沖突或保障其共同利益的目的，以及一旦出現(xiàn)違背誓言的情形即遵循神靈指示以懲之?！盵12]盟誓具有共同意志性、神圣性、功利性、非強(qiáng)制性。盟誓的程序，是召開(kāi)由民間精英們參加的大會(huì)，在大會(huì)上經(jīng)過(guò)充分的商議后舉行具有彝族特征的盟誓。盟誓的內(nèi)容，是在承認(rèn)彩禮是一種事實(shí)存在的基礎(chǔ)上，肯定其民間習(xí)慣的地位，恢復(fù)其傳統(tǒng)性和禮儀性，淡化但并不否定其商品性，并規(guī)定了各不相同但能為當(dāng)?shù)孛癖娝邮艿牟识Y數(shù)額。盟誓的形式，是以民間組織的名義發(fā)布盟誓，并不具有官方色彩。盟誓的執(zhí)行，是由出席會(huì)議的代表發(fā)揮帶頭作用，帶領(lǐng)各家支家族和縣域內(nèi)所有彝族人認(rèn)真遵照?qǐng)?zhí)行。

在以血緣和地緣為社會(huì)結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的彝區(qū)，家支家族的同根同源，造成彼此之間較為激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并集中體現(xiàn)為面子競(jìng)爭(zhēng)。而當(dāng)“現(xiàn)代化”所帶來(lái)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義附著在面子競(jìng)爭(zhēng)上時(shí)，面子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日趨單一化和物質(zhì)化，金錢財(cái)富成為衡量面子的最重要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。這就使得在傳統(tǒng)中以情感和禮儀為核心的彩禮產(chǎn)生異化，成為當(dāng)代彝人面子競(jìng)爭(zhēng)的重要載體。當(dāng)彩禮在面子競(jìng)爭(zhēng)中以重形式和好攀比的方式展現(xiàn)時(shí)，其直接結(jié)果就是彩禮金額的急劇上漲。而彝族精英們面對(duì)高價(jià)彩禮給民眾們帶來(lái)的強(qiáng)大壓力時(shí)，意識(shí)到這種壓力是彩禮的異化所致，而異化的根源在于物質(zhì)化、金錢化的面子競(jìng)爭(zhēng)。于是以盟誓來(lái)對(duì)高價(jià)彩禮的治理，既沒(méi)有否定彩禮，也沒(méi)有否定面子，而是將面子競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的彩禮異化問(wèn)題的解決寄托于競(jìng)爭(zhēng)的消除，并具體表現(xiàn)為依據(jù)當(dāng)?shù)氐纳钏剑瑪M定一個(gè)大家都可以接受的彩禮標(biāo)準(zhǔn)，既有了彩禮維護(hù)了面子，又避免了面子競(jìng)爭(zhēng)下的彩禮異化問(wèn)題。

(三)黨規(guī)的彰顯

2015年2月中共峨邊縣委縣政府制定了《峨邊彝族自治縣推進(jìn)彝區(qū)婚俗新風(fēng)工作的實(shí)施意見(jiàn)》，專門規(guī)定了在“雙高”治理中的干部示范制度。2015年6月為了推進(jìn)移風(fēng)易俗，狠抓高額禮金和鋪張浪費(fèi)治理，中共涼山州委、州政府制定了《關(guān)于遏制婚喪嫁娶高額禮金和鋪張浪費(fèi)之風(fēng)的規(guī)定(試行)》，在此基礎(chǔ)上涼山州紀(jì)委制定了黨員干部違反該規(guī)定的問(wèn)責(zé)暫行辦法，州委組織部制定了全州各級(jí)黨組織和黨員貫徹落實(shí)該規(guī)定的實(shí)施辦法，全州17縣(市)結(jié)合各自實(shí)際情況相繼出臺(tái)制度文件貫徹落實(shí)規(guī)定。[13]并對(duì)一些違反規(guī)定的典型事例，進(jìn)行了嚴(yán)肅處理，收到了良好的社會(huì)效果。

