|章禮強(qiáng)|東華大學(xué)人文學(xué)院，上海 201620

信仰問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)，近年已漸成廣涉民生的問(wèn)題之一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治社會(huì)的全面推進(jìn)，解決法律信仰問(wèn)題特別是廣涉民生的民法信仰問(wèn)題，會(huì)成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期理論和實(shí)踐中關(guān)心的問(wèn)題。在考查具體法律制度或規(guī)則時(shí)，可采用語(yǔ)境論的研究進(jìn)路[1]，信仰語(yǔ)境下的民法研究或能帶來(lái)新的思悟。近年來(lái)對(duì)信仰特別是宗教信仰研究較多，海外有學(xué)者從法律的宗教之維研究信仰與秩序問(wèn)題[2]，然對(duì)法律信仰尤其是民法信仰問(wèn)題仍有進(jìn)一步研究的需要，以達(dá)至法律之外的新思域[3]。充分研究民法信仰問(wèn)題，提出解決民法信仰問(wèn)題的看法和較系統(tǒng)的思想，對(duì)于完善民法學(xué)理論，健全民法制度，以及構(gòu)建一整套規(guī)范的、符合社會(huì)發(fā)展要求的民法理論和實(shí)踐體系，具有重要價(jià)值。筆者試以考察信仰問(wèn)題為起點(diǎn)，接著分析現(xiàn)時(shí)有關(guān)法律信仰問(wèn)題及其脈絡(luò)，進(jìn)而深度思考民法信仰問(wèn)題的核心所在，終以找到解開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義民法信仰取向問(wèn)題的鑰匙為歸宿。

一、信仰的意涵與法律信仰的重要性和緊迫性

(一) 信仰的意涵

信仰是對(duì)自然的仰慕、對(duì)未知領(lǐng)域的敬畏、對(duì)社會(huì)公平的追求、對(duì)美好事物的感情依托，信仰是心靈的產(chǎn)物。信仰的內(nèi)容很多，如，共產(chǎn)主義信仰、上帝信仰、科學(xué)信仰[4]。對(duì)真理的信仰，如對(duì)馬克思主義信仰、對(duì)良法的信仰是一種科學(xué)信仰。信仰的本質(zhì)是相信其正確，信仰無(wú)所謂真假，堅(jiān)持某種信仰使人有所寄托，信仰是對(duì)人生存意義的某種假設(shè)，信仰是自以為是的信念或者真理。不同類型的目的構(gòu)成了眾生的信仰基礎(chǔ)。人們信仰的某價(jià)值可能超越個(gè)體的目的，變成群體共同認(rèn)可的價(jià)值。這時(shí)，對(duì)這一價(jià)值的信仰就會(huì)從為了個(gè)體追求的層次上升到社會(huì)的層次，進(jìn)而上升到精神的層次，從個(gè)體的有限性上升到民眾社會(huì)的無(wú)限性[5]。筆者以為，從語(yǔ)義上看，信仰又稱仰信，有信念敬仰之意，信即信念，仰即敬仰，信仰指人對(duì)某理論、主義的服膺和推崇，并將其作為行動(dòng)指南，是干什么和不干什么的行為準(zhǔn)則。信仰是信念的組成部分，是信念中最高的呈現(xiàn)形式，信就是所期之事的實(shí)底，是未睹之事的確據(jù)，信仰是人之心靈被某種說(shuō)教或精神力量所震攝從而在意志中自覺(jué)建立起來(lái)的人生價(jià)值系統(tǒng)。信仰之內(nèi)容可以是宗教，也可以是其他東西，只要有人相信，并以之解釋人存在之理由，即成為人的精神支柱。信仰從本質(zhì)上可分成有神論信仰和無(wú)神論信仰。人與人的信仰基礎(chǔ)是不盡相同的，物質(zhì)決定意識(shí)，信仰或能助人應(yīng)對(duì)不幸和苦難，促進(jìn)社會(huì)互助。儒教是由外向內(nèi)規(guī)定的，而清教是由內(nèi)向外規(guī)定的，這種精神上的差異，一定程度上導(dǎo)致中國(guó)人生活方式的倫理中沒(méi)有入世的經(jīng)濟(jì)理性主義，這也是中國(guó)在擁有各種有利條件的情況下卻無(wú)法發(fā)展出近代資本主義的原因之一。信仰源于思索，人們不僅要思索民主和憲治問(wèn)題，還要思忖與日常生活相關(guān)的細(xì)節(jié)中的制度[6]。信仰同情愛(ài)那樣，沒(méi)法強(qiáng)行獲取，須賴于人們的內(nèi)心自覺(jué)，心身的依戀。

