|吳春茂 廖奕暉|東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200051

“設(shè)計(jì)之都”是聯(lián)合國教科文組織“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”授予“創(chuàng)意城市”的七大主題榮譽(yù)稱號(hào)之一。2010年，聯(lián)合國教科文組織授予上海全球創(chuàng)意城市“設(shè)計(jì)之都”稱號(hào)。為助力構(gòu)建具有海派文化特色的國際設(shè)計(jì)之都，提升上海城市文化軟實(shí)力，作者圍繞“海派文化推進(jìn)上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)策略”主題，邀請(qǐng)三位海派設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的學(xué)界與業(yè)界專家分別參與訪談?wù){(diào)研。他們是海派時(shí)尚設(shè)計(jì)與趨勢預(yù)測專家劉曉剛教授、中國工業(yè)設(shè)計(jì)十佳教育工作者吳翔教授，以及上海設(shè)計(jì)之都促進(jìn)中心主任張展教授。在訪談中，三位專家從自身專業(yè)背景與認(rèn)知出發(fā)，就海派文化的定義、海派設(shè)計(jì)要素特征、設(shè)計(jì)之都建設(shè)成效與不足、設(shè)計(jì)之都建設(shè)國外經(jīng)驗(yàn)、未來設(shè)計(jì)之都建設(shè)建議與實(shí)現(xiàn)路徑等方面提出自己的見解，以期為上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)提供借鑒。

一、對(duì)海派文化的定義與理解

劉曉剛教授(以下簡稱劉)：目前已有較多海派文化研究成果，像李倫新的海派文化系列叢書(《海派文化精選集》《海派文化與國際影響力》等)。通常意義上會(huì)有一個(gè)共同認(rèn)知：它是在吳越文化基礎(chǔ)上，吸收歐美外來文化，所形成的具有上海地域特色的一種文化積淀[1]。由于文化這個(gè)詞比較寬泛，概括而言是指在上海地域內(nèi)人們建設(shè)和改造等社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。在文化概念的基礎(chǔ)上加入海派特征，就成了海派文化。本人主要專注于海派時(shí)尚方面研究，海派文化與海派時(shí)尚是有區(qū)別的——文化的范疇更大，時(shí)尚從屬于文化。

吳翔教授(以下簡稱吳)：海派文化分為傳統(tǒng)海派文化與新海派文化，其內(nèi)涵有差異。對(duì)于傳統(tǒng)海派文化的定義，個(gè)人比較認(rèn)同這樣一種觀點(diǎn)——海派文化是吳越文化(即江南文化)遇上西洋文化所產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”的結(jié)果[2]。該定義從過去視角來講比較明確，即它是一個(gè)口岸文化。放眼當(dāng)下，國內(nèi)口岸已有許多，如大連、青島、廣州等，它們均有與上海類似的文化，只不過上海相對(duì)突出。尤其在五口開埠通商大背景下，上海的口岸文化非常明顯地體現(xiàn)了東西方文化交融的特征。

今天再談海派文化，應(yīng)該賦予其新內(nèi)涵(即新海派文化)。如今，雖然上海在城市規(guī)劃、生活方式、視覺文化等方面已進(jìn)行了大量的建設(shè)與改造，但有趣的是現(xiàn)在一提海派文化，還是表現(xiàn)為對(duì)歷史的感懷與回歸，這是片面的。從宏觀層面看，東西方國際交融的文化現(xiàn)象已非常普遍，尤其是延伸到現(xiàn)在的商業(yè)、時(shí)尚、生活各方面，國內(nèi)已經(jīng)基本抹平了差異。但上海這個(gè)城市仍然有其獨(dú)特的、潛在的、新的文化底蘊(yùn)。挑戰(zhàn)恰恰在于新海派文化到底是什么？現(xiàn)在上海市對(duì)于海派文化對(duì)上海的影響力，以及這種影響力的可持續(xù)性非常重視，有種運(yùn)用海派文化影響力建立區(qū)域性品牌，并塑造品牌價(jià)值的愿景。此方向是對(duì)的，但是海派文化必然要注入新內(nèi)容，成為“新海派”。

