王聰慧

玉林師范學院，廣西 玉林 537000

非物質文化遺產(chǎn)是解碼歷史、發(fā)展歷史的重要載體，在民族地區(qū)，將非遺文化融入藝術課程教學中，能夠發(fā)揮“保護民族文化資源”的作用，推動藝術課程的改革與創(chuàng)新，并且使非遺文化傳承與發(fā)展，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、時代化及多元化的特點。廣西是我國非遺文化項目較多的地區(qū)，擁有國家級項目52個，自治區(qū)級項目762個，縣市級、地市級項目數(shù)量更多、規(guī)模更龐大。因此，將廣西非遺文化滲透并融入藝術課程教學中擁有龐大的文化資源支持。在文化融合與滲透的過程中，我們需要對兩者相融合的可行性，進行分析與探究。

一、非遺文化與藝術課程融合的可行性

在民族地區(qū)促進非遺課程與高校教學的融合與發(fā)展，不僅能夠滿足民族文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)實需求，更能為藝術課程的現(xiàn)代化、多元化發(fā)展提供抓手。首先，非遺文化與藝術課程的滲透是民族文化得以傳承的基本需求。非遺文化種類多樣、內容豐富，無論哪種非遺文化都是對當?shù)鼐用竦臍v史發(fā)展脈絡、生活生產(chǎn)狀況的客觀反映，是對其民族精神、民族風貌的宏觀概括。所以非遺文化是民族地區(qū)的歷史記憶，能夠體現(xiàn)出濃郁的經(jīng)濟文化及生態(tài)環(huán)境特色?，F(xiàn)階段，地方民族文化已經(jīng)成為展示地方特色、推動地方旅游經(jīng)濟發(fā)展、文化事業(yè)建設的重要媒介，通過樹立非遺文化保護意識，能夠提升對非遺文化的保護與傳承成效，在社會快速發(fā)展的背景下，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉變，使得非遺文化喪失了基本的傳承與生存條件［1］。而將非遺文化與藝術課程融合起來，則能從教育層面，為非遺文化傳承提供新的載體和方向，使傳統(tǒng)文化資源可以得到更充分的利用和挖掘；其次，是豐富藝術課程的內容。地方院校與藝術課程擁有緊密的內在聯(lián)系，能夠契合藝術課程開展的基本要求，從文化傳播的角度出發(fā)，為藝術課程的開展提供素材、資源，幫助學生拓寬藝術創(chuàng)造視野，使學生能夠更加關注和側重藝術課程的人文性。并且在某種程度上，可以為學生的藝術發(fā)展，探究出全新的創(chuàng)作方向。使其藝術作品擁有豐富的文化特征和內涵，讓文化元素成為藝術創(chuàng)新的根基和抓手。因為非遺文化資源擁有內容豐富、形式多樣的基本特征，能夠適應不同藝術課程的開展訴求，使學生根據(jù)自身的特點，選擇相應的藝術表達方式。讓非遺文化逐漸成為學生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的重要依托。在素質教育層面，非遺文化可以提升學生的能力水平與綜合素質，可以通過對民族文化的挖掘、利用，增強學生的文化理念、素養(yǎng)，使學生在民族文化的熏陶和感染下，領悟傳統(tǒng)文化所擁有的魅力。所以在宏觀層面上將非遺文化與藝術課程相融合，能夠切實滿足非遺文化傳承的基本要求，提升藝術課程的教學成效，有利于地方院校培養(yǎng)出優(yōu)秀的、高素質的藝術人才［2］。

二、非遺文化在藝術課程教學中所存在的問題

（一）內容展示形式單一

現(xiàn)階段廣西多數(shù)院校在非遺文化與藝術課程融合上依舊以傳統(tǒng)的講授為主，學生難以深入地感受到非遺文化所擁有的人文魅力。首先，在非遺文化與藝術課程的滲透與融合中，很多院校的課程內容劃分都是根據(jù)傳統(tǒng)課程的要求來規(guī)劃的，課程內容缺乏選擇性，課程信息難以相互融合，進而導致教學質量大打折扣，課程形式不夠豐富，融合成效不夠鮮明［3］。因此，在課程內容上，高校應規(guī)避傳統(tǒng)課程劃分模式所帶來的影響，通過分層方式，使非遺文化能夠更全面地呈現(xiàn)出來，展示出來。簡而言之就是將非遺文化劃分為不同的層次，使其對應不同的藝術課程，從而讓非遺文化可以更好地彰顯自身的魅力。由于廣西很多高校都缺乏這種分層劃分意識，導致學生難以借助非遺文化，推動自身的專業(yè)成長、職業(yè)發(fā)展。