(二) 法律信仰的重要性

法律信仰，多指人對(duì)法表現(xiàn)出的尊崇意識(shí)和巨大信任，是人對(duì)法律的極大信服與推崇，并以之為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。法律信仰十分重要，對(duì)法之信仰，能夠促進(jìn)人定法律規(guī)范向公平正義的“法”接近[7]。確立法律信仰對(duì)于建立法治社會(huì)意義重大。法律信仰是衡量一個(gè)國(guó)家法治發(fā)達(dá)與否的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)國(guó)家或民族法治文明的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律信仰缺乏，人們對(duì)人情關(guān)系之信仰遠(yuǎn)超對(duì)法律的信仰。在現(xiàn)代法治條件下，需要對(duì)法律的信仰，這種信仰好過(guò)質(zhì)疑，中國(guó)必須采取措施培養(yǎng)人們的法律信仰，以實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化由制度層面向精神層面的轉(zhuǎn)變。法律信仰是建設(shè)祥和社會(huì)的精神需要，法律信仰衰弱是導(dǎo)致社會(huì)矛盾的要因之一，樹(shù)立法律信仰已經(jīng)成為中國(guó)法治的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)人的法律信仰結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出實(shí)用理性的特征，這種實(shí)用理性實(shí)則為一種民間社會(huì)運(yùn)作的個(gè)體理性取向。這種情形的病因在于中國(guó)人對(duì)待法律態(tài)度的工具理性，沒(méi)將法律放在最高的位置，邁向法治進(jìn)程的關(guān)鍵在于改造這種個(gè)體理性邏輯及其相應(yīng)的信仰結(jié)構(gòu)。自然法所昭示的公平、正義、權(quán)利等一系列理念[8]，在塑造人們內(nèi)心對(duì)于法律的真誠(chéng)信仰過(guò)程中起到不可替代的作用，而傳統(tǒng)中國(guó)自然法理念短缺是不爭(zhēng)的事實(shí)。建立中國(guó)人法律信仰的關(guān)鍵在于制定符合中國(guó)國(guó)情的法律，讓法律成為保護(hù)主體最高利益、保障社會(huì)正義的權(quán)威依據(jù)。要形成法律信仰，需要社會(huì)大眾權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)化、政府守法榜樣的垂范和公民法律意識(shí)的培育。在通常意義上，對(duì)法律價(jià)值作出權(quán)威性界定的法官是法律信仰的表征者。法律解釋要合憲，法律信仰可歸為憲法信仰，法律信仰最終要由違憲審查者來(lái)表征。

