魏博超

吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000

《唐律疏議》是中華法系的代表已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)。但為什么將其作為中華法系的代表很少有學(xué)者做一個(gè)全面的解讀。有的學(xué)者主張其作為中華法系的代表是因?yàn)槠浔４娴耐暾?，有的主張是因?yàn)槠湓跉v史背景下編撰技術(shù)和立法技術(shù)的完備，還有的學(xué)者運(yùn)用比較研究法將其與國(guó)外古代法律相比較來(lái)論證唐律是中華法系的代表。這些都是唐律的閃光點(diǎn)，毋庸置疑。但若只從一個(gè)視角去解讀，顯得比較單薄，難以支撐唐律作為中華法系的代表，同時(shí)也很難全面認(rèn)識(shí)唐律，使唐律的魅力大打折扣。所以本文將從歷史、國(guó)情、當(dāng)代三個(gè)視角，多方位解讀唐律其外在與內(nèi)在的內(nèi)涵和精神，論證唐律作為中華法系代表的合理性、必然性，加深人們對(duì)唐律的了解，凸顯出唐律的魅力。

一、歷史視角：《唐律疏議》集中國(guó)古代立法經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)之大成

唐朝法律的發(fā)展大致經(jīng)歷四次重要修改。唐高祖時(shí)期，以隋朝《開(kāi)皇律》為基礎(chǔ)修改的《武德律》，唐太宗時(shí)期在大臣輔佐下，參考隋朝法律對(duì)《武德律》加以修訂，制訂《貞觀律》，《貞觀律》在體例內(nèi)容篇幅上較為完善，也達(dá)到了寬簡(jiǎn)的目的，確立了獨(dú)特的風(fēng)格和體系，是后來(lái)唐律的奠基。永徽年間唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌、李勣、于志寧等修《永徽律》。唐玄宗年間進(jìn)行兩次改律形成《開(kāi)元律》。在司法實(shí)務(wù)中，當(dāng)時(shí)中央、地方在審判中對(duì)法律條文理解不一，并且在科舉考試法科的考察中對(duì)其解釋答案缺乏統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，唐高宗在永徽三年，下令召集律學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋?zhuān)皸l義疏奏以聞”，繼承漢晉以來(lái)，引經(jīng)注釋?zhuān)貏e是晉代張斐、杜預(yù)注釋律文已經(jīng)取得很大成就。歷時(shí)一年，撰《律疏》三十卷奏上，與《永徽律》合編在一起，在高宗批準(zhǔn)之后，將疏議分附于律文之后頒行。稱(chēng)為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議律”字始，將《永徽律疏》稱(chēng)為《唐律疏議》，一共十二篇，三十卷［1］。

（一）以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為指導(dǎo)思想

從繼承與發(fā)展的角度來(lái)看唐律，唐朝法律的發(fā)展與繼承受到君主當(dāng)時(shí)的思想決斷所影響，唐太宗李世民就是典型代表，唐太宗在統(tǒng)一國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)后，思考之前中國(guó)歷代立法以及國(guó)家的治理，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖禮樂(lè)崩壞，法家思想取得一席之地。但往回追溯西周的法律思想，明德慎罰，刑罰世輕世重的思想大有可借鑒之意。反觀之歷史上大秦帝國(guó)成也在法、敗也在法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重法治國(guó)并不可取。發(fā)現(xiàn)法治和德治都不能少，而漢代儒法合流兼容道法兩家思想，提出德主刑輔的思想，正是治國(guó)良策，良法之思想［2］。之后魏晉南北朝、隋朝之法治思想也延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展借鑒漢朝之思想，儒法的結(jié)合已經(jīng)成為基本潮流。唐朝摒棄秦朝棄禮任刑的治理策略，延續(xù)西周明德慎罰、漢代德主刑輔的治理思想，無(wú)疑不是跟隨者歷史的潮流、借鑒發(fā)展，為唐律編撰提供了精神內(nèi)涵。

（二）繼承隋朝繁簡(jiǎn)適中的立法技術(shù)