張展教授(以下簡稱張)：自開埠以來，上海的開放特征尤為凸顯，并且一直是中西方經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)交流的重要城市。因此，海派文化是經(jīng)典與時(shí)尚、東方與西方交匯而形成的一種文化，具有鮮明的上海地域特色[3]。個(gè)人認(rèn)為上海的城市精神，即“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”就是對(duì)海派文化最好的詮釋。

二、海派設(shè)計(jì)的要素特征與體現(xiàn)

劉：第一，優(yōu)雅精巧。海派設(shè)計(jì)在構(gòu)思、色彩搭配、材料選擇、工藝制作等方面，希望做到細(xì)致入微，耐人尋味，這是其最大的一個(gè)特征。比如色彩上回避大紅大綠、大紫大黃的搭配，圖案上精巧細(xì)膩，材料上質(zhì)地上乘，工藝上不厭其煩、盡善盡美。第二，崇尚洋氣。風(fēng)格比較洋氣，跟國際最新流行時(shí)尚接軌，緊跟國際風(fēng)潮。第三，多元包容。海派設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)包容性，因?yàn)樯虾１緛砭褪莻€(gè)移民城市，因此可以包容各式各樣文化[4]。比如飲食方面，在上海能吃到各種地方美食。第四，勇于創(chuàng)新。海派設(shè)計(jì)敢于創(chuàng)新。它除了吸收江南本土東西以外，還積極吸納西方先進(jìn)文化。海派文化在語言上有個(gè)顯著的特色叫“洋涇浜”，就是把國外的東西引進(jìn)來后，創(chuàng)造成本土語言文化。

無論海派時(shí)尚、海派設(shè)計(jì)，還是海派文化，在引用西方先進(jìn)文化方面不直接照搬照抄，而是從自身的文化積淀和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上探索。從海派家具設(shè)計(jì)就能看出：20世紀(jì)三四十年代的海派家具，一眼望去很洋氣，但仔細(xì)看也不是西方的，即使按現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)來看也不落后。它既不是傳統(tǒng)紅木家具，也不是歐洲風(fēng)格家具。因此，海派設(shè)計(jì)是按照自己的方式在創(chuàng)新。當(dāng)然，也有可能是歐洲風(fēng)格沒有學(xué)到位。例如，西方油畫首先進(jìn)入上海，但在不熟悉油畫材料的情況下，那時(shí)候畫的油畫反而自成一體，即所謂一次性畫法，后來才知道油畫有多層畫法，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域亦然。

吳：第一，開放性?？v觀歷史，上海主動(dòng)吸納新文化的慣性一直延續(xù)到了今天，比如說第一個(gè)使用公共電話的地方是上海、第一輛自行車出現(xiàn)在上海等，諸多“第一”就說明了這個(gè)城市的開放性[5]。因此，孤立地研究上海這個(gè)城市有失偏頗，不妨放開格局，從全球或歐美文化當(dāng)中去反觀上海，甚至可以從日本以及中國臺(tái)灣、中國香港等先行發(fā)達(dá)地區(qū)回望上海這個(gè)城市，更能體現(xiàn)其開放性特征。第二，獨(dú)特性。上海具有獨(dú)特的白領(lǐng)文化、快節(jié)奏文化、office文化，當(dāng)然北京、廣州也有，但上海與它們是有差異的?？梢赃\(yùn)用用戶研究的工具和方法作比較，研究出上海人獨(dú)特的價(jià)值取向和生活方式，這些差異就是海派文化的內(nèi)容。當(dāng)發(fā)現(xiàn)上海獨(dú)特文化現(xiàn)象后再去做設(shè)計(jì)，進(jìn)而反映這種文化現(xiàn)象。比如上海的快節(jié)奏文化催生了出行擁擠、魔都地鐵等一系列的生活元素，而這種城市元素造就了上海獨(dú)特的生活方式。該生活方式的影響反映到設(shè)計(jì)中，應(yīng)該是緊湊的。第三，精致性。有種說法是：“你想活得大氣，到北京去；你想活得精致，到上海來?！边@恰恰反映了上海人和北京人對(duì)品質(zhì)的追求有所不同。這里提到的品質(zhì)不是傳統(tǒng)意義上所說的物質(zhì)品質(zhì)(產(chǎn)品的材料、工藝等)，而是指這個(gè)產(chǎn)品所代表的一種品質(zhì)。換句話說，海派文化里的品質(zhì)是什么？比如，無論是海派文化還是其他地域文化，大家都有對(duì)體驗(yàn)的差異性追求。在樂曲方面，上海(或者江南)的樂曲是婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)的；北方的曲風(fēng)是大氣、高昂的。在談吐語氣方面，上海人是追求浪漫、吳儂軟語的。在裝飾方面，上海往往鐘情于歐式的、局部的、新古典的精致裝飾風(fēng)格。