上述涼山各地黨委政府針對(duì)黨員干部在婚喪嫁娶中違規(guī)收受高額禮金行為制定的規(guī)范性文件，是對(duì)十八大以來(lái)黨中央制定的一系列關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、廉潔從政、厲行節(jié)約的黨規(guī)的具體化和地方化。這些文件以規(guī)定、辦法、實(shí)施意見(jiàn)等具備明確表述特征的規(guī)則行文，對(duì)涉及黨員干部的彩禮的數(shù)額限定、備案公示、紀(jì)律懲戒和舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)等多個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，建立起了完整、權(quán)威的規(guī)則體系，調(diào)整了黨員干部與移風(fēng)易俗的互動(dòng)關(guān)系。它定義了黨員干部在涼山彝區(qū)高價(jià)彩禮治理中的道德責(zé)任和紀(jì)律約束，借助黨委政府的組織動(dòng)員能力，依靠黨紀(jì)的外在強(qiáng)制力，劃定了黨員干部在高價(jià)彩禮治理中的權(quán)力紅線。它通過(guò)對(duì)維系黨員干部先進(jìn)性和純潔性的黨德及其所負(fù)載的行為規(guī)則的宣揚(yáng)和保障，發(fā)揮黨員干部在高價(jià)彩禮治理中的表率作用，引領(lǐng)涼山彝區(qū)人民群眾理性看待“面子競(jìng)爭(zhēng)”，培養(yǎng)人民群眾在新時(shí)代的婚姻道德和消費(fèi)觀。它通過(guò)對(duì)黨紀(jì)的詳細(xì)闡釋，提醒和告誡黨員干部杜絕違規(guī)行為的發(fā)生，并以黨員干部自身政治生命的暫?；蚪K結(jié)來(lái)懲戒違紀(jì)的黨員干部?？梢哉f(shuō)，黨規(guī)以這些規(guī)范性文件為載體，以規(guī)范“關(guān)鍵少數(shù)”的行為作為突破口，抓住了高價(jià)彩禮治理中的要領(lǐng)和根本，也抓準(zhǔn)了移風(fēng)易俗中的難點(diǎn)和痛點(diǎn)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。

三、法律多元主義下的高價(jià)彩禮治理模式

“求治之道，莫先于正風(fēng)俗?！睕錾揭蛥^(qū)的移風(fēng)易俗是一項(xiàng)重大且復(fù)雜的社會(huì)工程，而高價(jià)彩禮治理則是這項(xiàng)工程的重中之重，它不僅關(guān)系到適齡青年的終身幸福和家庭的安定團(tuán)結(jié)，還關(guān)涉到社會(huì)風(fēng)氣的健康發(fā)展和社會(huì)秩序的長(zhǎng)治久安。總體而言，國(guó)家法、習(xí)慣法和黨規(guī)構(gòu)筑了涼山彝區(qū)高價(jià)彩禮治理中“四梁八柱”，形成了層次分明、效力相錯(cuò)、功能疊加、效果顯著的規(guī)則之治。首先，國(guó)家法構(gòu)成了高價(jià)彩禮治理中第一層次的規(guī)則，《民法典》第1042條以強(qiáng)制性法律規(guī)范的形式，禁止以包辦、買賣婚姻為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的彩禮和借婚姻索取財(cái)物的彩禮；因此彩禮的給付如果不是自愿的，這種彩禮就是不合法的，就得不到國(guó)家法的認(rèn)可，可以說(shuō)國(guó)家法構(gòu)成了高價(jià)彩禮治理的底層規(guī)則，它劃定了合法與不合法的界限。其次，習(xí)慣法構(gòu)成了高價(jià)彩禮治理第二層次的規(guī)則，它在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上以盟誓的方式對(duì)彝族傳統(tǒng)彩禮習(xí)俗進(jìn)行肯定、修正和反思，是具有指導(dǎo)性、號(hào)召性、激勵(lì)性和宣示性的社會(huì)性規(guī)范，被用來(lái)規(guī)范彩禮的金額限度和給付方式，并通過(guò)彝人關(guān)系網(wǎng)得到實(shí)施；因此建立在自愿基礎(chǔ)上的彩禮不僅是合法的，還得依照習(xí)慣法來(lái)判斷其合理性，可以說(shuō)習(xí)慣法構(gòu)成了高價(jià)彩禮治理的中層規(guī)則，它劃定了合理不合理的界限。最后，黨規(guī)構(gòu)成了高價(jià)彩禮治理第三層次的規(guī)則，它以黨委政府頒布的規(guī)范性文件為載體將黨規(guī)具體化和地方化，以比國(guó)家法和習(xí)慣法更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求黨員干部，是具有教育性、引導(dǎo)性、評(píng)價(jià)性的組織性規(guī)范；因此與黨員干部相關(guān)的彩禮，還得依照黨規(guī)來(lái)判斷其合規(guī)性，可以說(shuō)黨規(guī)構(gòu)成了高價(jià)彩禮治理的高層規(guī)則，它劃定了合規(guī)不合規(guī)的界限。至此，國(guó)家法、習(xí)慣法和黨規(guī)成為了涼山彝區(qū)高價(jià)彩禮治理的重要規(guī)則，它們一起使彩禮受到了合法、合理、合規(guī)的檢視。

