|孔祥成 劉 芳|.東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 060;.上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 060

2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，指出“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展大計(jì)的根本問(wèn)題，成為思政課教學(xué)改革和研究創(chuàng)新的選題指南和重要遵循。在教學(xué)實(shí)踐中，如何將高校思政理論課所教知識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生的理想信念、外化為其行為方式，如何實(shí)現(xiàn)從知識(shí)體系向價(jià)值和信仰體系的轉(zhuǎn)化，(1)高校思想政治理論教育課程體系的目標(biāo)是“知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合”，頂層內(nèi)容是“以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，以深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦為主線，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷堅(jiān)定廣大大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”(中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》中辦發(fā)〔2014〕59號(hào)、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》(教社政〔2005〕5 號(hào))等)。如何將事理、情理、道理和原理由淺入深地升華，既事關(guān)習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“怎樣培養(yǎng)人”核心問(wèn)題，也直接關(guān)系到黨的意識(shí)形態(tài)陣地問(wèn)題。[1]本文嘗試運(yùn)用全息思維，從知識(shí)建構(gòu)和解釋學(xué)的視角，以“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”為例，對(duì)高校思政理論課從知識(shí)體系向價(jià)值體系轉(zhuǎn)化的理論邏輯、問(wèn)題邏輯以及方法路徑進(jìn)行探討。

一、知識(shí)與價(jià)值在歷史書(shū)寫(xiě)與教育中的辯證邏輯

古往今來(lái)，歷史記錄的不僅是“真相”，而且要“成一家之言”，歷史知識(shí)本身離不開(kāi)史觀的支配，以史載道既是史學(xué)的傳統(tǒng)，也是高?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”的題中應(yīng)有之義。

(一)以史載道：“欲知大道，必先為史”

歷史是什么？古今中外的很多先哲和學(xué)者都給出了不同的定義。《大英百科全書(shū)》：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類(lèi)往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述”[2]。《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》對(duì)狹義的歷史概念定義為一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)具體的和多樣性的過(guò)去之學(xué)科，以解釋人類(lèi)社會(huì)具體的現(xiàn)今和未來(lái)遠(yuǎn)景作為宗旨。中國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！盵3]可見(jiàn)，歷史學(xué)不僅是史料的整理和編撰，還有微言大義的“史筆”。

英國(guó)歷史學(xué)家柯林武德曾指出，“一切的歷史都是思想史”[4]，也就是說(shuō)，單單澄清某個(gè)史實(shí)的真相并不是我們追求的唯一目的。所謂讀史能使人明智，就是說(shuō)歷史能夠讓人反思，不但對(duì)逝去的人與事給予理解、同情、追思，還要反思自己，使自己能夠在歷史的長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和自我超越，不再犯同樣的錯(cuò)誤，這便是我們常說(shuō)的“以史為鑒”。

意大利歷史學(xué)家克羅齊提出，“一切真歷史都是當(dāng)代史”[5]。關(guān)注現(xiàn)實(shí)才是我們關(guān)注歷史的真正目的，過(guò)去是一片幽暗之地，當(dāng)前生活中的關(guān)切就如同探照燈，決定了被照亮的是過(guò)去中的哪些部分。真正的歷史研究的起點(diǎn)并不在于著眼過(guò)去，而是著眼現(xiàn)在，是為了解決時(shí)下人們所關(guān)心的問(wèn)題。中國(guó)史學(xué)家錢(qián)穆對(duì)于歷史和當(dāng)下的關(guān)系也有明確的論述：“史學(xué)本求通今，若治史而不通今，此亦失治史之旨，并將無(wú)史可治耳?！盵6]

歷史首先是求真，但也要致用。清代龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉論二》里說(shuō)：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史?！闭绿讓?guó)民了解本民族歷史的過(guò)程，視為一個(gè)接受愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程：“仆以為民族主義如稼穡然,要以史籍所載人物、制度、地理、風(fēng)俗之類(lèi)為之灌溉,則蔚然以興矣,不然,徒知主義之可貴,而不知民族之可愛(ài),吾恐其漸就萎黃矣?！盵7]可見(jiàn)，自古以來(lái)歷史就擔(dān)當(dāng)了文化傳承和道統(tǒng)延續(xù)的使命，可謂文以載道，史以鑒今。

(二)以道統(tǒng)史：“如欲為史，必知大道”