張：第一，海派文化符號(hào)化設(shè)計(jì)傳承。在文化符號(hào)與內(nèi)涵的輸出、傳承層面，服裝、旅游紀(jì)念品與文創(chuàng)產(chǎn)品相對(duì)容易直觀傳播海派文化[6]。以海派“文化符號(hào)”為基點(diǎn)，影響創(chuàng)意內(nèi)容的生產(chǎn)、孵化、傳播、消費(fèi)和衍生。但是在廣泛的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不一定所有設(shè)計(jì)都需要具備海派文化的符號(hào)。例如，工業(yè)產(chǎn)品、家電產(chǎn)品等很難被賦予海派文化的鮮明符號(hào)，就像小米產(chǎn)品是國際化時(shí)代下的產(chǎn)物，已經(jīng)超越地域性。第二，海派文化精神層面設(shè)計(jì)傳承。海派文化含義非常廣，不應(yīng)只體現(xiàn)其符號(hào)層面，更應(yīng)體現(xiàn)其精神層面。比如大型機(jī)器、醫(yī)療器材較難強(qiáng)調(diào)地域文化，它們的設(shè)計(jì)應(yīng)采用通用性的設(shè)計(jì)語言。換言之，以高、精、尖科技為支撐的器械更要去凸顯“上海智造”，體現(xiàn)城市發(fā)展中科技力量與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的融合成果。還有，上海汽車制造業(yè)占據(jù)中國汽車行業(yè)的“半壁江山”，并依靠原創(chuàng)設(shè)計(jì)名揚(yáng)海內(nèi)外，由內(nèi)而外體現(xiàn)出了海派文化多元特征之一，即創(chuàng)新性、自主性。

三、上海設(shè)計(jì)之都的建設(shè)成效

劉：由于統(tǒng)計(jì)口徑不同，很難估計(jì)得出具體數(shù)據(jù)，但長期來看，上海持續(xù)的規(guī)劃、宣傳、執(zhí)行對(duì)設(shè)計(jì)之都建設(shè)產(chǎn)生了積極成效。比如：在推動(dòng)各個(gè)創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)方面，在政府大力支持下上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)已基本建成[7]；在人才培養(yǎng)等方面，跟國內(nèi)外各設(shè)計(jì)院校合作，培養(yǎng)國際視野設(shè)計(jì)人才；等等。當(dāng)然這個(gè)成效并不是靠單個(gè)單位或組織能夠完成的，涉及政府支持、群眾意識(shí)等各方面，因?yàn)樵O(shè)計(jì)之都建設(shè)要有一個(gè)大發(fā)展，一個(gè)中心、幾個(gè)人、一個(gè)物理空間發(fā)揮不了多大作用，這是一個(gè)系統(tǒng)性工程。