國(guó)家法、習(xí)慣法和黨規(guī)的不同性質(zhì)使得它們?cè)诟邇r(jià)彩禮治理中的效力并不是均值的，而是相互交錯(cuò)和互為補(bǔ)充的。國(guó)家法作為底層規(guī)則，奠定了治理的基礎(chǔ)，它以強(qiáng)制性的法律規(guī)范禁止非自愿性彩禮的收取，國(guó)家強(qiáng)制力使其具有“硬法”的性質(zhì)，從而劃定了彩禮不可逾越的紅線；但國(guó)家法在劃定紅線之后又留出了巨大的空白，因?yàn)槠鋵?duì)彩禮金額并沒(méi)有規(guī)定，可以說(shuō)高價(jià)彩禮的合法性治理是有限的。習(xí)慣法作為中層規(guī)則，保持了治理的維度，它以盟誓的方式對(duì)涼山彝區(qū)彩禮習(xí)俗進(jìn)行了重塑和改造，通過(guò)村規(guī)民約來(lái)推行，并依靠民眾自覺(jué)和社會(huì)輿論來(lái)執(zhí)行，這使得習(xí)慣法具有了“軟法”的特征，從而規(guī)定了彩禮的大致金額；但在“現(xiàn)代化”的洗禮下傳統(tǒng)彝族社會(huì)正在歷經(jīng)急劇變化，民眾自覺(jué)和社會(huì)輿論所依托的彝族民眾的生活體系、信仰情感和集體意識(shí)有式微的趨勢(shì)，村規(guī)民約所依托的村兩委組織、鄉(xiāng)賢理事會(huì)和紅白理事會(huì)等也難以獲得充足的社會(huì)資源，這使得習(xí)慣法的“軟”的特質(zhì)更加顯著，可以說(shuō)高價(jià)彩禮的合理性治理是富有彈性的。黨規(guī)作為上層規(guī)則，把握了治理的精髓，它以強(qiáng)制性的組織規(guī)范禁止高價(jià)彩禮的收取，一方面它僅是針對(duì)黨員和黨組織的組織規(guī)范，具有“軟法”的特征，另一方面它對(duì)黨員和黨組織有著其必須遵循的硬標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，具有極強(qiáng)約束力和高效執(zhí)行性，可稱之為“堅(jiān)硬的軟法”；[14]因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)治理中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，黨規(guī)在對(duì)與黨員干部有關(guān)的高價(jià)彩禮的治理中起著教育、評(píng)價(jià)、示范、引導(dǎo)和懲治的作用，可以說(shuō)高價(jià)彩禮的合規(guī)性治理是具有輻射力的。由此，國(guó)家法、習(xí)慣法、黨規(guī)三者搭建起了“硬法”為基礎(chǔ)、“軟法”為維度、“堅(jiān)硬的軟法”為導(dǎo)向的“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式。