(三) 法律信仰的緊迫性

當(dāng)今中國(guó)缺乏法律信仰的現(xiàn)實(shí)狀況凸顯了確立法律信仰的緊迫性。法治建設(shè)中存在著民眾法治意識(shí)薄弱、法律信仰重度缺失等嚴(yán)重問(wèn)題。法律信仰是一種法律意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)的一種，指社會(huì)廣大民眾對(duì)法律的神圣情感，法律信仰必須轉(zhuǎn)化為絕大多數(shù)社會(huì)成員對(duì)法律活動(dòng)的積極參與。法律制度是法的表層結(jié)構(gòu)，法的精神意蘊(yùn)才是其核心。法律信仰意味著對(duì)于民族國(guó)家的政治忠誠(chéng)和文化歸依，是人們出于對(duì)法律的依賴感而產(chǎn)生的心理感受。在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境中，或可把法律信仰的對(duì)象歸納為自由、平等、秩序、安全等法律價(jià)值，實(shí)在法是法律信仰之載體。法律信仰是人對(duì)法律源自內(nèi)心的信服，是內(nèi)在的價(jià)值取向與法律精神追求的一種默契，其實(shí)質(zhì)是對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)和生活秩序的仰信，是對(duì)法律價(jià)值的信仰。法律應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)公正理念，是人們內(nèi)心所確信的一種價(jià)值仰信，為維護(hù)其神圣，有人甚至愿付出生命。我國(guó)要走向法治化就必須盡快培養(yǎng)法律信仰，使人們自覺(jué)遵守法律，維護(hù)法律的權(quán)威。此處法律信仰不僅指法律職業(yè)工作者的法律信仰，還必須包括普通群眾對(duì)法律的信仰。沒(méi)有信仰之法律會(huì)蛻變成教條，如無(wú)社會(huì)公眾對(duì)法律的敬重，那么再多的法律規(guī)范也無(wú)法形成一國(guó)之法治精神，建立合理與公正的法治秩序也只會(huì)是一種空想。法律信仰對(duì)于法律的實(shí)施、法治國(guó)家的建立是至關(guān)重要的。當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)面臨著因法律信仰衰弱而產(chǎn)生的種種困惑，應(yīng)早日建立健全具有價(jià)值指向性因素的法律體系與法律文化，構(gòu)建具有中國(guó)特色的法律信仰，使得中國(guó)法律在平民中能喚起民族歸屬意識(shí)和神圣感，從而具有民族的特色性，為中國(guó)人所信服。法律信仰的建構(gòu)，民眾的守法精神固然是根本，但只有真正認(rèn)同法律價(jià)值，法律才可能真正內(nèi)化為民眾內(nèi)心的精神歸依，表現(xiàn)為自覺(jué)的守法行為。形式理性和實(shí)質(zhì)理性的貫通乃法律信仰之生成支點(diǎn)，在遵守形式理性的法律基礎(chǔ)上盡早形成法律信賴的不斷增長(zhǎng)是達(dá)致法律信仰的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、民法信仰取向的源流與靈魂

(一) 民法信仰的源流

對(duì)于法律信仰下的民法信仰，有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)引入對(duì)法律信仰的培養(yǎng)，將培養(yǎng)法律信仰貫穿民法建設(shè)的始終，使其成為一盞明燈，指引人們順利走上法律之路。綜觀民法之演變，便可看出其所信仰之理念為私權(quán)神圣、身份平等與意思自治，而過(guò)錯(cuò)責(zé)任則可歸于意思自治之中[9]。作為市民社會(huì)的法，民法是私法、權(quán)利法，在理論上可以說(shuō)是萬(wàn)法之母。民法是其他公法的目的所在，其他公法中權(quán)利皆以服務(wù)于民法中的權(quán)利為目的[10]。民法具有重要的啟蒙意義，在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民主政治、保護(hù)人權(quán)方面具有重要作用。權(quán)利價(jià)值取向是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然選擇，其是社會(huì)大眾人格獨(dú)立和理性覺(jué)醒的產(chǎn)物。權(quán)利價(jià)值取向是民法的信仰，它從人格獨(dú)立及個(gè)體自治與自己責(zé)任等方面表現(xiàn)了民法的權(quán)利取向信仰。權(quán)利取向信仰在中國(guó)歷經(jīng)坎坷，但在市場(chǎng)化以及從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的歷史演變中，民法的權(quán)利價(jià)值取向仍然是核心的價(jià)值信仰。民法是憲法外直接規(guī)定普通民眾權(quán)利和責(zé)任的部門法，民法彰顯正義和維系人權(quán)。作為社會(huì)文化中正能量的部分，民法與人的理性與自主意識(shí)相契合，民法精神在于尊重人與保護(hù)人，民法信仰取向在于人的解放與潛能的全面拓展。雖然古希臘及古羅馬時(shí)代的原初民法表達(dá)了人們?cè)跈?quán)利取向信仰上的初步嘗試，但十七八世紀(jì)以前人類在大部分時(shí)期里仍抗?fàn)幱谛U荒與蒙昧之中。真正意義上的民法是在近代以后的商品社會(huì)中形成的。市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)和意識(shí)領(lǐng)域的啟蒙催生了人格神圣、私有財(cái)產(chǎn)和契約自由等一系列理念信仰。從宗教淫威與家族羈絆當(dāng)中解放出來(lái)的民眾理性而務(wù)實(shí)[11]，都不再熱衷于空泛與感性化的辯論，而是為自由和幸福積極從事有關(guān)自身生活各個(gè)方面的制度構(gòu)建。個(gè)人權(quán)利、個(gè)性自由和個(gè)體自治成為大眾化的生活方式，因而一種新的形態(tài)即權(quán)利取向信仰形態(tài)也就是市民社會(huì)產(chǎn)生了，這當(dāng)中民法功不可沒(méi)。民法與其他法根本不同的地方，在于它倡導(dǎo)人權(quán)、人性和人道理性信仰，民法以無(wú)數(shù)社會(huì)普通個(gè)人作為關(guān)注與保護(hù)的對(duì)象，為廣泛的民眾提供了正直生活并各得其所的生存法則。也可以這樣說(shuō)，民法是權(quán)利取向信仰在法律層面上的集大成者，而權(quán)利價(jià)值取向理念是民法永遠(yuǎn)的信仰。