吳：第一，上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)讓設(shè)計(jì)能夠與上海的都市產(chǎn)業(yè)對(duì)接。上海有兩大產(chǎn)業(yè)：一個(gè)是高端制造業(yè)，實(shí)際上高端制造業(yè)中的科技與設(shè)計(jì)的對(duì)接相對(duì)有限；另一個(gè)是都市產(chǎn)業(yè)，上海在“十三五”期間出臺(tái)了《上海文創(chuàng) 50 條》，讓設(shè)計(jì)之都圍繞著都市產(chǎn)業(yè)的形態(tài)有效地發(fā)展。第二，上海的城市治理相對(duì)于其他城市來講比較先進(jìn)。設(shè)計(jì)之都建設(shè)不僅體現(xiàn)在視覺和精神體驗(yàn)方面，還體現(xiàn)在生活方式、人文關(guān)懷、都市氛圍和生活方式等方面。如果先厘清海派文化的內(nèi)在特征以及相關(guān)外延，再基于這一點(diǎn)去統(tǒng)領(lǐng)剛才所提的都市產(chǎn)業(yè)，包括生活方式、人文關(guān)懷，或許它具有更強(qiáng)的連貫性與指導(dǎo)性。第三，上海有很多可整合的資源(長三角一體化的獨(dú)特優(yōu)勢)，助推了地區(qū)產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，從工業(yè)化背景走向一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。文化及產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)型都離不開設(shè)計(jì)，如果設(shè)計(jì)之都的建設(shè)缺乏有效執(zhí)行力，就很難去推進(jìn)。所以，從這個(gè)方面也可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)之都的建設(shè)成效。

張：在設(shè)計(jì)之都建設(shè)中，上海設(shè)計(jì)之都促進(jìn)中心幫助政府推進(jìn)設(shè)計(jì)之都建設(shè)的各項(xiàng)工作，以實(shí)現(xiàn)各個(gè)項(xiàng)目的落地。在具體實(shí)施層面，主要肩負(fù)交流、推進(jìn)、宣傳的職責(zé)。比如：開展上海設(shè)計(jì)周等國際創(chuàng)意交流活動(dòng)；推動(dòng)長三角區(qū)域一體化發(fā)展，與其他城市的高校建立起“長三角創(chuàng)意設(shè)計(jì)聯(lián)展”；讓設(shè)計(jì)走進(jìn)街道和社區(qū)，與上海市政總院合作打造城市微空間，發(fā)起“上海城市藝術(shù)季”活動(dòng)；等等?？傮w來說，上海設(shè)計(jì)之都的建設(shè)在多領(lǐng)域、多層次、多角度共同推進(jìn)，其不僅關(guān)注國內(nèi)、國際性的活動(dòng)，同時(shí)思考如何把創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入老百姓的日常生活。

成果主要體現(xiàn)在：第一，增強(qiáng)了全民對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知與理解，讓市民真切地感受到了設(shè)計(jì)給生活帶來的變化。第二，為整個(gè)城市營造了設(shè)計(jì)氛圍?，F(xiàn)在上海的市民生活在一個(gè)充滿設(shè)計(jì)互動(dòng)的空間里，因?yàn)檫@里隨時(shí)隨地都會(huì)有很多與設(shè)計(jì)相關(guān)的活動(dòng)。換言之，上海設(shè)計(jì)之都促進(jìn)中心努力讓市民感知到設(shè)計(jì)在為他們的生活賦能。反過來，也讓他們積極投身于上海設(shè)計(jì)之都的建設(shè)中。