唐律需要體現(xiàn)出儒家思想的指導(dǎo)，如何將儒家思想轉(zhuǎn)化為法律強(qiáng)制手段這是需要立法技術(shù)來(lái)承載的。例如：《唐律·?戶婚》規(guī)定：“諸居父母喪生子，徒一年?！笔枳h曰：“居父母喪生子，謂在二十七月內(nèi)而妊娠生子者。”這就是儒家思想轉(zhuǎn)化為法律的體現(xiàn)［3］。唐律繼承隋朝繁簡(jiǎn)適中的立法技術(shù)。其篇目設(shè)置、體例安排基本上仿照隋朝《開(kāi)皇律》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)篇幅合理。從篇目和律條的多少都反映出立法者對(duì)于法律體系和犯罪體系的認(rèn)識(shí)程度，以及總結(jié)和歸納的能力。篇目條文太多則容易走向極端，平常司法中的使用和民眾對(duì)于法律的理解都會(huì)有所影響，太少又會(huì)影響對(duì)犯罪的規(guī)制。而唐律共有五百零二條分別歸入十二篇中，十二篇和各篇律條的排序也有其內(nèi)在的邏輯性。都體現(xiàn)出唐律繁簡(jiǎn)適中結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒎夹g(shù)。其最大成就在于律文與疏議有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)古代立法史上成為一個(gè)里程碑。

（三）臻于用刑寬平的完美境界

唐律繼承明德慎罰的思想，反對(duì)重刑治國(guó)，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑，用刑寬平。唐律建立笞、杖徒、流、死五種刑罰體系。并且不設(shè)附加刑，行刑規(guī)范且方式固定。死刑條款較前后朝代都有所減少，相比于漢律減少了五百條，相比于隋朝的法律減少了九十二條。即使之后的明清也不如唐律，而且唐律中的量刑設(shè)置合理量刑幅度也較輕［4］。比如：唐律中犯謀反罪的，唐律規(guī)定連坐親屬的范圍僅及其父和十六歲以上之子，其他則免死從流，而秦律夷三族，漢律不分老少皆棄市，明清律是不論老疾，成年男子一律處斬。在刑罰原則中刑事責(zé)任年齡及恤老幼殘疾的原則、同居相隱不為罪原則、自首減免原則等在唐律的規(guī)定中都有所體現(xiàn)。唐律把寬平的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，也將儒家的道德教化變成了唐律的靈魂。

二、國(guó)情視角：《唐律疏議》是在唐代孕育而成的富有現(xiàn)實(shí)生命力的優(yōu)秀作品

在唐代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的國(guó)情社會(huì)背景視角下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展對(duì)唐朝法律的發(fā)展以及《唐律疏議》對(duì)后世的影響有著其重要作用。如果說(shuō)對(duì)前面歷代法律的繼承與發(fā)展是《唐律疏議》背后深厚基礎(chǔ)的話，唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素就是其成為中華法系代表的現(xiàn)實(shí)條件；是現(xiàn)代對(duì)唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治據(jù)以考察的重要史料，是對(duì)唐朝社會(huì)的重要反映。