(二) 民法信仰的靈魂

遍觀各國(guó)，民法對(duì)權(quán)利取向信仰的彰顯主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是民法確定人格權(quán)神圣原則。人是萬(wàn)物之靈，每個(gè)人的身上都包含人所應(yīng)該具備的價(jià)值與尊嚴(yán)。民法肯定的是每個(gè)人人格權(quán)的神圣性。在民法信仰中，人是獨(dú)立的，即每個(gè)人作為自然和社會(huì)意義上的主體都不依附于他人，任何人都不應(yīng)隸屬或凌駕于他人之上；人應(yīng)是平等的，也即每個(gè)人都應(yīng)享受平等的尊重和保護(hù)，不因種族、性別、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)等區(qū)別而有不同。人格的獨(dú)立是平等的前提，人格的平等是獨(dú)立之價(jià)值目標(biāo)，兩者共同構(gòu)成人格權(quán)的神圣性。二是民法保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。擁有必要的物質(zhì)財(cái)富是人擁有尊嚴(yán)和幸福的重要基礎(chǔ)。更重要的是，在以商品交換作為經(jīng)濟(jì)生活基本表現(xiàn)形式的近現(xiàn)代社會(huì)，是否能明晰地確定財(cái)產(chǎn)的歸屬，對(duì)于交易的發(fā)生與順利進(jìn)行有著決定性的意義。民法所確定的以所有權(quán)制度為中心的物權(quán)體系，使財(cái)產(chǎn)所有制從理念和信仰走向生活，也使個(gè)人人格神圣性不僅具道義支撐，更有以對(duì)財(cái)產(chǎn)占有和支配為特征的外在保護(hù)。三是民法鼓勵(lì)契約自由，從而確立了私法自治的理念與信仰。契約是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，而契約的主體是平等的個(gè)人。享有財(cái)產(chǎn)的平等個(gè)人的自主參與和自由競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會(huì)福利提高的源泉?？梢灾v，契約自由是人格權(quán)獨(dú)立與平等在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，而這一自由的進(jìn)一步拓展，即為民法上的私法自治原則。在這一原則下，普通主體可享有多種自由，如自主選擇交易對(duì)象、自由訂立契約和設(shè)立遺囑、自愿結(jié)為團(tuán)體等。自治使普通個(gè)體的內(nèi)在潛能充分釋放，而人類社會(huì)也因此獲得前所未有的發(fā)展空間。四是民法倡行自己責(zé)任。民法對(duì)私法自治的信仰兼有功利和倫理色彩。私法自治原則下，普通個(gè)體成為自足自治和自為的主體，而每個(gè)人都可以為權(quán)利和幸福從事他能力范圍內(nèi)的事，同時(shí)民法還宣示每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，且承擔(dān)該種行為帶來(lái)的任何后果。當(dāng)個(gè)人因過(guò)錯(cuò)造成他人或其他公共利益損失時(shí)，為此付出代價(jià)，這就是民法的自己責(zé)任信仰。個(gè)體的自治包含權(quán)利和責(zé)任兩個(gè)方面。民法是一個(gè)熔信仰與制度為一體的博大體系，權(quán)利取向信仰則是民法的靈魂。民法的諸多方面乃至細(xì)枝末節(jié)都打上了權(quán)利取向信仰的深深烙印。中國(guó)特色社會(huì)主義民法信仰取向本于源流，在靈魂堅(jiān)守的同時(shí)又須根據(jù)本國(guó)特色進(jìn)行新的探尋。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義民法信仰取向的探索

