尹寶蓮

(重慶工程學(xué)院，重慶 400056)

一、引言

文化實(shí)力是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。全球化背景下，推動(dòng)中國(guó)文化走出去，讓世界了解中國(guó)，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略。中國(guó)文化能走出去多遠(yuǎn)，在很大程度上將取決于翻譯的質(zhì)量和傳播效果[1]。中國(guó)古典詩(shī)詞，語(yǔ)言凝練，韻律優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，情感含蓄深邃，可謂“眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英”。如何通過(guò)翻譯讓中國(guó)古典詩(shī)詞這一文學(xué)瑰寶在異域文化中再現(xiàn)風(fēng)采，對(duì)中國(guó)文化在全世界范圍內(nèi)的傳播有著重要意義。文章從古典詩(shī)詞跨文化傳播的目的出發(fā)探討古詩(shī)詞意象的翻譯，并提出意象和意境的有效傳遞的新視角。

二、中國(guó)古典詩(shī)詞的意象和意境

意象是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重要概念。袁行霈在其著作《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中對(duì)“意象”的定義是“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”[2]。象，即客觀存在的物象，而意則指詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣。劉勰第一次將“意”和“象”組合成為“意象”，他在《文心雕龍·神思》中寫道:“使玄解之宰牛，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”劉勰從藝術(shù)構(gòu)思角度提出“意象”這個(gè)范疇，即當(dāng)物象進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，融入了詩(shī)人的主觀情意時(shí)，則形成詩(shī)歌的意象。如“梅”這個(gè)詞是指客觀存在的一種植物，它不依賴人的存在而存在，有形狀和顏色，是具體可感的，即客觀物象。當(dāng)詩(shī)人融入其人格情趣和審美經(jīng)驗(yàn)于物象時(shí)，就形成“清高芳潔、傲雪凌霜”的詩(shī)歌意象。很多意象詞匯經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)的運(yùn)用，已經(jīng)形成特定的文化內(nèi)涵。例如，在古詩(shī)詞中，古人對(duì)月思親，因此“月”常代表離別愁緒，思鄉(xiāng)之愁，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。

在數(shù)千年的中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展歷史中，一代代詩(shī)人營(yíng)造了極其豐富的詩(shī)歌意象。這些意象既傳達(dá)了人們?cè)诋?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)感受、情緒和愿望，也負(fù)載著民族文化心理的深層內(nèi)容，構(gòu)建了形象化的民族心靈史[3]。因而，意象是讓世界真正欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞，深入理解中國(guó)文化的重要窗口。

古典詩(shī)詞的意象通常不是孤立存在的。當(dāng)詩(shī)人用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言將融入主觀情意的意象經(jīng)巧妙組合形成意象群，并激發(fā)讀者共鳴和無(wú)限想象時(shí)，則創(chuàng)造出詩(shī)歌具有的獨(dú)特意境。例如，王維《使至塞上》:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄按竽薄肮聼煛薄伴L(zhǎng)河”和“落日”四個(gè)意象的組合，向讀者呈現(xiàn)出一幅奇特壯麗的邊塞景象，境界闊大，氣象雄渾，被王國(guó)維稱之為“千古壯觀”之名句。中華民族情感表達(dá)含蓄，且受詩(shī)歌形式限制，有些情感也難以用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言表達(dá)，詩(shī)人就通過(guò)外在物之“象”來(lái)營(yíng)造一種氛圍，將情感藏于“象”中，融情于景，情景交融，形成詩(shī)歌的意境，即“立象盡意”。意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。讀者則借助“象”來(lái)想象、揣摩和體會(huì)，與詩(shī)人產(chǎn)生跨越時(shí)空的共鳴。

陳植鍔認(rèn)為“意象經(jīng)營(yíng)是包括古近體，乃至中國(guó)一切古典詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)”，可以說(shuō)，意象是中國(guó)古典詩(shī)歌的靈魂。因而，如果要真正理解和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌，則必須從意象出發(fā)，而要想翻譯好中國(guó)古典詩(shī)歌，也必須從意象出發(fā)[4]。