四、上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)不足之處

劉：總體來講，設(shè)計(jì)之都建設(shè)不是一個(gè)行業(yè)或一批人能做起來的，它一定是全社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)工程，整體發(fā)力才能夠提升設(shè)計(jì)之都建設(shè)的水平。在民眾基礎(chǔ)沒有跟上的情況下，讓設(shè)計(jì)變得強(qiáng)大不太現(xiàn)實(shí)。因此，首先要讓民眾理解設(shè)計(jì)的價(jià)值。其次，設(shè)計(jì)之都建設(shè)應(yīng)該還可以更快、更有效一些。當(dāng)然，這是一種軟實(shí)力的體現(xiàn)，不像基建，造幾條鐵路的成果較易量化與可視化。對(duì)軟實(shí)力建設(shè)可能需要更長時(shí)間、更大彈性和更廣空間。

吳：首先，過多強(qiáng)調(diào)“國際化”。根源上的問題是對(duì)新海派文化研究還不夠充分。許多人沉迷于老海派文化中，提出來的案例、樣本都是老海派的。像現(xiàn)在的道路改造項(xiàng)目(如愚園路、武夷路)都做得比較好，但改造的對(duì)象基本是老祖宗創(chuàng)造的，基于過去歷史遺留的。新的文化到底是什么，怎么去創(chuàng)造新的文化是當(dāng)下應(yīng)該深刻探討的。其次，一提到“新”就會(huì)去借鑒海外、西洋的案例。應(yīng)該更多關(guān)注在地性。換句話說，必須創(chuàng)造新的方法，用自己的方法來解決自身的問題，同時(shí)貢獻(xiàn)中國智慧。在過去，借鑒西方方法和思維工具來解決自身問題是有效的，然而現(xiàn)在越來越力不從心了，因?yàn)橹袊默F(xiàn)代化有它的獨(dú)特性，找到獨(dú)特性來定義新海派是一個(gè)非常重要的課題。比如現(xiàn)在國內(nèi)一些學(xué)者在講到海派文化時(shí)往往略帶“貶斥”的意味，尤其是對(duì)時(shí)尚領(lǐng)域。大家認(rèn)為時(shí)尚就是錦上添花，但實(shí)際上雖然時(shí)尚的外在表現(xiàn)的確很難對(duì)接國家重大戰(zhàn)略，但它還存在內(nèi)在特征，可作為軟實(shí)力推動(dòng)上海都市產(chǎn)業(yè)發(fā)展。所以新海派文化離不開時(shí)尚研究，上海設(shè)計(jì)之都獨(dú)特性建設(shè)不能剝離時(shí)尚文化。

張：上海設(shè)計(jì)的體量是毋庸置疑的，因此設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)和發(fā)展很難聚焦于一個(gè)領(lǐng)域。如何基于上海設(shè)計(jì)的大平臺(tái)彰顯上海設(shè)計(jì)主要特征，這是上海設(shè)計(jì)之都促進(jìn)中心在思考和探索的問題。上海涵蓋的設(shè)計(jì)領(lǐng)域十分齊全，同時(shí)作為有全球影響力的科創(chuàng)城市，具備很多設(shè)計(jì)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)資源、人才資源、高等院校、高新科技企業(yè)等，因此整合藝術(shù)與科技的資源并彰顯上海設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，使之成為中國乃至全世界范圍內(nèi)原創(chuàng)的、新的產(chǎn)品的策源地，是上海設(shè)計(jì)未來的發(fā)展方向。

五、國外設(shè)計(jì)之都建設(shè)先例與經(jīng)驗(yàn)