(一) 民法信仰有助于民法的發(fā)展

民法信仰是對(duì)民法的應(yīng)然狀態(tài)所持的信仰。在中國(guó)培育民法信仰有助于中國(guó)民法的良性發(fā)展。對(duì)民法歷史進(jìn)行探索，能從一個(gè)層面去認(rèn)識(shí)民法深厚的內(nèi)在信仰，從而在整體性價(jià)值的指引下，在依存于民法傳統(tǒng)的整體進(jìn)路中，考慮民法信仰的實(shí)行。民法從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推崇人的價(jià)值、尊嚴(yán)和平等，相信人的理性和意志自由的選擇等。這成為民法制度生成和發(fā)展不可或缺的信仰基因。古希臘和古羅馬時(shí)期便出現(xiàn)了權(quán)利取向信仰的萌芽。民法在形成的初期，就生成了強(qiáng)大的權(quán)利取向信仰基因。在古希臘法律理念信仰與法律制度中，世俗生活中人的價(jià)值和尊嚴(yán)逐漸占據(jù)核心地位。之后古羅馬私法的世俗品性、整體制度的架構(gòu)，都從不同側(cè)面顯現(xiàn)出民法傳統(tǒng)中根深蒂固的人性和理性的權(quán)利取向信仰因子。近代民法奠定了一系列基礎(chǔ)性的信仰原則[12]。其中，民法對(duì)待個(gè)人與國(guó)家間關(guān)系的公權(quán)、私權(quán)理念信仰，乃至實(shí)現(xiàn)自由和平等及自然權(quán)利的民法關(guān)照，近現(xiàn)代權(quán)利的價(jià)值取向所集中面對(duì)的精神方面之人性這一終極的基礎(chǔ)，為近現(xiàn)代民法成功導(dǎo)入了權(quán)利價(jià)值取向信仰基因。推崇民法信仰基因可助力于民法的發(fā)展與施行。

(二) 社會(huì)化中民法的權(quán)利取向信仰問(wèn)題

現(xiàn)代民法表現(xiàn)出社會(huì)化傾向，即出于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，對(duì)原來(lái)的民法原則作了調(diào)整，但這卻從另一層面加強(qiáng)了民法實(shí)質(zhì)上的權(quán)利價(jià)值取向考量。在法典化民法中，民法權(quán)利取向信仰得到了很好的實(shí)行。《法國(guó)民法典》確立的一系列民法原則和制度，如財(cái)產(chǎn)權(quán)利、契約自由、平等的民事權(quán)利及侵權(quán)歸責(zé)原則等，充分展現(xiàn)了近現(xiàn)代以來(lái)的權(quán)利取向信仰，從而在具體的民法制度中實(shí)行著權(quán)利價(jià)值取向的理想。之后，《德國(guó)民法典》在充分展示人類理性等方面，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨萚13]。這包含了兩個(gè)層面，顯性層面體現(xiàn)在《德國(guó)民法典》的外部體系構(gòu)建中，展現(xiàn)了理性的力量，隱性層面則是《德國(guó)民法典》內(nèi)在的權(quán)利取向信仰。現(xiàn)代民法在親屬家庭法領(lǐng)域、人權(quán)保護(hù)方面及社會(huì)弱勢(shì)群體特殊保護(hù)問(wèn)題上，都直接強(qiáng)化了權(quán)利價(jià)值取向考量。由于離不開(kāi)人情因素，家庭法的構(gòu)造便與交易法不同。在其內(nèi)部，不管是個(gè)人主義的家庭法規(guī)范，還是超個(gè)人主義的家庭法規(guī)范，都深具權(quán)利價(jià)值取向基礎(chǔ)。在合同法規(guī)范上，則集中體現(xiàn)在合同效力的基礎(chǔ)、合意方面的規(guī)范要求以及合同內(nèi)容方面的規(guī)范要求等方面。這一系列制度規(guī)范在很大程度上被權(quán)利取向信仰形塑。在民法規(guī)范的適用上，也以權(quán)利價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)。越來(lái)越多的價(jià)值判斷進(jìn)入法律適用領(lǐng)域，權(quán)利取向信仰是其中一個(gè)極為重要的價(jià)值構(gòu)成。在司法實(shí)踐面臨的解釋活動(dòng)中，不論是對(duì)意思表示的解釋，還是對(duì)法律規(guī)范本身的解釋，都以權(quán)利取向信仰為導(dǎo)向。權(quán)利取向信仰是民法制度形成和發(fā)展的一項(xiàng)內(nèi)在基因。民法中的權(quán)利價(jià)值取向，是民法傳統(tǒng)的制度根源。伴隨著人類對(duì)世界、對(duì)自身哲學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深入，民法中權(quán)利取向信仰在社會(huì)化中將會(huì)不斷獲得更新的要義。