三、中國(guó)古典詩(shī)詞的意象翻譯

意象是中國(guó)古典詩(shī)詞必不可少的抒情和表意手段，承載著深厚的文化內(nèi)涵。要使中國(guó)文化走向世界，讓世界讀者真正了解中國(guó)古典詩(shī)詞，則古典詩(shī)詞中的意象必須恪守忠實(shí)地予以保留[5]?；诖?，直譯是較好的處理方式，可以準(zhǔn)確傳遞詩(shī)歌意象內(nèi)容，也能保持原詩(shī)的形式美。但由于中西方存在著文化差異，同樣的意象可能會(huì)給西方讀者帶來(lái)不同的感受，這不僅不能使詩(shī)意得到正確理解，也會(huì)造成文化內(nèi)涵的缺失，甚至造成誤解。比如，古詩(shī)詞中常見(jiàn)的“東風(fēng)”意象。因地理位置原因，在中國(guó)，春天的風(fēng)是從東面或東南面的大海吹來(lái)，因而“東風(fēng)”在中國(guó)文化中是指溫暖的春風(fēng)或代指春天，象征著希望和美好，如古詩(shī)佳句“春風(fēng)又綠江南岸”。英國(guó)所處地理位置不同，東風(fēng)卻是從歐洲大陸北部吹來(lái)的寒風(fēng)，而來(lái)自大西洋的西風(fēng)帶來(lái)的才是盎然春意。這種地理差異造成英語(yǔ)中的東風(fēng)有著與漢語(yǔ)相反的文化含義。如果將“東風(fēng)”直譯為“east wind”，則會(huì)引起英語(yǔ)讀者誤解，該意象蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵無(wú)法得到有效傳遞。

古詩(shī)的欣賞應(yīng)以審美情感為最終目標(biāo)，因此，評(píng)價(jià)中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不要拘泥于形式的對(duì)等，或者意象和意境的完美表達(dá)，而是基于譯作的接受效果和譯作真實(shí)讀者的情感反應(yīng)[6]?；隗w驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為古典詩(shī)詞的理解及其翻譯提供了新的研究視角。文章嘗試以意象圖式理論為理論依據(jù)，探討在古典詩(shī)詞翻譯中意象的文化語(yǔ)境圖式構(gòu)建策略，以幫助譯入語(yǔ)讀者獲得相似的審美體驗(yàn)，從而理解和欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞，讓中國(guó)文化走出去。

四、古典詩(shī)詞的意象文化語(yǔ)境圖式建構(gòu)

(一)意象圖式

意象圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要概念之一，即人類在與客觀外界進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)的過(guò)程中會(huì)形成基本的意象圖式。從心理學(xué)角度而言，意象是指一種心理表征，圖式是指人們對(duì)各種信息和經(jīng)驗(yàn)加工和組織后形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成常規(guī)性圖式，儲(chǔ)存于人們的記憶中，而新的經(jīng)驗(yàn)可通過(guò)與其對(duì)比而被理解[7]。Johnson和Lakoff在《我們賴以生存的隱喻》(1980)一書中第一次將“意象”和“圖式”兩個(gè)概念組合一起，即“Image Schema”(意象圖式)，提出意象圖式基于感受和感知以及交互體驗(yàn)而形成，是概念與語(yǔ)言之前的抽象結(jié)構(gòu)[8]。Lakoff(1987)將意象圖式進(jìn)行了分類，主要有容器圖式、部分—整體圖式、連接圖式、中心—邊緣圖式、起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)圖式以及其他圖式(前后、上下與線性圖式)等[9]。意象圖式不是具體的意象，而是從意象性認(rèn)知域中抽象出的圖式化形式。源自人類涉身體驗(yàn)的意象圖式，是人類形成概念，并進(jìn)行范疇化和抽象推理的基礎(chǔ)，也是文化經(jīng)驗(yàn)的基本組織形式之一[10]。