劉：幾個(gè)老牌的時(shí)尚之都建設(shè)得比較好，特別是紐約、倫敦、巴黎、米蘭等時(shí)尚之都。設(shè)計(jì)之都也包括時(shí)尚，我本人從事時(shí)尚設(shè)計(jì)相關(guān)研究，因此從時(shí)尚之都建設(shè)視角出發(fā)來探討這個(gè)問題。首先，國外時(shí)尚之都站位高。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展與積淀，這些時(shí)尚之都在行業(yè)內(nèi)已被全世界認(rèn)可。所以它們發(fā)表一種觀點(diǎn)、發(fā)布一個(gè)趨勢、組織一場活動(dòng)，一開始起點(diǎn)就高。其次，配套規(guī)格高。之前的“站位高”是指它們的身價(jià)、地位，現(xiàn)在指它們的工商業(yè)配套。因?yàn)樵O(shè)計(jì)必須被物化，才能完成它的使命。物化需要較高水平的工商業(yè)配套，尤其是高端制造業(yè)的配套。其實(shí)國外時(shí)尚之都的生產(chǎn)制造并沒有消亡，它們只是把低端的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，高端制造仍然留在本國。第三，產(chǎn)業(yè)相對(duì)齊全。除了批量加工能力沒有中國強(qiáng)之外，其他的產(chǎn)業(yè)能力非常強(qiáng)，包括信息資源、設(shè)計(jì)教育、文化軟實(shí)力等。

吳：國際設(shè)計(jì)之都有 30 個(gè)左右，包括首爾、東京、上海等設(shè)計(jì)新銳城市，反而名單中沒有倫敦、巴黎和紐約。實(shí)際上是由于以倫敦、巴黎為代表的城市本身已有很強(qiáng)的主體性特征，已形成了個(gè)性鮮明的文化標(biāo)簽(浪漫如巴黎、精致如倫敦)，不再需要被設(shè)計(jì)之都標(biāo)簽所定義。上海還在成長，就需要像比賽獲獎(jiǎng)一樣得到世界認(rèn)同?，F(xiàn)在城市已經(jīng)越來越國際化了，那么在全球化和新國潮背景下，新海派文化應(yīng)該在包容基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)主體性特征。

張：在聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市中，個(gè)人認(rèn)為上海設(shè)計(jì)之都的建設(shè)是非常優(yōu)秀的。一方面，政府層面的引導(dǎo)作用是全世界領(lǐng)先的，體現(xiàn)在政府的重視程度高、推動(dòng)力度大以及整個(gè)城市的響應(yīng)度好。聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃在2010年赴上海授予上海教科文組織“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)——設(shè)計(jì)之都”稱號(hào)時(shí)對(duì)上海的設(shè)計(jì)之都建設(shè)曾給予很高的評(píng)價(jià)：從體量、執(zhí)行力和城市影響力層面上，上海是全世界設(shè)計(jì)之都中建設(shè)得最好的城市之一。同時(shí)，上海具備獨(dú)特和強(qiáng)大的國際合作優(yōu)勢，比如“中意設(shè)計(jì)交流中心”項(xiàng)目為上海和佛羅倫薩在創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作交流開辟了一個(gè)全新的國際合作模式。

六、未來上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)建議

劉：首先要針對(duì)國內(nèi)企業(yè)發(fā)展需要配套相應(yīng)條件，并保證配套政策是務(wù)實(shí)的，能夠落地或者受惠人群較多[8]。盡管政府也做了相當(dāng)多的工作，比如文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)扶持、幾百家創(chuàng)意園區(qū)成立，但在政策制定、落地及推廣方面仍需加大力度。其次，在培養(yǎng)年輕設(shè)計(jì)師方面，需加大力度。比如，杭州舉辦多年的中國女裝設(shè)計(jì)師大賽，一等獎(jiǎng)的總價(jià)值在100萬左右，包括獎(jiǎng)金、高層次人才獎(jiǎng)勵(lì)、創(chuàng)業(yè)啟動(dòng)資金以及出國深造的費(fèi)用，完整打包培養(yǎng)新銳設(shè)計(jì)師，一經(jīng)推出就占據(jù)了全國服裝行業(yè)制高點(diǎn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師不一定要在上海創(chuàng)業(yè)，在中國其他省市創(chuàng)業(yè)，也是為中國服裝設(shè)計(jì)事業(yè)作貢獻(xiàn)。上海作為時(shí)尚之都、設(shè)計(jì)之都，力度與氣度再大一點(diǎn)，做出幾個(gè)標(biāo)志性事件，才能吸引更好的人才匯聚上海。