歷史既然賦予了“載道”之使命，我們的歷史編撰和歷史教育必然要“明道”和“傳道”。北宋司馬光的《資治通鑒》，堪稱完美詮釋這一原則的代表作。該書(shū)“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”[8]，其旨?xì)w是“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失,嘉善矜惡,取是舍非,是以懋稽古之盛德,躋無(wú)前之至治”[8]。在經(jīng)、史、子、集之中，由于史學(xué)所載史事近于人事而切于實(shí)用，故經(jīng)世致用功能居于首位。據(jù)《宋史·張昭傳》載，張昭至贊皇，“遇程生者,專(zhuān)史學(xué),以為專(zhuān)究經(jīng)旨,不通今古,率多拘滯,繁而寡要;若極談王霸,經(jīng)緯治亂,非史不可”。

作為高校四門(mén)思想政治理論課之一的“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”便是要牢牢把握住“四個(gè)選擇”的大道之綱和歷史進(jìn)程、基本規(guī)律、主要經(jīng)驗(yàn)之要。龔自珍在《尊史》中說(shuō)：“出乎史，入乎道。”也就是說(shuō)，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課的教學(xué)，不是單純講授中國(guó)近現(xiàn)代廣闊的歷史進(jìn)程和體貌，而是要出乎史，入于道。這就要求我們?cè)诮虝?shū)育人中堅(jiān)持正確的政治方向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“古今中外,每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國(guó)家發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)社會(huì)主義教育就是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[9]馬克思主義是我國(guó)大學(xué)最鮮亮的底色。通過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課以傳中國(guó)特色社會(huì)主義之大道，必然要求教師先悟道、明道，而不是掉進(jìn)浩瀚的史海中難以自拔，把“中國(guó)近代史綱要”課上成純粹的歷史課。

(三)資政育人：新時(shí)代習(xí)近平“大歷史”思維的“經(jīng)世致用”智慧

習(xí)近平是一位重視歷史學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)汲取歷史智慧的領(lǐng)導(dǎo)人。他曾指出：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧的總匯?！盵10]強(qiáng)調(diào)對(duì)待歷史要“多一份尊重，多一份思考”。[11]對(duì)歷史的作用，他有著精到的見(jiàn)解：“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)。”[12]

習(xí)近平的歷史思維和洞察力源于馬克思?xì)v史唯物主義的認(rèn)識(shí)論，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[13]。 2014年習(xí)近平在比利時(shí)演講時(shí)進(jìn)一步指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵14]他把中國(guó)歷史及其所承載的中華傳統(tǒng)文化提升到“民族基因”和“精神家園”的高度來(lái)看，認(rèn)為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵15]25

習(xí)近平對(duì)歷史深刻認(rèn)識(shí)與精辟表述的背后，反映的是歷史唯物主義的歷史觀。他首先肯定了人民群眾的主體地位：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵15]13“中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史?！盵16]其次，對(duì)于歷史虛無(wú)主義的危害，習(xí)近平洞若觀火，“古人說(shuō)：‘欲滅其國(guó)，必先去其史。’國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”[17]。習(xí)近平系列歷史論述中體現(xiàn)的歷史觀和方法論，對(duì)于“中國(guó)近代史綱要”課從知識(shí)體系向價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化具有重要的指導(dǎo)價(jià)值?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課便是講述近180年來(lái)，中國(guó)人民怎樣選擇先進(jìn)的文化、先進(jìn)的政黨、先進(jìn)的制度、先進(jìn)的道路的歷程，以及在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的進(jìn)程。在這些“綱”和“要”的知識(shí)體系中，內(nèi)植并蘊(yùn)涵著深厚的價(jià)值體系，孕育并滋生著信仰體系的種子。

自《<中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)>實(shí)施方案》實(shí)施以來(lái)，高校思想政治理論課教育教學(xué)取得了重大成效。但在取得顯著成效的同時(shí)，也面臨著多重困境和多極挑戰(zhàn)。準(zhǔn)確地審視這些問(wèn)題，能夠?yàn)槠平怆y題、尋找解決方案提供科學(xué)的依據(jù)。

二、由知識(shí)的碎片化向價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化的壅滯困境

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”從知識(shí)體系向價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，需要在“可信”和“可愛(ài)”之間架起橋梁，遵循知識(shí)的可信—邏輯的科學(xué)—價(jià)值的認(rèn)同—信仰的歸屬之轉(zhuǎn)化進(jìn)路。但處百年未有之世界大變局，知識(shí)的碎片化和各種歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義侵蝕正統(tǒng)史觀，以偏概全，割裂史與道之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而影響從知識(shí)向價(jià)值認(rèn)同的良性轉(zhuǎn)化。