“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式，是法律多元主義下涼山彝區(qū)在面對(duì)高價(jià)彩禮所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題時(shí)，根據(jù)民眾自發(fā)的規(guī)制需求，針對(duì)各種規(guī)則的利弊揚(yáng)長(zhǎng)避短以求實(shí)效所產(chǎn)生的一套組合拳，它是以問(wèn)題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向、效果導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)形成的當(dāng)代“地方性知識(shí)”，反映了對(duì)社情民意的尊重和對(duì)時(shí)代變遷的適應(yīng)。在這種模式里，國(guó)家法、習(xí)慣法與黨規(guī)厘清各自的適用范圍相互配合與補(bǔ)充，在協(xié)同互動(dòng)的過(guò)程中共同完成了對(duì)高價(jià)彩禮治理的規(guī)則供給，即“中國(guó)法治之路不僅要重視國(guó)家正式律法，而更要重視黨規(guī)黨法，與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注民間習(xí)慣法。這三類法律規(guī)范共同構(gòu)成‘多元主義法治共和國(guó)’的規(guī)范基礎(chǔ)?！盵15]作為多元法律基礎(chǔ)的國(guó)家法是對(duì)民眾保證彩禮的收取不能違反“婚姻自由”的底線要求，因?yàn)樵诶娑嘣纳鐣?huì)需要用國(guó)家法這種“硬法”作為底線來(lái)確保多元局面共存的共識(shí)基礎(chǔ)?！岸趪?guó)家法的基礎(chǔ)之上，法律多元主義就是鼓勵(lì)公民遵守比國(guó)家法具有更高道德倫理要求的法，從而在國(guó)家法的底線基礎(chǔ)上，生長(zhǎng)出自我規(guī)范、自我要求和自我期許的法，鼓勵(lì)更多的人去追求更美好的生活。”[16]于是，以盟誓為載體的習(xí)慣法作為對(duì)國(guó)家法的補(bǔ)充，按照社會(huì)共識(shí)給彩禮的金額劃定了一個(gè)大致的合理范圍，鼓勵(lì)和引導(dǎo)民眾在這個(gè)范圍內(nèi)收取社會(huì)所接納的彩禮金額；但習(xí)慣法畢竟是“軟法”，其通過(guò)自愿適用、和解、調(diào)解等柔性手段的軟約束力來(lái)保障實(shí)施，最嚴(yán)厲的制裁也只是被逐出某個(gè)團(tuán)體，這種補(bǔ)充作用在社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益多元的涼山彝區(qū)被大打折扣。而“中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自己的政治理念、紀(jì)律倫理、路線、方針和政策，確立了一套類似于‘高級(jí)法’的、對(duì)黨員干部提出的高于國(guó)家法律的政治、道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，從而使黨員干部成為護(hù)法、守法、推動(dòng)法治建設(shè)的模范?！盵17]以黨委政府頒布的規(guī)范性文件為載體的黨規(guī)，按照比國(guó)家法、習(xí)慣法更高的政治紀(jì)律和生活作風(fēng)的要求，對(duì)與黨員干部有關(guān)的高價(jià)彩禮進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，并制定了細(xì)致綿實(shí)的黨紀(jì)來(lái)保障其實(shí)施，成為“堅(jiān)硬的軟法”，即“堅(jiān)決維護(hù)制度的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，堅(jiān)決糾正有令不行、有禁不止的行為，使制度成為硬約束而不是橡皮筋?！盵18]黨規(guī)通過(guò)給黨員干部施加更高的道德要求和更多的義務(wù)責(zé)任，調(diào)動(dòng)黨員干部在高價(jià)彩禮治理中的模范帶頭作用，從而有效地發(fā)揮其威懾力和輻射力，以彌補(bǔ)國(guó)家法與習(xí)慣法在功能上的不足。由此，拓展了法的范圍，將法從國(guó)家法延伸到習(xí)慣法、組織法等社會(huì)法領(lǐng)域；并慎用國(guó)家強(qiáng)制力，節(jié)約了社會(huì)治理的司法資源，以實(shí)現(xiàn)法治、自治和德治的融合?！罢窃谶@樣一種法律多元主義法治秩序中，法治不僅是現(xiàn)代社會(huì)解決問(wèn)題的治理術(shù)，而且應(yīng)當(dāng)成為推動(dòng)、鼓勵(lì)人們追求更美好生活的助推器?！盵19]

四、會(huì)通治理：高價(jià)彩禮治理之道

在依靠國(guó)家法、習(xí)慣法和黨規(guī)的彼此配合與互動(dòng)而形成“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式中，一個(gè)由公民、社會(huì)組織、黨和政府共同參與，并經(jīng)過(guò)對(duì)話、協(xié)商、談判、合作等集體行動(dòng)，而達(dá)成的價(jià)值互通、利益共享和互惠合作的社會(huì)治理共同體已大致而成。該模式的有效運(yùn)行取決于圍繞著“場(chǎng)域—理念—機(jī)制”的邏輯展開(kāi)的社會(huì)治理共同體的建構(gòu)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)高價(jià)彩禮的會(huì)通治理。