吳：首先，要保持開放與包容的態(tài)度。有很多上海本地人在有意無意地回歸上海過去形成的舊文化和生活方式，這本身是有價(jià)值的，可以被看成一種文化多樣性。這種多樣性恰恰是這個(gè)城市里面包容性的體現(xiàn)。當(dāng)然中國的其他城市也有這種特點(diǎn)，只不過上海對(duì)文化多樣性持更強(qiáng)的接納、包容和尊重態(tài)度。反觀西方文化，即使是紐約、巴黎、東京，個(gè)人認(rèn)為它們的包容性都未必有上海這么好。其次，要找到海派文化的差異性?，F(xiàn)在講“與其完美不如差異”，差異是更有價(jià)值的，那么如何去研究上海這座城市的差異、上海的差異到底是什么，這恰恰是學(xué)者們要去探究的。

張：要做高度、做高峰，即從上海的定位出發(fā)去選擇幾個(gè)高峰點(diǎn)，以推動(dòng)和發(fā)展上海設(shè)計(jì)之都的建設(shè)。上海這個(gè)城市作為世界設(shè)計(jì)之都的最終目標(biāo)是引領(lǐng)全球，要成為全球的設(shè)計(jì)風(fēng)向標(biāo)，如此才能真正體現(xiàn)出中國和上海這個(gè)城市的水平。

七、海派文化推進(jìn)上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)路徑

劉：首先，讓海派文化回歸百姓日常生活。海派文化的概念非常廣泛，它包括海派電影、海派戲劇、海派文學(xué)等，時(shí)尚或設(shè)計(jì)在海派文化里是很小的一部分。海派文化應(yīng)該體現(xiàn)在老百姓的衣、食、住、行等各個(gè)方面，讓它轉(zhuǎn)變成可視化或物化的產(chǎn)品。讓文化更貼近日常生活，把跟老百姓息息相關(guān)的藝術(shù)變成產(chǎn)品，這既能讓百姓得到實(shí)惠，又能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，以海派文化為統(tǒng)領(lǐng)，上海設(shè)計(jì)之都引領(lǐng)上海各個(gè)行業(yè)沿著這條路線傳播富有海派文化的品牌產(chǎn)品。中國文化大規(guī)模輸出還有很長的路要走，可以先從上海開始，把上海作為觀察世界的窗口和走向國際的跳板。需要注意的是這不是一個(gè)、兩個(gè)的輸出(單一行為的輸出是相對(duì)容易的)，而是規(guī)模性輸出及形成文化認(rèn)同的過程。目前海派文化乃至海派設(shè)計(jì)尚未形成一個(gè)特色鮮明的標(biāo)準(zhǔn)定義。未來可以探討定義海派設(shè)計(jì)、海派風(fēng)格，然后作為一種觀點(diǎn)被討論、實(shí)踐，形成人人皆知的持續(xù)熱點(diǎn)。我的團(tuán)隊(duì)出版了一系列的書(《海派時(shí)尚流行趨勢研究》《海派時(shí)尚：春夏/秋冬海派時(shí)尚流行趨勢》[9]等)，可以去關(guān)注一下。