(一)歷史思維與現(xiàn)實(shí)思維的割裂

價(jià)值觀的樹(shù)立非一維之因?？v向思維是與橫向思維互補(bǔ)的思維方法，橫向思維注重橫向的比較，而縱向思維則注重縱向的比較，兩者的結(jié)合使思維變得更科學(xué)。歷史方位的坐標(biāo)總是由橫向和縱向兩維確定的，對(duì)于人物和事物的評(píng)價(jià)既要從歷史的角度，也要從現(xiàn)實(shí)的維度出發(fā)才能合理。但在思想政治理論課中經(jīng)常會(huì)遇到以橫向思維挑戰(zhàn)縱向思維的做法。比如在評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年的時(shí)候，任何厚此薄彼的對(duì)立做法都是執(zhí)其一端的單線思維模式。再比如，一個(gè)家庭之內(nèi)，祖孫三代對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的評(píng)價(jià)是不同的，八十高齡以上的爺爺經(jīng)歷過(guò)新舊中國(guó)的縱向比較，用他們的話說(shuō)是親身見(jiàn)證了新中國(guó)天翻地覆的變化，由衷感激黨的領(lǐng)導(dǎo)；六十歲左右的父輩親歷了改革開(kāi)放給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)的巨大變化，并從中改變了自身的前途和命運(yùn)，他們也同樣發(fā)自內(nèi)心地感恩并支持黨的政策；但出生在改革開(kāi)放以后的年輕人則未必感同身受，他們?cè)u(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨的尺度更多地是看他們身邊的基層黨員干部，他們比較中國(guó)的發(fā)展程度往往是和美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相比，然后得出我們的不足，單一的橫向思維遮住了縱向比較的視野。之所以說(shuō)歷史見(jiàn)證輝煌，是因?yàn)闅v史是一門(mén)理解的學(xué)問(wèn)和“共情”的學(xué)問(wèn)。站在歷史之內(nèi)和站在歷史之外看問(wèn)題的視角、方法、觀點(diǎn)和結(jié)論有時(shí)會(huì)截然相反。這也是新時(shí)代“綱要”課乃至所有高校思政理論課在從知識(shí)體系向價(jià)值認(rèn)同體系轉(zhuǎn)化中存在的一個(gè)問(wèn)題。

(二)知識(shí)傳授與價(jià)值引導(dǎo)的異趣

知識(shí)和價(jià)值本就統(tǒng)一而生，沒(méi)有價(jià)值的知識(shí)和沒(méi)有知識(shí)的價(jià)值很難獨(dú)立存在?？此浦辛⒌目茖W(xué)知識(shí)背后傳達(dá)的是科學(xué)價(jià)值觀；看似遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的美學(xué)，里面包裹的恰恰是不同的審美觀和價(jià)值觀。從這一意義而言，英語(yǔ)絕不僅是跨國(guó)交流的語(yǔ)言學(xué)，而我們的語(yǔ)文課也不應(yīng)該只是語(yǔ)言能力技術(shù)課。正如《史記》被學(xué)界公認(rèn)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，成為文史哲學(xué)者推崇的名著。古代教育家孔子就曾明確指出，詩(shī)“可以興,可以觀,可以群,可以怨”?？梢?jiàn)，知識(shí)與價(jià)值不能剝離。價(jià)值的精髓和要義在于價(jià)值觀，而價(jià)值觀的輸導(dǎo)與養(yǎng)成非一課之能。高校思想政治理論課是思想政治教育的主陣地和主渠道，但各種專(zhuān)業(yè)課、人文選修課以及綜合素養(yǎng)課的旨趣與之不同。專(zhuān)業(yè)課注重傳授知識(shí)和培養(yǎng)技能，對(duì)“為誰(shuí)培養(yǎng)人”以及“培養(yǎng)什么樣的人”缺乏深刻認(rèn)識(shí)。有些課程和教師重知識(shí)輕價(jià)值，重教學(xué)輕教育，重智育輕德育，重國(guó)外輕本土。在科學(xué)主義的旗號(hào)下，發(fā)表不當(dāng)言論，與思想政治理論課背道而馳，弱化或抵消了思政課的育人效果。如何解決兩張皮，不再讓思政課在立德樹(shù)人教育上一枝獨(dú)秀或獨(dú)舞校園?如何讓所有的課程知識(shí)體系都具有育人的價(jià)值和責(zé)任擔(dān)當(dāng)？需要源于思政課理念而超越思政課體系加以會(huì)通建構(gòu)。

(三)書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)