（二）融合的實效性較差

將藝術課程與非遺文化相融合，注重非遺文化價值、魅力的彰顯，使學生能夠更好地感受并理解非遺內容，深化對非遺文化的認知，從而使其融入到學生專業(yè)成長的不同環(huán)節(jié)和過程中。簡而言之，就是要求學生在內容展示的前提下，對非遺文化有更深的體驗和感受。然而在藝術課程開展中，教師只是講解非遺文化內容，分析非遺文化形式以及其基本的理論知識。學生很難對非遺文化所蘊含的歷史價值、人文意蘊有所理解、認識，導致非遺文化的傳承實效、課程教學實效受到影響。究其原因在于非遺文化在高校傳承中的方法不夠科學、合理、有效，致使非遺文化只能滲透到藝術課程的表層。難以切實地提升非遺文化的融合效果。

（三）師資隊伍建設不完善

非遺文化融入并應用到地方高校的藝術課程，不僅要求教師建構出豐富、系統(tǒng)、通俗、全面的非遺文化資源體系，更需要教師擁有較高的文化素養(yǎng)，能夠對廣西非遺文化有所認知、了解、體驗及探索［4］。由于受傳統(tǒng)教育理念的影響，教師通常忽視文化教育以及自身的文化素養(yǎng)提升，致使非遺文化在課程教學中缺乏必要的師資保障。此外，由于非遺文化項目擁有多元化、多樣性特征，在傳承與發(fā)展中，有諸多的要求，需要地方高校邀請非遺傳承人參與到藝術課程的開展中，但由于資金、制度以及其他層面的因素影響，導致非遺傳承人在藝術課程中的參與程度有限。此外，由于非遺文化傳承在高校發(fā)展與建設中，還沒有得到充分重視，導致系統(tǒng)的、科學的、完善的、高素質的非遺文化師資隊伍還難以建立。

（四）評價體系不夠合理

將廣西非物質文化遺產(chǎn)融入并滲透到藝術課程中，能夠使藝術課程的內容、形式發(fā)生變化。如果繼續(xù)以傳統(tǒng)的評價標準、評價體系來衡量課程、評價學生，會導致非遺文化內容難以得到學生和教師的重視，致使非遺文化傳承的有效性和實效性受到影響。在文化融合與滲透的過程中，高校卻缺乏對此方面的考量，沒有對評價體系進行優(yōu)化和調整。雖然部分院校能夠將非遺文化傳承體現(xiàn)在評價標準上，但只局限在內容層面上，僅僅要求學生對相關內容進行記憶和了解，缺乏對學生文化素養(yǎng)、文化資源應用能力的衡量，致使非遺文化融合與應用，不夠深入和充分［5］。在評價形式上，還沒有形成過程評價與終結評價相結合、學生評價與教師評價相融合的評價態(tài)勢，導致評價過程不夠充分、客觀、真實，并且缺乏科學性、合理性及有效性。此外，在評價指標上，由于非遺文化與藝術課程在方法、內容上存在諸多的難點，導致可細化、量化的評價指標還難以形成。

三、非遺文化在藝術課程中的傳承與創(chuàng)新策略

（一）革新文化內容的展示形式

首先，地方高校需要提高對非遺文化的重視程度，明確非遺文化與藝術課程的融合價值，肩負起傳承地方民族文化的重任和責任，積極探索非遺文化與藝術課程的契合點，提升非遺文化內容展示的全面性、系統(tǒng)性、有效性；其次，轉變傳統(tǒng)的課程劃分模式，推行分層性課程設計與劃分機制，讓非遺文化內容能夠充分地、全面地、詳細地呈現(xiàn)在學生面前。在此過程中，教師需要結合藝術課程的目標要求，內容形式，選取與藝術課程教學相關的文化資源，使其與藝術課程充分地、有效地、全面地融合起來。簡而言之，就是根據(jù)課程內容及教學目標，選擇并篩選出相應的非遺文化資源，使其根據(jù)課程編制、布置及設置情況，劃分為不同的模塊，進而形成分層性內容展示機制［6］。讓學生在不同學期的藝術課程中，了解和探索到不同的非遺文化知識和內容；最后，優(yōu)化內容展示的形式。在分層設計的前提下，非遺文化能以層次化、系統(tǒng)性的方式，展示在不同的藝術課程中。