(二)意象圖式視角下詩(shī)歌意象翻譯的策略

從認(rèn)知學(xué)角度來(lái)看，翻譯就是一種認(rèn)知活動(dòng)，是譯者對(duì)原文作品的思維進(jìn)行解碼和轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)的思維的編碼過(guò)程[11]。中國(guó)讀者能讀懂古詩(shī)詞中融入詩(shī)人主觀情意的意象，領(lǐng)悟詩(shī)人含蓄表達(dá)的情感，這是因?yàn)樗麄儞碛蓄愃频纳铙w驗(yàn)，這種生活體驗(yàn)在經(jīng)過(guò)大腦的加工和組織后會(huì)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生與詩(shī)人類似的意象圖式。人們利用在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得意象圖式后，就可運(yùn)用它來(lái)體驗(yàn)和感受詩(shī)歌的情感和意境，與詩(shī)人達(dá)到共鳴。人類對(duì)客觀世界的體驗(yàn)是基于特定的生活和文化環(huán)境中，因此，在這種涉身體驗(yàn)中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)具有特定的民族文化內(nèi)涵。國(guó)外讀者有著不同的生活背景和生活環(huán)境，在閱讀古典詩(shī)詞譯文時(shí)，會(huì)不自覺(jué)按照源于自身文化背景的切身體驗(yàn)而形成的意象圖式來(lái)解讀，這就會(huì)造成對(duì)詩(shī)歌理解的偏差，從而無(wú)法體會(huì)詩(shī)人借助“物象”傳達(dá)的“意”。造成偏差的原因，是因?yàn)閲?guó)外讀者缺乏和詩(shī)人類似的文化語(yǔ)境圖式。因此，在古典詩(shī)詞英譯過(guò)程中，譯者需要準(zhǔn)確解讀原詩(shī)的意象圖式，并用另一種語(yǔ)言符號(hào)為譯入語(yǔ)讀者構(gòu)建與原詩(shī)相似的文化語(yǔ)境，使他們形成相似或等效的意象圖式，從而理解原詩(shī)的意境和文化內(nèi)涵。

例1:蘇軾《昭君怨·送別》:新月與愁煙，滿江天。

譯文:The dreary mist veils the new moon，

Outspread in the sky over the stream[12].

在蘇軾的這首送別詞中，詞人通過(guò)路徑圖式展現(xiàn)了其送別好友的離別惆悵。路徑圖式是意象圖式理論的基本圖式之一，其基本要素包含邊界、內(nèi)部和外部。就容器來(lái)說(shuō)，物體要么在容器內(nèi)，要么就在容器外。在這句的意象群組合中，“江”和“天”組成的容器裝著“愁煙”和“新月”。容器圖式向讀者呈現(xiàn)出一幅畫面:江天茫茫，空蕩蕩的天上掛著一彎孤單的新月，凄冷望著人間。江天之際，仿佛被愁悶化作的煙塞滿。詞人雖未言惜別之情，卻融情于景，讓人感受到一種迷蒙悵惘、拂之不去的眷戀之情。愁煙，使新月也帶上了強(qiáng)烈的感情色彩。許淵沖譯文對(duì)原詩(shī)四個(gè)意象均采用了直譯法，即“dreary mist”“new moon”“sky”和“stream”，但增加了動(dòng)詞“outspread”“veil”，方位介詞“in”和“over”等，為譯入語(yǔ)讀者構(gòu)建了對(duì)應(yīng)的容器圖式。與原詩(shī)稍有不同的是，譯者構(gòu)建的容器圖式中，“愁煙”(dreary mist)變成容器，遮蓋了(veil)“新月”(new moon)。這一容器圖式極為傳神地再現(xiàn)江天之間愁霧彌漫的畫面，幫助譯入語(yǔ)讀者感受詩(shī)人情感，再現(xiàn)原詩(shī)朦朧含蓄的意境。事實(shí)上，“月”在中西方文化有著不同的文化內(nèi)涵。但在譯者營(yíng)造的文化語(yǔ)境帶來(lái)的認(rèn)知體驗(yàn)下，譯入語(yǔ)讀者能理解中國(guó)文化中“月”代表離別愁緒的文化內(nèi)涵。

例2:李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

古人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

英語(yǔ)譯文:Seeing Meng Haoran Off at Yellow Crane Tower

My friend has left the west where the Yellow Crane Towers；

For River Town green with willows and red with flowers.

His lessening sail is lost in the boundless blue sky；

Where I see but the endless River rolling by[13].

