吳承望，魏 苗

（1.華中師范大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430079；2.武漢華夏理工學院 馬克思主義學院，湖北 武漢 430223）

抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國共產(chǎn)黨為了打造穩(wěn)固的抗日根據(jù)地，實現(xiàn)更大程度上的社會動員，不得不對鄉(xiāng)村社會加以改造。巫神作為舊社會的荼毒，長期以來受到陜北民間的崇拜，他們攫取了邊區(qū)社會的大量財富，威脅著邊區(qū)政權的穩(wěn)定，是鄉(xiāng)村社會的“寄生蟲”，也是中國共產(chǎn)黨開展鄉(xiāng)村社會改造和社會動員的“絆腳石”。因此，為了扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村社會的風氣，爭取社會民心，將群眾更好地組織起來，反對和改造巫神必然成為中國共產(chǎn)黨逐步面對的問題。

以往對于巫神的研究重點集中于以下兩點內(nèi)容：一是探究巫神角色的歸屬問題。如王建華認為巫神就是二流子的一種，反巫神運動與改造二流子運動具有內(nèi)在的一致性。[1]除了將巫神視為二流子以外，溫金童認為巫神分為懂一定醫(yī)術的巫醫(yī)，和完全不懂的巫神。[2]二是關于反巫神運動的過程與作用研究。李旭東從社會控制這一視角出發(fā)，認為中國共產(chǎn)黨從社會輿論、醫(yī)療和強力三個方面對巫神展開圍剿，扭轉(zhuǎn)了邊區(qū)社會的迷信風氣，強化了邊區(qū)對鄉(xiāng)村的社會控制。[3]李瑞芳從無神論教育和醫(yī)療衛(wèi)生觀念的變革入手，認為邊區(qū)反巫神運動在預防為主思想和群眾性衛(wèi)生運動的廣泛開展之下，實現(xiàn)了醫(yī)療衛(wèi)生觀念的變革。[4]總體來看，目前對于反巫神運動的研究取得了較為可觀的成果，多集中于反巫神運動興起的原因及運動后所產(chǎn)生的影響，但對反巫神運動展開歷史性脈絡的梳理少有論及。因此，筆者在前人的基礎上，以《解放日報》為主要資料來源，試圖以長時段的歷史視野，系統(tǒng)回顧邊區(qū)反巫神運動興起的歷史過程，力圖豐富和補充此項研究。

一、萌芽初顯：大生產(chǎn)運動的興起與反巫神運動的發(fā)軔

抗戰(zhàn)初期，為了獲取群眾的支持和擁護，中國共產(chǎn)黨并未將發(fā)展的中心置于邊區(qū)生產(chǎn)上，更多考慮的是從國民黨方面爭取外援，所以邊區(qū)財政收入起初格外依賴外援。然而，伴隨著國共關系的日益緊張，國民黨于1939 年發(fā)動了第一次反共高潮，對邊區(qū)展開了經(jīng)濟封鎖，外援由此基本斷絕。此外，由于陜甘寧地區(qū)本身的糧食負載能力極為有限，無法承載如此眾多的人口，所以外援斷絕以后，如何走出財政的困境成為當時邊區(qū)黨和政府所面臨的重要問題。面對這樣的嚴峻形勢，邊區(qū)政府主席林伯渠在經(jīng)濟自給動員大會上強調(diào)：“我們遇到了抗戰(zhàn)以來空前的困難，要求我們用自己的力量擺脫一切的困難與壓迫”。[5]毛澤東在1939年延安干部生產(chǎn)動員大會上更是尖銳地指出：“餓死呢？解散呢？還是自己動手呢？餓死是沒有一個人贊成的，解散也是沒有一個人贊成的，還是自己動手呢”。[6]所以他向全邊區(qū)的黨政軍各級組織發(fā)出了“自己動手”的號召，部隊實行大規(guī)模的屯田生產(chǎn)，黨政軍民也由此開始了大規(guī)模的大生產(chǎn)運動。