價(jià)值觀的培育非一校之力。大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自于學(xué)校的教育，另一方面來(lái)自家庭教育和社會(huì)教育。社會(huì)是所大學(xué)校，我們的思想政治理論課能不能入腦入耳入心，取決于我們是否敢于直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是否敏于捕捉學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，是否善于科學(xué)回答各種各樣的困惑和疑問(wèn)。鑒于此，我們的話語(yǔ)體系也要貼近現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生、貼近生活。如青年學(xué)生也處在追星的年齡段，然而娛樂(lè)圈的偷稅漏稅、“假學(xué)歷”門(mén)等社會(huì)熱點(diǎn)事件，都在刺激著他們的神經(jīng)。如果學(xué)校里受到的誠(chéng)信教育遭遇社會(huì)上的電信詐騙，如果樂(lè)于助人的品德教育突遇老人倒了不敢扶的街頭實(shí)景怎么辦？我們?cè)鯓舆\(yùn)用書(shū)本中的知識(shí)體系及其引領(lǐng)價(jià)值去看待和解釋與社會(huì)實(shí)踐體系之間存在的偏差？在自媒體和“全媒體”時(shí)代，國(guó)內(nèi)社會(huì)乃至國(guó)外的熱點(diǎn)問(wèn)題都可能成為大學(xué)生關(guān)注和討論的熱點(diǎn)，如《新京報(bào)·百家號(hào)》評(píng)論指出：很多曝光的案例是全民觀察公平正義的一堂公開(kāi)課，事關(guān)當(dāng)事人，也關(guān)乎大眾。[18]解決這一問(wèn)題的思路，一方面在于提高理論的運(yùn)用能力和詮釋力，馬克思主義的真理性和理論魅力在于其敢于直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從原理分析表象。另一方面在于中國(guó)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)同時(shí)也是思政教育“全國(guó)一盤(pán)棋”的最大優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不僅在學(xué)校，而且在黨政事業(yè)、企業(yè)單位以及社會(huì)中同頻共振，形成育人合力機(jī)制。

(四)傳播手段滯后難以應(yīng)對(duì)“身在課堂心在網(wǎng)”的新形勢(shì)

知識(shí)向價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化憑借非一技之長(zhǎng)。現(xiàn)在的思想政治理論課之所以難度增加，主要是由于信息革命和閱讀革命帶來(lái)的沖擊。一方面，“移動(dòng)”改變世界，行動(dòng)改變未來(lái)，由手機(jī)、Pad引領(lǐng)的快餐文化，導(dǎo)致知識(shí)被碎片化。知識(shí)的生產(chǎn)、傳播從單線循環(huán)變?yōu)槎嗑€對(duì)沖與散發(fā)傳播。以歷史知識(shí)為例，歷史不僅是書(shū)本上的正史，也是大眾口中的歷史，大眾既是歷史知識(shí)的受眾，也是傳播的環(huán)節(jié)和再生產(chǎn)的原點(diǎn)。各種打著秘史、口述史、檔案史旗號(hào)的奇聞異事層出不窮，各種嚴(yán)肅的歷史和歷史人物被剪輯和戲說(shuō)，歷史知識(shí)在大眾化傳播過(guò)程中失真。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)迅猛發(fā)展，微博、微信等新興傳播媒介不斷出現(xiàn)，信息的傳播速度更快、信息量更大，再加上西方思想文化滲透、互聯(lián)網(wǎng)輿論危機(jī)等不可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)日益增多，引領(lǐng)社會(huì)思潮的任務(wù)更加緊迫，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜。這就要求高校思想政治理論課的眼界不能僅盯著課堂之內(nèi)，一支粉筆、一本教材甚至一個(gè)課件從頭上到尾的模式嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代教育傳播技術(shù)的發(fā)展。學(xué)生手機(jī)上網(wǎng)，使得課堂內(nèi)外聯(lián)通。衡量思政理論課教學(xué)效果不應(yīng)再局限于顯性課堂教學(xué)的維度，而忽略“隔墻有耳”的隱性網(wǎng)絡(luò)黑洞。

(五)大、中、小學(xué)思政課的定位與銜接問(wèn)題

價(jià)值觀的形成非一朝之功。思政課是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系，大體遵循從情感教育到知識(shí)體系、學(xué)科體系再到價(jià)值和信仰體系的認(rèn)知過(guò)程和轉(zhuǎn)化規(guī)律。我們目前已經(jīng)形成了小學(xué)思品課、中學(xué)思政課、大學(xué)思政理論課逐步深化的課程體系。但實(shí)踐中，依然存在著重視程度不夠，針對(duì)性不強(qiáng)，大中小學(xué)思政課內(nèi)容重復(fù)、銜接不緊密等問(wèn)題。