例2是詩(shī)人李白的名篇之一。全詩(shī)由“黃鶴樓”“煙花三月”“揚(yáng)州”“孤帆”“碧空”和“長(zhǎng)江”等幾個(gè)意象共同組合成一個(gè)意象群，構(gòu)成了兩個(gè)路徑圖式，為讀者呈現(xiàn)一幅送別的畫面。路徑圖式的基本要素包括起點(diǎn)、路徑、終點(diǎn)和方向等。路徑圖式向讀者呈現(xiàn)的畫面是:煙花三月、春意濃濃，朋友從黃鶴樓順著長(zhǎng)江而下，一路繁花似錦。美景令人悅目，送別卻令人傷懷，以景見(jiàn)情，含蓄深厚。此句意境優(yōu)美，文字綺麗，被清人孫洙譽(yù)為“千古麗句”。“黃鶴樓”是古詩(shī)中的經(jīng)典意象，如崔顥名句:“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”作為蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵的地名意象，這是古詩(shī)英譯中的難點(diǎn)。在許淵沖譯文中，譯者保留這一文化意象，直譯為“Yellow Crane Tower”，但通過(guò)“l(fā)eft”和“for”為譯入語(yǔ)讀者復(fù)現(xiàn)原詩(shī)中的路徑圖式。路徑圖式能激活譯入語(yǔ)讀者的離別感知，并從這一認(rèn)知體驗(yàn)中理解“黃鶴樓”的文化意蘊(yùn)。

在后兩句譯文中，許淵沖先生卻對(duì)原詩(shī)的意象圖式進(jìn)行了差異化處理。譯者用介詞“in”激活譯入語(yǔ)讀者的容器圖式，即“l(fā)essening sail”和“endless River”最終匯入“boundless blue sky”。經(jīng)過(guò)譯者的創(chuàng)造性翻譯，原詩(shī)的路徑圖式轉(zhuǎn)換為容器圖式，更好地幫助譯入語(yǔ)讀者構(gòu)建原詩(shī)中水天交接的寬闊畫面，從而感受原詩(shī)意境。譯者選擇的詞匯“l(fā)essening”和“endless”“boundless”形成強(qiáng)烈對(duì)比，動(dòng)態(tài)再現(xiàn)“孤帆遠(yuǎn)影”的意境。因此，容器圖式更能幫助譯入語(yǔ)讀者理解這首詩(shī)。

古典詩(shī)詞對(duì)外傳播主要有兩個(gè)意圖:一是信息意圖，即展示中國(guó)古典詩(shī)詞的文體形式；二是交際意圖，即通過(guò)古典詩(shī)詞的翻譯，讓中國(guó)文化走出去，促進(jìn)中外文化的交流[14]?；诳缥幕瘋鞑サ哪康模g者在古詩(shī)詞翻譯過(guò)程中時(shí)，應(yīng)正確理解原詩(shī)的意象圖式，并結(jié)合外國(guó)受眾的語(yǔ)言文化背景、審美情趣和認(rèn)知能力等因素進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯。在這個(gè)過(guò)程中，譯者應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)為譯入語(yǔ)讀者營(yíng)造與原詩(shī)相似的文化語(yǔ)境，幫助他們構(gòu)建相似或等效的意象圖式，激活相似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以感受詩(shī)歌的意象和意境。為了促進(jìn)文化語(yǔ)境的構(gòu)建，譯者可采用一些基本方法進(jìn)行處理，如增詞、減詞、變換詞匯等，使譯文更易于讀者理解，從而促進(jìn)中外文化的交流。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)外翻譯中，意象的翻譯對(duì)中國(guó)文化的傳播非常重要。從跨文化傳播而言，意象的翻譯應(yīng)恪守忠實(shí)，以傳達(dá)意象負(fù)載的文化內(nèi)涵，讓中國(guó)文化走出去。意象圖式理論為古詩(shī)詞翻譯中意象文化語(yǔ)境圖式構(gòu)建提供了認(rèn)知理?yè)?jù)。譯者應(yīng)基于原詩(shī)的意象圖式營(yíng)造意象文化語(yǔ)境，讓譯入語(yǔ)讀者在頭腦中建立相似或等效的意象圖式，從而真正體會(huì)原詩(shī)意境和文化內(nèi)涵，達(dá)到跨文化交際目的。