(三) 中國(guó)民法典對(duì)于權(quán)利信仰取向的立場(chǎng)

《中華人民共和國(guó)民法典》第三條規(guī)定，民事主體的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利以及其他合法權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織或者個(gè)人不得侵犯?？梢?jiàn)，我國(guó)民法踐行權(quán)利取向信仰。《中華人民共和國(guó)民法典》將民事主體與其權(quán)利規(guī)定置于顯著位置，凸顯了民法尊崇權(quán)利的信仰。我國(guó)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)已發(fā)生了極為深刻的發(fā)展與變化，施行《中華人民共和國(guó)民法典》已成為現(xiàn)實(shí)。任何法典的創(chuàng)制都是信仰和技術(shù)的結(jié)合。首先要解決的問(wèn)題是確定法典合理的價(jià)值取向信仰，立法技術(shù)倒在其次。《中華人民共和國(guó)民法典》著重強(qiáng)調(diào)的首先是個(gè)人權(quán)利還是社會(huì)利益，關(guān)系到中國(guó)法治化歷史進(jìn)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局。在評(píng)析權(quán)利取向信仰時(shí)，人們常缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，而是有意或無(wú)意地將權(quán)利價(jià)值取向信仰與自私自利和極端利己主義等畫(huà)上等號(hào)。實(shí)際上，作為某種社會(huì)現(xiàn)象的自私自利和極端利己主義，在市民社會(huì)形成之前的神權(quán)時(shí)代和君權(quán)時(shí)代即已廣泛存在且表現(xiàn)得極為露骨，甚至在標(biāo)榜人民利益至上的蘇東之社會(huì)主義模式中亦屢見(jiàn)不鮮[14]。這并不是權(quán)利取向信仰的特有產(chǎn)物，其和人的自然本能乃至用以約束規(guī)范人的自然本能之道德機(jī)制和利益調(diào)節(jié)機(jī)制的進(jìn)化程度直接相關(guān)。權(quán)利取向信仰從其產(chǎn)生開(kāi)始，就將核心價(jià)值定位在人的自尊、自立與自治上，崇尚對(duì)人權(quán)的保護(hù)，同時(shí)也賦予獨(dú)立個(gè)人以道德完善的使命，鼓勵(lì)人在獲得權(quán)利與自由的同時(shí)也尊重他人和社會(huì)的利益，提倡在個(gè)人獨(dú)立和充分自治的根基上的社會(huì)和諧。作為一種信仰，權(quán)利價(jià)值取向是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化與社會(huì)市民化的必然產(chǎn)物，它代表了人類社會(huì)信仰演進(jìn)中不可跨越的一個(gè)歷史階段，其存在不是人類所能選擇的，對(duì)其應(yīng)予以接受并用心體驗(yàn)[15]。

(四) 中國(guó)民法信仰取向權(quán)利兼顧社會(huì)