（一）唐朝政治制度的導(dǎo)向作用

在政治上，唐朝強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，采用隋朝的政治制度，實(shí)行三省六部制。但在此基礎(chǔ)上又對(duì)三省六部制有所發(fā)展，形成了以三省六部二十四司為核心的中央行政管理體系。在其政治制度改革中還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是求諫納諫。在貞觀時(shí)期，還出現(xiàn)了諫臣集團(tuán)。其后唐代在中央一直設(shè)置諫官組織，為皇帝的決策政令發(fā)揮重要作用。唐朝對(duì)政治制度的改革還十分重視監(jiān)察機(jī)構(gòu)的作用，在中央設(shè)置監(jiān)察機(jī)關(guān)御史臺(tái)，在地方上也設(shè)置相應(yīng)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從中央到地方官吏的監(jiān)管以及考核［5］。同時(shí)還發(fā)展科舉制度鞏固政權(quán)的內(nèi)在要求以及為封建政權(quán)注入活力，廣泛吸收各方人才為國(guó)家所用。唐朝雖然為封建中央集權(quán)制度，但在權(quán)力的處理和監(jiān)管分立對(duì)立上，形成了良好的制約。在國(guó)家決策施政立法上提供了良好的政治基礎(chǔ)，形成了開(kāi)明君主領(lǐng)導(dǎo)下中央到地方官吏都是才廉清明之士，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)立法上的改革提供了很好的保障。這樣的政治制度為《唐律疏議》的修改編撰以及制定推行，提供了堅(jiān)實(shí)的保障基礎(chǔ)，也是《唐律疏議》廣為流傳，民眾信服知法守法的保障。國(guó)家的產(chǎn)生、國(guó)家機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生、國(guó)家政治制度的產(chǎn)生決定著法律的產(chǎn)生，并為以后法律的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。所以《唐律疏議》成為中華法系的代表，是唐朝政治制度發(fā)揮導(dǎo)向作用的體現(xiàn)。

（二）唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)作用

在經(jīng)濟(jì)上，封建社會(huì)主要以農(nóng)業(yè)為主。唐朝在土地上實(shí)行均田制，以此作為維護(hù)封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主的唐朝政權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在封建社會(huì)發(fā)展中均田制保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。加快了對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)文化的交流，與周邊國(guó)家形成了良好的貿(mào)易關(guān)系，包括印度、越南、朝鮮等國(guó)家，成為周?chē)^(qū)域國(guó)家內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮，打開(kāi)了唐朝的大門(mén)，在經(jīng)濟(jì)政治文化上與其他國(guó)家有所交流，內(nèi)容完備、立法技術(shù)成熟的《唐律疏議》必然會(huì)引起其他國(guó)家的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期在唐代貿(mào)易中來(lái)往的商人、求學(xué)者等，對(duì)唐律進(jìn)行了傳播，對(duì)其周邊國(guó)家產(chǎn)生了重大影響，其立法思想和立法技術(shù)產(chǎn)生受到借鑒。朝鮮的《高麗律》，在內(nèi)容篇幅條例、編排上都與唐律大致相當(dāng)。在周邊其他國(guó)家，歷代刑律也多仿照唐律［6］。馬克思曾說(shuō)道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹(shù)立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！彼浴短坡墒枳h》內(nèi)容的完善與體例的完備與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密不可分的。經(jīng)濟(jì)的繁榮也從側(cè)面推動(dòng)了對(duì)于《唐律疏議》的傳播。

（三）唐朝以“禮”為文化思想基礎(chǔ)的革新作用

在文化思想上，中國(guó)封建法律的發(fā)展和沿革都是在禮法結(jié)合的原則下推陳出新，而唐朝法律把歷代法律取其精華去其糟粕并有所發(fā)展。唐律把歷代王朝禮法結(jié)合的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步總結(jié)提高，使禮成為唐律的靈魂，唐律成為禮的法律表現(xiàn)。禮的等級(jí)和宗法在唐朝社會(huì)當(dāng)中更為突出，等級(jí)中的上下貴賤以及宗法關(guān)系中的尊卑長(zhǎng)幼和親疏，成為禮調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的重要原則。在上下貴賤中唐律吸收了儒家思想中維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。在《唐律疏議》十惡大罪中，涉及君為臣綱的就有四條。唐律中維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)和君主人身安全的就有九十多條，占唐律全部律文的五分之一，而規(guī)定處以死罪的就有二十多條。唐律中的親屬相容隱的制度，所遵循的也是儒家背后的思想觀點(diǎn)，“仁者人也，親親為大”。關(guān)于父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的規(guī)定在唐律中占的比例很大，都散見(jiàn)于《職制》《戶婚》《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》的有關(guān)條文中。由此可見(jiàn)唐朝強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合作為立法的指導(dǎo)原則，唐律中的“一準(zhǔn)乎禮”正是前代禮法結(jié)合思想自然演進(jìn)的結(jié)果［7］。所以《唐律疏議》在第一篇《名例》中，寫(xiě)道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！辈⑶矣萌寮医?jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》所蘊(yùn)含的思想來(lái)對(duì)唐律進(jìn)行注釋?zhuān)讯Y與法相結(jié)合并把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律，將儒家思想儒家學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在法典當(dāng)中。