思政教育的先天不足容易導(dǎo)致后天乏力，基礎(chǔ)教育階段的不夠重視會(huì)導(dǎo)致高等教育階段理論難以深入和升華。吃著薯片、看著大片、玩著芯片長(zhǎng)大的大學(xué)生們，從他們的童年開(kāi)始就已經(jīng)受到各種隱性思潮的熏陶。中國(guó)從1994年開(kāi)始引進(jìn)海外電影，中國(guó)人開(kāi)始從熒幕上了解外面的世界，感受世界的文化潮流。中國(guó)出生在20世紀(jì)80年代之前的孩子的童年記憶被各種國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片充滿。神筆馬良、阿凡提、孫悟空、哪吒等動(dòng)畫(huà)形象一度成為那個(gè)年代孩子們的偶像。自從1980年中央電視臺(tái)引進(jìn)《鐵臂阿童木》后，國(guó)外動(dòng)畫(huà)逐漸走進(jìn)孩子們的視野。從《聰明的一休》《變形金剛》《奧特曼》到現(xiàn)如今風(fēng)靡全球的漫威。國(guó)外的影視作品為我們打開(kāi)了一扇了解外國(guó)思想文化的窗戶，但與此同時(shí)西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念也隨之而來(lái)，再加上電子產(chǎn)品的低齡化趨勢(shì)，外國(guó)文化對(duì)青少年生活和思想上潛移默化的影響應(yīng)引起我們的警覺(jué)。尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中表露:“當(dāng)有一天中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化,我們(美國(guó)人)就不戰(zhàn)而勝了?！盵19]由此可見(jiàn)，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)須采用整體化的戰(zhàn)略和全息的思維方法。

三、全息思維驅(qū)動(dòng)三位一體的轉(zhuǎn)化

影響高校思政理論課尤其是“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”從知識(shí)體系向價(jià)值體系轉(zhuǎn)化的要因，在于由知識(shí)碎片化而導(dǎo)致的被重新解讀和有意誤讀。解決之道是在回歸本源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用全息思維和整體建構(gòu)方法探索跨界融合思政，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀之大道貫通于課堂內(nèi)外。

(一)回歸本源：未知生，焉知教？

思想政治理論課關(guān)注的重點(diǎn)往往在于“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”這兩個(gè)目標(biāo)和方法層面的問(wèn)題，而對(duì)于教學(xué)對(duì)象的關(guān)注和研究不多。這是一個(gè)很大的誤區(qū)和漏洞，我們對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)，往往是出于教育者的視角，是否準(zhǔn)確？我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)識(shí)，他們是不是認(rèn)同？其實(shí)，我們視野中的大學(xué)生，往往是過(guò)濾過(guò)或者被建構(gòu)起來(lái)的大學(xué)生印象，真相未必如此。

根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的大學(xué)生，尤其是“00后”大學(xué)生群體發(fā)生了巨大的變化，全球化和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維已經(jīng)深深植入他們的日常行為和生活之中，體現(xiàn)出如下三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，理性。與以往的大學(xué)生相比，當(dāng)代大學(xué)生更趨于理性化，他們對(duì)于政治的沖動(dòng)乃至憤青的情緒波動(dòng)也少了。但是他們對(duì)真理的追求，一點(diǎn)不比他們的前輩差。第二，個(gè)性。正如《我們不一樣》能夠?yàn)榍嗄旰颓嗌倌晁鶑V為傳唱一樣，獨(dú)立性和個(gè)性體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，年輕大學(xué)生們充滿個(gè)性，他們要表達(dá)，要參與。如果要在知識(shí)傳授中實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳導(dǎo)，首先要承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性。第三，自信?，F(xiàn)在的大學(xué)生自幼接受了良好的教育，很多學(xué)生都有兩三門(mén)拿手特長(zhǎng)或者“絕技”，琴棋書(shū)畫(huà)、外語(yǔ)、各種球類(lèi)運(yùn)動(dòng)、跆拳道等考級(jí)很高，而且，“00后”大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)部落真正的原住民，他們對(duì)智能時(shí)代的認(rèn)識(shí)始終走在前面，與上一代的網(wǎng)絡(luò)“移民”和“難民”在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用能力和適應(yīng)性方面不可同日而語(yǔ)。當(dāng)代大學(xué)生充滿自信，獲取知識(shí)的興趣和能力遠(yuǎn)超前輩，甚至超過(guò)我們教育者的想象。

如果說(shuō)思想政治理論課教育教學(xué)是高校思想政治工作的主陣地，那么知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在教學(xué)的雙主體中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，必須了解學(xué)生、貼近學(xué)生、走進(jìn)學(xué)生的精神世界。有時(shí)候老師抱怨上課沒(méi)有回應(yīng)，這很可能是老師不了解學(xué)生，從而導(dǎo)致方法不當(dāng)、不能因材施教。因此，良好的教學(xué)效果必始于了解學(xué)生、走近學(xué)生、熟悉學(xué)生。