社會(huì)治理共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)一個(gè)共同體成員能表達(dá)意見(jiàn)、平等對(duì)話和參與行動(dòng)的公共場(chǎng)域，這是社會(huì)治理共同體的重要成長(zhǎng)空間。[19]“公共領(lǐng)域最好被描述為一個(gè)關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)、也就是意見(jiàn)的交往網(wǎng)絡(luò)；在那里，交往之流被以一種特定方式加以過(guò)濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見(jiàn)或輿論”。[20]在公共場(chǎng)域中，共同體成員對(duì)“彩禮上漲并異化”的系列問(wèn)題加以感受、選擇和總結(jié)，并經(jīng)過(guò)提升后引入其間，進(jìn)行公共協(xié)商，形成建制化的共同體。一方面，這個(gè)公共場(chǎng)域?qū)⒊蓡T嵌入高價(jià)彩禮治理的平臺(tái)，以便成員能進(jìn)行提出議題、提供信息、詮釋價(jià)值、表達(dá)態(tài)度、提出方案的參與性行動(dòng)。另一方面，這個(gè)公共場(chǎng)域通過(guò)成員的參與性行動(dòng)，將各種分散的觀點(diǎn)匯集起來(lái)，在目標(biāo)的制定、權(quán)利(權(quán)力)體系的詮釋、沖突調(diào)解的集體行動(dòng)中，形成了對(duì)高價(jià)彩禮治理的“合法合理合規(guī)”的社會(huì)共識(shí)，造成了廣泛的輿論轉(zhuǎn)向，引領(lǐng)著移風(fēng)易俗的實(shí)踐。

社會(huì)治理共同體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)對(duì)公共性進(jìn)行信仰和堅(jiān)守的、彰顯社會(huì)公平與正義的、關(guān)注社會(huì)普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的公共理念的建構(gòu)。公共理念的確立，意味著共同體成員在差別和統(tǒng)一之間尋求適當(dāng)?shù)钠胶猓磳で蠹却嬖诓町愑譃椴煌黧w共同遵守的行為規(guī)范之間的平衡，而達(dá)到共同體成員能接受的程序規(guī)制和共同的價(jià)值核心。在“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式中，法律、習(xí)慣法、黨規(guī)三種規(guī)則雖各不相同，但在法律多元主義下不同成員可以選擇適用契合自己的規(guī)則，也不排斥其他成員對(duì)其他規(guī)則的適用，而這來(lái)自于將“高價(jià)彩禮應(yīng)該得到有效治理”的共同利益置于首位的公共理念的維護(hù)。當(dāng)然，公共理念的認(rèn)同能力，即認(rèn)識(shí)其他成員特性的能力以及愿意考慮并將具有更大包容性的集體性意識(shí)置于自我意識(shí)之上的能力，在社會(huì)治理共同體的分布并不是均勻的。而高價(jià)彩禮治理的“合法合理合規(guī)”的安排，順應(yīng)了公共理念認(rèn)同能力的非均質(zhì)化分布。即絕大多數(shù)成員必須至少具有體現(xiàn)為“國(guó)家法”的較低程度的公共理念認(rèn)同；一些具有體現(xiàn)為“習(xí)慣法”的適當(dāng)程度公共理念認(rèn)同的成員分散在共同體的各個(gè)部分；作為“關(guān)鍵少數(shù)”的黨員干部應(yīng)該具有體現(xiàn)為“黨規(guī)”的較高的公共理念認(rèn)同，而且這種認(rèn)同還必須有目共睹。當(dāng)然具有較高程度公共理念認(rèn)同的成員也應(yīng)該將這種認(rèn)同斥諸為具體行動(dòng)，以激發(fā)程度較低的公共理念認(rèn)同，如此遞進(jìn)輻射，達(dá)致共同體內(nèi)最少公共理念認(rèn)同的成員，最終使得共同體的公共理念得以維系。