三、當(dāng)代視角：《唐律疏議》對(duì)法治中國(guó)建設(shè)的制度鏡鑒

從《唐律疏議》對(duì)當(dāng)代中國(guó)以法治國(guó)的影響來(lái)看，其中所蘊(yùn)含的儒家思想是值得傳承和發(fā)揚(yáng)的。在安人寧國(guó)的治國(guó)方針和禮法結(jié)合的法律主張之下，為《唐律疏議》的制定奠定了導(dǎo)之以德齊之以禮的思想基礎(chǔ)。從而在《唐律疏議》中蘊(yùn)含很多對(duì)當(dāng)代治理國(guó)家以及法律制定有益的先進(jìn)思想。第一，體現(xiàn)在法律中的立法公平追求寬簡(jiǎn)的思想。從唐律的條例中可以看出，法條精簡(jiǎn)不繁雜，編撰體例體系較為完善。分為十二篇，總共五百多條。有利于法律的推廣以及官吏的使用。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系繁多、法律調(diào)整面廣的今天，法律的精簡(jiǎn)也變得尤為重要。在法律的實(shí)施和推廣以及司法實(shí)踐中，能提高司法實(shí)務(wù)效率，增強(qiáng)公民法律意識(shí)。從立法思想上來(lái)看，唐律還體現(xiàn)著立法公平的思想追求，雖然在封建社會(huì)其公平帶有階級(jí)性，但難能可貴有這種公平觀念，這更是現(xiàn)代法律所需要體現(xiàn)的。第二，《唐律疏議》法條中體現(xiàn)著恤刑慎殺的思想，對(duì)刑罰的使用以及犯罪的確定審訊有著嚴(yán)格的控制和法律規(guī)范。一直本著儒家“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”的思想。比如唐律中寫(xiě)道：“諸應(yīng)訊囚者，必先以情，審察辭理，反復(fù)參驗(yàn)，猶未能決，事須訊者，立案同判，然后拷訊，違者杖六十?！彪m然這種立法思想以及制度無(wú)法避免封建法律的野蠻殘酷，但其進(jìn)步意義對(duì)現(xiàn)代的立法以及司法實(shí)務(wù)過(guò)程中約束權(quán)力的濫用、裁判的公正，以及道德的引入是具有指導(dǎo)意義的［8］。對(duì)《唐律疏議》進(jìn)一步進(jìn)行研究，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)很多蘊(yùn)含的儒家思想、治國(guó)之道以及立法技術(shù)和其背后所包含的哲理。這作為中國(guó)古代文化根基下的智慧結(jié)晶，足以閃耀在東方之巔。

四、結(jié)語(yǔ)

法律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的反映和產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在客觀上對(duì)法律提出更高的要求，同時(shí)也是法律發(fā)展的前提條件。唐律正是在融合經(jīng)濟(jì)政治文化條件的基礎(chǔ)上，吸取借鑒總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為唐朝盛世奠定基礎(chǔ)，成為封建法律的典范，后世之藍(lán)本。其立法技術(shù)的成熟、內(nèi)容的完善、體系的嚴(yán)密，在唐代經(jīng)濟(jì)、政治、文化繁榮昌盛的大背景下，必然成為中華法系中封建法典的代表以及封建法律的頂峰。成為無(wú)論古代中國(guó)后世還是周邊國(guó)家一直為之效仿借鑒的法典。更是現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)德治與法治結(jié)合觀念下，值得去傳承創(chuàng)新研究的。正如清代大學(xué)問(wèn)家孫星衍說(shuō)過(guò)的一句很精辟的話：“不讀唐律不能知先秦歷代律令因革之宜?！?/p>