(二)批判的新武器：運(yùn)用全息史觀批判歷史虛無(wú)主義的案例分析

縱觀目前歷史虛無(wú)主義的各種表現(xiàn)，或者是披著“新史料”的外衣而攻擊歷史定論，或者是打著“民主”的旗號(hào)而否定執(zhí)政黨的地位，或者是從抽象人性的道德論出發(fā)鼓吹“告別革命”，這些觀點(diǎn)似是而非，對(duì)于涉史不深的青年學(xué)生而言具有很大的迷惑性和煽動(dòng)性，這些歷史虛無(wú)主義的危害如病原體一樣試圖悄然侵占“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)的主陣地。

全息史觀在收復(fù)失地和鞏固陣地方面具有更強(qiáng)的理論解釋力。全息史觀強(qiáng)調(diào)，整體中包含個(gè)體的信息，個(gè)體中孕育著整體的基因，全息史觀要求審視歷史問(wèn)題時(shí)要具有通識(shí)，即前后貫通和左右聯(lián)通的思維。以綱統(tǒng)要，以要立說(shuō)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系和價(jià)值體系的交融。以下通過(guò)典型教學(xué)案例的設(shè)計(jì)來(lái)詮釋全息史觀的解讀方法及其邏輯力量。

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”第一章第一節(jié)，關(guān)于資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略中的“文化滲透”，有人認(rèn)為：“教會(huì)在中國(guó)辦了很多學(xué)校，從小學(xué)到大學(xué)，從國(guó)內(nèi)教育到庚款留學(xué)，為中國(guó)培養(yǎng)了眾多人才?！币源藖?lái)論證資本-帝國(guó)主義的“殖民有功”。如何看待資本-帝國(guó)主義的文化侵略，是正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)近代歷史與國(guó)情的關(guān)鍵。為了糾正錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)與塑造，運(yùn)用全息史觀理論武器，從全球史的視域下進(jìn)行案例教學(xué)設(shè)計(jì)，在客觀的“全史”中還原被有意或無(wú)意遮蔽的真史。

首先，從庚款留學(xué)的緣起探尋美國(guó)“援助”的真相。1908年5月，美國(guó)向中國(guó)退還了部分庚子賠款。美國(guó)傳教士發(fā)現(xiàn)美國(guó)政府多索取了款項(xiàng)，便告知中國(guó)駐美公使梁誠(chéng)，梁誠(chéng)要求美國(guó)將多算的賠款退還中國(guó)。退款的數(shù)額是1078.5286萬(wàn)美元(加上利息計(jì)1160余萬(wàn)美元)，從1909—1940年逐年退還。退款用于興辦清華學(xué)校和資助學(xué)生留美，不得挪作他用。

其次，從美國(guó)檔案中揭開(kāi)庚款資助留學(xué)的真實(shí)目的。美國(guó)把退還的款項(xiàng)用于文教事業(yè)，既是為了輸出美國(guó)的價(jià)值觀，也是為了謀求美國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。美國(guó)伊利諾伊大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士在一份寫(xiě)給西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)的備忘錄中“高瞻遠(yuǎn)矚”地寫(xiě)道：“哪一個(gè)國(guó)家能做到教育這一代中國(guó)青年人，哪一個(gè)國(guó)家就能由于這方面所支付的努力而在精神、理性和商業(yè)的影響方面獲取最大的回報(bào)。商業(yè)追隨精神上的支配，比追隨軍旗更為可靠?！盵20]無(wú)獨(dú)有偶，另?yè)?jù)1909年的一份領(lǐng)事報(bào)告顯示，中國(guó)留學(xué)生赴美后，“將學(xué)習(xí)美國(guó)的制度，結(jié)交美國(guó)朋友，回國(guó)后便在中國(guó)外交中親近美國(guó)，……退還庚款是山姆大叔歷來(lái)所做的事情中最有利可圖的。他們將形成一支強(qiáng)有力的親美力量，任何一個(gè)政府或歐洲的貿(mào)易團(tuán)體都不能與之匹敵”[21]。

再次，從對(duì)后來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響來(lái)看其效果。庚款留學(xué)使中國(guó)學(xué)生掀起了第二次留美高潮，對(duì)此后的中美關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由基督教教會(huì)創(chuàng)辦的北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院，在致國(guó)民黨政府美國(guó)顧問(wèn)藍(lán)安生的函中，對(duì)美國(guó)援華辦學(xué)的初衷和效果表述得更加直白：“我們相信用100萬(wàn)美元支持各大學(xué)，對(duì)蔣政權(quán)來(lái)說(shuō)，比用200萬(wàn)美元來(lái)維持軍隊(duì)更有力量，……由此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將會(huì)更加馴服可靠?！盵22]可見(jiàn)，美國(guó)在中國(guó)開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校和資助留學(xué)的真實(shí)意圖，并非出于支持中國(guó)發(fā)展，相反是為了長(zhǎng)久地控制中國(guó)而輸出的文化資本。