誠(chéng)然，民法是私法，它與公法一樣，作為一種上層建筑，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。傳統(tǒng)民法以權(quán)利為本位，并主張權(quán)利的同等保護(hù)。傳統(tǒng)民法以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為直接目的。因此，傳統(tǒng)民法信仰從某種意義上可以說(shuō)就是尊崇權(quán)利價(jià)值取向。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)今中國(guó)正在逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)，《中華人民共和國(guó)民法典》是這一社會(huì)形態(tài)和生活模式的法律化。中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)的根本特征是個(gè)人人格平等化和利益合理化，權(quán)利價(jià)值取向是民法的天然信仰。民法信仰首要地呈現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的尊重。只有對(duì)權(quán)利意識(shí)倍加呵護(hù)，才有可能真正地構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)及以此為基礎(chǔ)的民主與法治的基石[16]。民法的權(quán)利價(jià)值取向信仰并不必然否定社會(huì)利益的重要性和合理性。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，公民的權(quán)利與義務(wù)不可分，因而，在論及中國(guó)特色社會(huì)主義民法信仰時(shí)，還要放在與公法信仰的關(guān)聯(lián)中加以考察。發(fā)達(dá)社會(huì)的民法信仰的權(quán)利本位正在轉(zhuǎn)向社會(huì)本位。我國(guó)雖然國(guó)情不一樣，但這個(gè)問(wèn)題不可不考慮。《中華人民共和國(guó)民法典》第八條規(guī)定，民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗。第九條規(guī)定，民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。第一百三十二條規(guī)定，民事主體不得濫用民事權(quán)利損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益或者他人合法權(quán)益。第一百八十五條規(guī)定，侵害英雄烈士等的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)，損害社會(huì)公共利益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任[17]。市民不論何等獨(dú)立與平等，必當(dāng)依托于社會(huì)才可能有所發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義民法信仰取向權(quán)利兼顧社會(huì)。樹(shù)立于不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民法是有區(qū)別的，甚至有些是有本質(zhì)區(qū)別的。國(guó)外資本主義國(guó)家民法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)特征，與中國(guó)特色社會(huì)主義民法的社會(huì)主義性質(zhì)不同。國(guó)外資本主義國(guó)家以私有制為主體，強(qiáng)調(diào)私有性和個(gè)人性，而中國(guó)是以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，強(qiáng)調(diào)公有性和社會(huì)性。中國(guó)道路、理論、制度、文化自信，決定了中國(guó)民法與西方民法有不一樣的地方。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷來(lái)注重社會(huì)整體，在民法層面研討個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，必須慎之又慎，以防義務(wù)本位重新壓抑個(gè)人權(quán)利意識(shí)的成長(zhǎng)[18]，也要防止過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而否認(rèn)個(gè)人社會(huì)義務(wù)或責(zé)任。權(quán)利取向信仰倡導(dǎo)理性協(xié)作的社會(huì)氛圍，力主個(gè)人與社會(huì)和諧相處，要做到這一點(diǎn)首先必須承認(rèn)個(gè)人自治和個(gè)人利益的合理。民法價(jià)值信仰的核心是權(quán)利的自由與公平。在近代民法法典化時(shí)期，自由的理念表現(xiàn)為完全的契約自由，且得以進(jìn)一步蓬勃發(fā)展，成為整個(gè)法律的正義哲學(xué)之核心。在當(dāng)代，自由的信仰雖受到一定的限制與削弱，但在民法中仍然保持著最初的重要價(jià)值。伴隨著社會(huì)的演變，對(duì)自由意志之更新規(guī)范一般只會(huì)體現(xiàn)在法律行為本身的適法規(guī)格上，而不會(huì)否定自由理念，其可通過(guò)公平的價(jià)值信仰與原則來(lái)調(diào)整。民法以權(quán)利為信仰，很多規(guī)制都在保證個(gè)人權(quán)利與利益的充分實(shí)現(xiàn)。雖然從現(xiàn)代民法發(fā)展趨勢(shì)上看，民法也朝著社會(huì)化努力，可是，民法關(guān)心的仍多為權(quán)利，且民法所做出的努力多為盡力防止個(gè)人與社會(huì)的矛盾和沖突。我國(guó)民法信仰當(dāng)取向權(quán)利兼顧社會(huì)?？申P(guān)照我國(guó)社會(huì)實(shí)際，通過(guò)研究、宣講和踐行《中華人民共和國(guó)民法典》來(lái)樹(shù)立民法信仰，認(rèn)識(shí)我國(guó)確立民法信仰的重要性和緊迫性。聯(lián)系到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義民法下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法先是要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利，再是把握好知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利和社會(huì)整體利益之間的平衡，民法信仰在其下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)信仰方面體現(xiàn)為增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和增強(qiáng)知識(shí)報(bào)國(guó)情懷。