吳：第一，要理清新海派文化是什么?，F(xiàn)在上海學(xué)術(shù)界也在為定義海派文化努力，比如：東華大學(xué)成立了海派時(shí)尚設(shè)計(jì)與價(jià)值創(chuàng)造協(xié)同創(chuàng)新中心；上海大學(xué)李倫新教授出版了《海派文化精選集》等系列著作；由上海美術(shù)學(xué)院黃建平教授主編的《百年上海設(shè)計(jì)》(2017 年出版)也是基于傳統(tǒng)海派的文脈，從人文和社會(huì)角度去研究海派文化。第二，視線要從向外回歸到向內(nèi)。“向內(nèi)看”就是發(fā)掘上海城市獨(dú)特的生活方式，包括衣、食、住、行、娛等方面。過去，上海會(huì)參考紐約、巴黎，抱有一種貼近國外城市特點(diǎn)的心態(tài)，并沒有去仔細(xì)審視是否符合自身本質(zhì)需求?，F(xiàn)在，要把眼光收回來，研究在上海這個(gè)城市生活的人究竟需要什么？怎么為他們創(chuàng)造價(jià)值？所有的設(shè)計(jì)創(chuàng)意其目的都是解決人的生活文化需求，關(guān)鍵在于上海的新海派文化一定要建立起主體性。當(dāng)文化的主體意識(shí)形成以后，再聚焦這個(gè)群體，學(xué)習(xí)其他城市做得好的方面來服務(wù)在上海生活的群體，那么市場就在這里建立，文化主體性也逐步形成了。新海派文化的內(nèi)涵不是人為規(guī)定或設(shè)計(jì)出來的，而是一種逐步形成的社會(huì)生態(tài)。這種生態(tài)的形成是由過去到現(xiàn)代不斷迭代積淀，以及由熱愛這座城市并秉持共同價(jià)值的人們共同構(gòu)筑的。如果慢慢地培養(yǎng)、施肥、添磚加瓦，若干年以后在這里逐漸形成的獨(dú)特文化現(xiàn)象就會(huì)清晰起來，那么這塊土壤就會(huì)迭代性地孕育出新的地域文化。

張：第一，延續(xù)上海包容開放的特點(diǎn)。上海在中國乃至在世界上有今天的地位得益于開放，所以開放是上海的“生命”?，F(xiàn)在上海設(shè)計(jì)之都仍然保持著開放的、服務(wù)的心態(tài)，比如舉辦了很多聯(lián)動(dòng)長三角區(qū)域的活動(dòng)，并在產(chǎn)業(yè)、教育方面取得了一定成效。所以將來的設(shè)計(jì)之都建設(shè)依然要本著“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的精神品質(zhì)[10]。這十六個(gè)字既凝練了上海的城市精神，又詮釋了海派文化的精髓。第二，國家間、區(qū)域間的合作變得越來越重要,應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共創(chuàng)共贏。比如：在國內(nèi)，組建高校協(xié)同創(chuàng)新及相關(guān)特色聯(lián)盟，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研合作；在國際上，舉辦以開放包容為基礎(chǔ)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)展會(huì)或研討會(huì)，共促優(yōu)秀設(shè)計(jì)企業(yè)、院校、政府的合作交流，共生創(chuàng)新設(shè)計(jì)智慧，共引未來國際設(shè)計(jì)前行。

八、結(jié)語

三位學(xué)者從不同的視角對(duì)海派文化推動(dòng)上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)理念分享了各自觀點(diǎn)。海派文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，吸收歐美外來文化所形成的經(jīng)典與時(shí)尚、東方與西方交融的具有上海地域特色的一種文化積淀。其影響下的海派設(shè)計(jì)具有優(yōu)雅精致、開放包容、勇于創(chuàng)新等特點(diǎn)。過去十年的設(shè)計(jì)之都建設(shè)，提升了市民生活水平，增強(qiáng)了市民對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知，營造了濃厚的城市設(shè)計(jì)氛圍，推動(dòng)了上海都市產(chǎn)業(yè)及長三角一體化發(fā)展。國外發(fā)達(dá)設(shè)計(jì)之都建設(shè)已形成了鮮明的文化標(biāo)簽與設(shè)計(jì)特征。在全球化背景下，上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)在傳播海派文化及整合資源彰顯上海主體性設(shè)計(jì)特征等方面仍需要持續(xù)發(fā)力。在“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神指引下，需要用開放包容、協(xié)同共生的理念推動(dòng)海派文化傳承創(chuàng)新與上海設(shè)計(jì)之都建設(shè)，并助力“一帶一路”建設(shè)與文化“走出去”國家戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)。