最后，從2002年小布什總統(tǒng)在清華大學(xué)的演講，看美國(guó)政要對(duì)這段“塵封”歷史記憶猶新的觀點(diǎn)。小布什總統(tǒng)在其演講詞中曾如此表述：“這所大學(xué)恰好是在美國(guó)的支持下成立的，成立的目標(biāo)是為了推動(dòng)我們兩國(guó)間的關(guān)系?！?This university was founded, interestingly enough, with the support of my country, to further ties between our two nations. )[23]對(duì)此，2005年李敖在清華大學(xué)演講時(shí)曾指出小布什總統(tǒng)說(shuō)了一個(gè)謊話，把“文化侵略”美化成了“慈善捐贈(zèng)”。至此，我們可以看出歷史活在當(dāng)下，思政隱喻在每個(gè)細(xì)節(jié)之中。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，在于學(xué)生“知其然，不知其所以然”，片面地運(yùn)用“想當(dāng)然”的理解和割裂取舍后的史料簡(jiǎn)單地邏輯推理，得出似是而非的所謂“新論”，因此，需要通過(guò)全息思維這一“批判的武器”將這段極具誤導(dǎo)性的歷史撥亂反正。

(三)“開(kāi)門(mén)辦思政”：大思政育人開(kāi)疆拓土

首先，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課從知識(shí)體系向價(jià)值體系的輸導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，非一課之能。不能停留在守土有責(zé)的被動(dòng)局面，而應(yīng)從更寬廣的視角推動(dòng)、不斷地“開(kāi)疆拓土”。在學(xué)校層面，除了思政理論課程主渠道和主陣地，課程思政應(yīng)運(yùn)而生，認(rèn)為所有的課程在思政育人方面都要同向同行，試圖解決“兩張皮”的剝裂問(wèn)題。但這也只是在學(xué)校課程體系之內(nèi)的同頻共振，更大的思政育人同心圓指向社會(huì)思政。

其次，學(xué)校是思政教育的關(guān)鍵子系統(tǒng)，而社會(huì)才是開(kāi)放式的終端大系統(tǒng)。習(xí)總書(shū)記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)。一方面，學(xué)校教育會(huì)塑造和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值；另一方面，社會(huì)又能浸染和改變學(xué)校教育的效果。思政教育效果是5>2還是5<2(5是指周一至五的學(xué)校教育，2是指周末兩天的社會(huì)教育)，取決于兩者的關(guān)系和教育的方法。社會(huì)是個(gè)大課堂，生活是本教科書(shū)。要突破立德樹(shù)人的校本局限，就必須探索大思政的社會(huì)化建設(shè)之路，打開(kāi)校門(mén)辦思政。同時(shí)，評(píng)價(jià)思想政治理論課教育教學(xué)效果也不能僅限于學(xué)期末的學(xué)生網(wǎng)上評(píng)教，還應(yīng)考慮到學(xué)生工作后的思想政治表現(xiàn)、用人單位評(píng)價(jià)反饋以及學(xué)生畢業(yè)后對(duì)讀書(shū)時(shí)思想政治理論課的重新認(rèn)識(shí)等。

再次，在自媒體時(shí)代，價(jià)值觀的培育已遠(yuǎn)非一校之力所能奏效，各種有聲和無(wú)聲的傳媒乃至廣告詞都可成為傳播價(jià)值觀的載體。如2019年上映的科幻大片《流浪地球》，在收獲高票房的同時(shí)，成功傳播了中國(guó)崛起和人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。接受采訪的美國(guó)12歲影迷蘭迪對(duì)記者說(shuō)：“這片子真棒！這次是中國(guó)人拯救了地球！”《紐約時(shí)報(bào)》描述為“中國(guó)電影業(yè)終于加入了太空競(jìng)賽”。在學(xué)生價(jià)值觀的形成過(guò)程中，往往遵循從情感認(rèn)同到價(jià)值認(rèn)同再到政治認(rèn)同的邏輯進(jìn)路。網(wǎng)絡(luò)上敘利亞被轟炸的圖片令無(wú)數(shù)國(guó)人在同情之余唏噓不已：“世界還是那個(gè)世界，但中國(guó)已不是那個(gè)中國(guó)?！本W(wǎng)友留言：“國(guó)際新聞每天都在給我們上課，落后容易挨打，弱國(guó)難有外交。”[24]回帖和點(diǎn)贊人數(shù)逾萬(wàn)人。面對(duì)世界百年未有之變局，習(xí)總書(shū)記提出要樹(shù)立全媒體理念，注重社會(huì)思潮與網(wǎng)絡(luò)輿情的交互影響。據(jù)此，上海在實(shí)踐中創(chuàng)新了“三圈三全十育人”的思政工作思路。積極推進(jìn)課程思政2.0升級(jí)版，整合社會(huì)場(chǎng)館資源、匯聚社會(huì)師資力量、建設(shè)校外育人課程、搭建社會(huì)師資參與學(xué)校育人“立交橋”,嘗試構(gòu)建大思政育人的開(kāi)放系統(tǒng)與工作格局。