社會(huì)治理共同體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)一個(gè)能促進(jìn)共同體成員信息溝通、利益協(xié)調(diào)、權(quán)責(zé)明確的合作機(jī)制的建構(gòu)。這需要社會(huì)治理共同體成員通過(guò)角色認(rèn)知、行為互動(dòng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐來(lái)對(duì)合作機(jī)制進(jìn)行評(píng)判。一方面，黨和政府發(fā)揮主導(dǎo)力量，用黨規(guī)黨紀(jì)對(duì)黨員干部進(jìn)行行為規(guī)范、紀(jì)律約束和檢查督促，使其意識(shí)到自己是高價(jià)彩禮治理的“關(guān)鍵少數(shù)”，激勵(lì)其做移風(fēng)易俗的引領(lǐng)者，帶頭改變社會(huì)“面子競(jìng)爭(zhēng)”的風(fēng)氣；并重視和回應(yīng)社情民意，將以“盟誓”為載體的習(xí)慣法吸納為共同體的制度。另一方面，其他共同體成員也不再是沉默的大多數(shù)，通過(guò)恢復(fù)彩禮的禮儀性并淡化商業(yè)性的反思性行動(dòng)，將彩禮習(xí)俗改造成能被共同體所接納的習(xí)慣法，積極參與高價(jià)彩禮的治理。

“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式是在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)而成的，考慮了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重變奏下的涼山彝區(qū)的生活方式多樣化、價(jià)值多元化和利益多元化，是一個(gè)集規(guī)范性與靈活性、穩(wěn)定性與變動(dòng)性、控制性與調(diào)適性的復(fù)雜綜合體，體現(xiàn)了會(huì)通治理的方略。會(huì)通治理是一種以法律多元主義為制度框架，通過(guò)國(guó)家和社會(huì)雙重力量下的社會(huì)整合機(jī)制，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化政權(quán)建設(shè)與社會(huì)動(dòng)員、公眾參與相結(jié)合的治理方略。它是引導(dǎo)式治理，引導(dǎo)國(guó)家政權(quán)建設(shè)在基層的延伸應(yīng)以“法治德治自治”為主題，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)治理的統(tǒng)攝性和主導(dǎo)性；它是融合式治理，用多元性規(guī)則將多元性利益融合為彝區(qū)的整體利益，融合了大眾尤其是社會(huì)精英對(duì)社會(huì)治理的參與，看重共同體成員的參與行動(dòng)對(duì)社會(huì)治理的能動(dòng)作用；它是層級(jí)式治理，通過(guò)國(guó)家法為基礎(chǔ)、習(xí)慣法為維度、黨規(guī)為導(dǎo)向的“軟硬混治”模式，以整體化思維對(duì)社會(huì)治理提出了精細(xì)化的要求。當(dāng)下，會(huì)通治理下的高價(jià)彩禮治理模式正致力于公共場(chǎng)域的建立、公共理念的樹(shù)立和合作機(jī)制的展開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)涼山彝區(qū)的移風(fēng)易俗。

五、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代性的敘事中，涼山彝區(qū)面臨著移風(fēng)易俗的時(shí)代任務(wù)，而高價(jià)彩禮及其異化的陋習(xí)，成為困擾著個(gè)人幸福、家庭安定和社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)頑疾，是涼山彝區(qū)移風(fēng)易俗工作的硬骨頭。高價(jià)彩禮應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行е卫碇饾u成為社會(huì)共識(shí)，在國(guó)家法、習(xí)慣法和黨規(guī)的彼此配合與互動(dòng)下，一個(gè) “軟硬混治”治理模式大致形成，對(duì)高價(jià)彩禮提出合法、合理、合規(guī)的治理要求，并展開(kāi)了以公共場(chǎng)域、公共信念、合作機(jī)制為要素的社會(huì)治理共同體的建構(gòu)實(shí)踐，由此會(huì)通治理初現(xiàn)雛形。在“軟硬混治”的高價(jià)彩禮治理模式中，國(guó)家法、習(xí)慣法與黨規(guī)之間無(wú)疑有著復(fù)雜的交叉和重疊關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中如何真正厘清三種規(guī)則的適用界限，如何將三種規(guī)則融會(huì)貫通，如何拿捏軟硬的分寸等等這些問(wèn)題，既是實(shí)踐中的難題，也是學(xué)術(shù)上值得細(xì)致探討的議題，有待于筆者進(jìn)一步的探討。而這些問(wèn)題的提出，也恰好讓我們?nèi)ニ伎荚诜啥嘣髁x下高價(jià)彩禮治理所面臨的深層次問(wèn)題。