（二）革新非遺文化的傳承方法

非遺文化在藝術課程中的傳承與融合效率低、實效性差的根本原因，在于非遺文化傳承的方法存在問題。因此，廣西地方高校應轉變傳統(tǒng)以知識傳授為主的傳承方法，注重學生對非遺文化的感受、體驗和理解，確保學生能夠充分地、全面地、有效地感受到非遺文化所擁有的內涵，從而使非遺文化傳承獲得更深層次的推進。首先，制定體驗性傳承方法。文化人類學中的田野調查法能夠從參與、體驗的角度，了解特定民族文化的內涵和思想，使文化研究結果更準確、全面、深入。在藝術課程開展中，教師應通過情景法或者開展文化活動的方式，引導學生體驗當?shù)氐姆沁z文化，感受非遺文化的精髓和魅力；其次，制定探究式傳承法。教師要想呈現(xiàn)出更多的文化內容，引導學生利用非遺文化，優(yōu)化藝術“設計”“創(chuàng)作”形式，就需要借助現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡技術，形成探究式傳承模式。即在網(wǎng)絡教學的過程中，下達相應的學習任務，引導學生通過探究非遺文化內容、資源的方式，完成藝術課程的學習任務，使學生在小組探究、獨自探索及自主摸索的過程中，更好地感受非遺文化所擁有的傳承價值。

（三）構建高素質的師資隊伍

在非遺文化與藝術課程融合發(fā)展的過程中，首先，高校應構建科學合理的教師培訓機制，幫助教師更全面地掌握非遺文化知識、了解非遺文化傳承的重要性，明確非遺文化傳承的要點和重點，并獲取科學的、合理的文化傳承方法。在此過程中，學校應為教師體驗非遺文化提供支持，通過研學或者各類文化活動，使教師可以接觸到、感受到非遺文化類型、表現(xiàn)形式及傳承機理；其次，高校應積極邀請非遺傳承人到校，參與教學工作，通過課堂教學或教學交流的方式，夯實非遺文化傳承的基礎，提升非遺文化傳承的有效性。但在此過程中，學校必須構建出科學合理的保障機制，確保非遺傳承人能夠在高校教育中，充分發(fā)揮自身的功能及作用［7］；最后，構建專門性的師資隊伍，通過課題研究、教學實驗，資源建設，使廣西地方高校的非遺文化傳承過程更加科學、合理有效。

（四）優(yōu)化地方高校評價體系

首先，豐富評價內容。地方高校應制定出基于非遺文化與藝術課程相融合的評價體系，從學生文化素質、文化素養(yǎng)、文化資源應用質量、能力及成效的角度出發(fā)，對學生進行科學、合理、有效的評價。但并不是只注重非遺文化，忽視藝術課程教學，而是評價學生在知識學習、技術磨煉的前提下，對非遺文化的應用情況，理解情況，其評價的核心依舊是藝術課程；其次，促進過程評價與終結評價、學生評價與教師評價的融合。在過程評價中，教師需要通過明確學生應用非遺文化資源的情況，對其進行文化素質、文化應用等方面的評價；在終結性評價中，則需要對學生整體的文化理念、文化思想、文化表達能力、藝術創(chuàng)作能力、理論知識掌握情況進行評價。而學生評價與教師評價的融合，能夠反映學生探究文化知識的程度，評價學生對非遺文化的態(tài)度，使評價過程，更加科學、合理，有效；再次，細化評價指標。教師應將非遺文化素養(yǎng)、非遺文化應用能力及非遺文化知識細化為不同的評價指標。例如，通過衡量學生在作品中應用非遺文化元素的程度，來衡量其文化資源應用能力。

四、結語

廣西擁有豐富、多樣的非遺文化。諸如，“壯族織錦技藝”“壯族銅鼓習俗”“芒編技藝”“壯劇”“桂南采茶戲”“劉三姐歌謠”“桂劇”以及“壯族歌圩”等。都擁有濃郁的文化內涵和歷史價值。在非遺文化與藝術課程融合發(fā)展的過程中，地方高校應結合藝術課程的基本特征，從傳承內容、方法、師資及評價體系等角度出發(fā)，破解非遺文化傳承中所存在的問題，彰顯非遺文化在高校傳承中所擁有的作用，實現(xiàn)非遺文化的“現(xiàn)代化”“多元化”發(fā)展的目標。