最后，教育學(xué)的原理告訴我們，實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化，除了教學(xué)方法的創(chuàng)新之外，思路和視角的轉(zhuǎn)換也至關(guān)重要。正如政府在績(jī)效管理中運(yùn)用第三方評(píng)估一樣，我們的思想政治理論課不能僅停留在自說(shuō)自話和自導(dǎo)自演的初始階段，而應(yīng)隨著我們“前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心”和“前所未有地具有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的能力和信心”[25]，而堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，既舍得把學(xué)生送出去，也樂(lè)于把外國(guó)留學(xué)生請(qǐng)進(jìn)來(lái)，敢于和善于從別人的視野中看自己發(fā)展的成就和不足。在思想政治理論課特定專(zhuān)題的教學(xué)過(guò)程中，請(qǐng)?jiān)谌A外國(guó)留學(xué)生客串講述中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，更具有比較的視野，請(qǐng)長(zhǎng)期在國(guó)外留學(xué)、工作的華人或者歸國(guó)人員來(lái)講述中國(guó)道路和制度的優(yōu)越性，更具說(shuō)服力，無(wú)數(shù)歸國(guó)留學(xué)生的講述恰恰證明了“出國(guó)更愛(ài)國(guó)”的比較思政教育效果。甚至外國(guó)“無(wú)心插柳”的宣傳資料也可成為我們課堂上“他者”視角的鮮活案例，如2017年11月13日發(fā)售的美國(guó)《時(shí)代》周刊的封面，除美國(guó)本土版外，雜志封面都用中、英文兩種語(yǔ)言寫(xiě)著“中國(guó)贏了”(China Won)。這比授課老師列舉幾十條理由論證我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性都更有效果。社會(huì)是所大學(xué)校，全球是個(gè)大講堂。習(xí)近平總書(shū)記在2019年3月18日講話中明確指出，思政課教師“思維要新，視野要廣”，要具備寬廣的國(guó)際視野和應(yīng)變求變的思維方式。將課程思政推向社會(huì)思政，進(jìn)而在全球話語(yǔ)中彰顯優(yōu)勢(shì)，將是思政教育與宣傳體系融合創(chuàng)新的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳道、授業(yè)、解惑不僅是每位思政課教師的使命，也是所有教師都應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)。面對(duì)百年未有之復(fù)雜變局，高校思想政治理論課教師須認(rèn)真研究和解答學(xué)生的困惑和問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)際國(guó)內(nèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)偉大的馬克思主義者李大釗在《史學(xué)要論》中指出：“一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識(shí)；史觀與知識(shí)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)歷史事實(shí)的解喻自然要不斷的變動(dòng)?！盵28]“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課從知識(shí)體系向價(jià)值和信仰體系轉(zhuǎn)化涉及從戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)略、從方法到方法論、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。完成這一轉(zhuǎn)化需要對(duì)包括教育對(duì)象、師資隊(duì)伍、教材體系、課程體系、教學(xué)方法、教育和教學(xué)原理、社會(huì)實(shí)踐、課程思政乃至社會(huì)思政等在內(nèi)的相關(guān)要素進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)門(mén)研究和綜合研究。而且，要將思想政治理論課研究納入學(xué)科化建設(shè)的科學(xué)體系之中，包括知識(shí)體系如何向價(jià)值體系和信仰體系轉(zhuǎn)化，從歷史知識(shí)到歷史邏輯怎樣建構(gòu)，從教材語(yǔ)言向教學(xué)語(yǔ)言以及從宣教性向?qū)W術(shù)性話語(yǔ)轉(zhuǎn)變等研究方向。

新時(shí)代面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局，我們要深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)及其對(duì)高校思政理論課的沖擊，“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變”，運(yùn)用新思維，尋找新路徑。同時(shí)，善于在危機(jī)中育先機(jī)，于變局中開(kāi)新局，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，在多變中把方向，在多維中求根本，將思政理論課塑造成兼具高度、深度和溫度的立德樹(shù)人鑄魂之公共必修課。