注釋：

①彩禮，即聘禮，彝語(yǔ)音譯為“烏讓遮”，漢語(yǔ)中也可稱為“身價(jià)錢”“婚嫁錢”“彩禮金”。 彩禮在民主改革前以銀兩和牲畜如牛為主，自20世紀(jì)80年代以來(lái)以現(xiàn)金為主。參見(jiàn)阿蘇克的莫《彝族婚俗中高額“烏讓遮”的研究》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017(5)：28。

②如王卓等人認(rèn)為高額彩禮導(dǎo)致了涼山彝族貧困的代際傳遞；曲比阿果認(rèn)為高額彩禮的出現(xiàn)反映了彩禮從社會(huì)禮儀交換向社會(huì)商業(yè)交換的變遷；阿蘇克的莫認(rèn)為高價(jià)彩禮增加了彝族人的經(jīng)濟(jì)壓力和精神負(fù)擔(dān)，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)、移風(fēng)易俗；沙馬阿青認(rèn)為高額彩禮是傳統(tǒng)彩禮的異化，破壞了婚姻自由，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；等等。參見(jiàn)王卓、李蔓莉《涼山彝族婚姻習(xí)俗與貧困代際傳遞研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》，2019(3)：92;曲比阿果《傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念之間的調(diào)適及社會(huì)影響——以涼山彝族婚姻觀念變遷為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017(12)：70;阿蘇克的莫《彝族婚俗中高額“烏讓遮”的研究》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017(5):32;沙馬阿青《涼山彝族婚俗中聘金的變遷》，《今日民族》，2015(12)：47。

③家支是指父系血緣為紐帶的宗族聯(lián)合體，在以家支為本位的彝族地區(qū)中，所有社會(huì)組織均以家支為中心，在內(nèi)卷化的封閉社會(huì)中，依附于家支成為了彝人面對(duì)內(nèi)外壓力的一種生存策略。參見(jiàn)李金發(fā)《解放前涼山彝族家支異化芻議》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011(4):9。

④2017年涼山城鎮(zhèn)居民人均可支配收入28170元；農(nóng)村居民人均可支配收入11415元。涼山州2017年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展公報(bào)[EB/OL].中國(guó)統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)，http://www.tjcn.org/tjgb/23sc/35693_2.html，2018-8-20。

⑤傳統(tǒng)婚俗中的禮金有“媒人錢”“舅舅錢”“叔叔錢”“兄弟錢”“伴郎錢”“族親錢”6項(xiàng)，當(dāng)下的禮金除了這6項(xiàng)以外，新增“陪舅舅坐錢”“姨表兄弟禮金”“送親錢”“爺爺奶奶錢”“新娘步行禮金”“糖果禮金”等名目繁多的禮金。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大致存在26項(xiàng)禮金，各縣市情況有所不同，有的地方保存?zhèn)鹘y(tǒng)，有的地方花樣翻新不斷派生。參見(jiàn)巴且日火，張明等.涼山彝族婚姻聘禮現(xiàn)狀調(diào)查[EB/OL].彝族人網(wǎng)，http://www.yizuren.com/social/jd/34696.html，2019-10-6。

⑥所謂彩禮虛高，是指有些彩禮對(duì)外說(shuō)得高，實(shí)際給的少的現(xiàn)象，比如說(shuō)給30萬(wàn)的彩禮實(shí)際只給25萬(wàn)或20萬(wàn)；彩禮虛低，是指部分領(lǐng)導(dǎo)干部為了逃脫黨規(guī)政紀(jì)的監(jiān)管，對(duì)外宣稱不收或少收彩禮，實(shí)際上卻收取或給付了高價(jià)彩禮。兩種特例，都顯示了彩禮與面子的正相關(guān)關(guān)系。

⑦2015年3月8日峨邊彝族自治縣發(fā)生一起因婚姻彩禮糾紛而引發(fā)的兩個(gè)家庭的成員斗毆?dú)⒙镜氖录斐?人死亡(女方3人男方1人)，3人重傷的嚴(yán)重后果。參見(jiàn)高懿《四川峨邊發(fā)生一起兩家庭婚約糾紛斗毆致4死3傷》，http://money.163.com/15/0309/16/AK9DTL7V00253B0H.html，2015-3-9。

⑧如1931年《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》第8條“廢除聘金、聘禮及嫁妝?！?934年《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》第8條“廢除聘金、聘禮及嫁妝。”

⑨參見(jiàn)2003年《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉若干問(wèn)題的解釋二》第10條。