邊區(qū)大生產(chǎn)運動的興起，要求將整個邊區(qū)的社會力量都組織動員起來，處于鄉(xiāng)村社會邊緣的巫神也不可避免。因而，反巫神運動發(fā)軔于大生產(chǎn)運動，并在整個大生產(chǎn)運動背景之下不斷得以推進。其一，大生產(chǎn)運動不斷塑造著農(nóng)民積極進步的思想觀念。馬克思認為社會存在決定社會意識，即只要改變?nèi)藗兊纳鐣嬖诜绞剑湍転楦淖內(nèi)藗兊纳鐣庾R創(chuàng)造基本的物質(zhì)條件，所謂勞動改造思想，也正是以此作為邏輯起點。在邊區(qū)強大的群眾動員和嚴密的組織生產(chǎn)之下，邊區(qū)人民不僅物質(zhì)生活得到了改善，精神世界更得到了蕩滌與洗禮。對邊區(qū)群眾而言，近代以來的天災人禍讓他們幾乎難以看到生存的希望，中國共產(chǎn)黨到來以后積極組織他們參與生產(chǎn)，不斷重塑邊區(qū)的鄉(xiāng)村社會結構，并且營造出“勞動光榮”的氛圍，使邊區(qū)群眾重新燃起了對生活的希望和勇氣。尤其是邊區(qū)政府大張旗鼓地獎勵那些勤懇工作的受苦農(nóng)民，堅定了他們在政府領導下勞動生產(chǎn)的信心。所以以迷信作為謀生手段的巫神，也由此遭受劇烈的沖擊，許多巫神在生產(chǎn)過程中得到改造。

其二，大生產(chǎn)運動要求邊區(qū)將包括巫神在內(nèi)的所有群體組織起來。毛澤東在陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上發(fā)表的《組織起來》就號召：“把群眾組織起來，把一切老百姓的力量、一切部隊機關學校的力量、一切男女老少的全勞動力半勞動力，只要是可能的，就要毫無例外地動員起來，組織起來”。[7]928盡管巫神是處于邊區(qū)鄉(xiāng)村社會的邊緣群體，但毫無疑問他們也是被組織起來的對象，邊區(qū)政府不可能對這一群體置若罔聞，熟視無睹。具體而言，邊區(qū)政府依靠“利益誘導—宣傳教育—典型示范”[8]等方式構建起“組織起來”革命話語，并以此作為之后開展反巫神運動的重要依據(jù)。許多巫神就是在制定生產(chǎn)計劃和努力生產(chǎn)后逐步實現(xiàn)了改造。“在安塞四區(qū)的一次反巫神斗爭大會上，有好幾個巫神宣布制定生產(chǎn)計劃，一個到會的巫神還將他的三山刀（巫具）打成了一把菜刀?！盵9]不難想象，憑借“組織起來”這一特殊的革命話語，包括巫神在內(nèi)的邊區(qū)許多群體都要求加入到各種形式的勞動互助組織，并以扎工隊或變工隊作為載體，在組織化中接受著改造。許多巫神正是在加入這些組織后，才逐步成為自食其力的勞動者，擺脫了對鬼神的依賴，腳踏實地地從事勞動生產(chǎn)。正如毛澤東指出：“這種生產(chǎn)團體，一經(jīng)成為習慣，不但生產(chǎn)量大增，各種創(chuàng)造都出來了，政治也會進步，文化也會提高，衛(wèi)生也會講究，流氓也會改造，風俗也會改變；不要很久，生產(chǎn)工具也會有所改良。到了那時，我們的農(nóng)村社會，就會一步一步地建立在新的基礎的上面了”。[10]

二、初步形成：改造二流子運動的開展

反巫神運動雖然發(fā)軔于大生產(chǎn)運動，但更多是在改造二流子運動中不斷深化。尤其邊區(qū)將巫神定義為最壞的二流子，剝奪其存在的社會基礎，賦予了邊區(qū)改造巫神的正當性。

鄉(xiāng)村無賴或游民，作為游離在正統(tǒng)鄉(xiāng)村權力之外的不穩(wěn)定勢力，長期以來一直是傳統(tǒng)國家治理建設過程中的痼疾，不受到正統(tǒng)權力所承認。不同政權實體都對其展開了治理和控制，卻都未曾有效得以解決。20 世紀30 年代左右，由于戰(zhàn)亂、災荒等原因，導致了大量游民涌現(xiàn)，尤其是在共產(chǎn)黨政權扎根的陜甘寧邊區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，中共中央于1935 年來到邊區(qū)時，無賴游民就已有七萬多人。[11]如何處理這些游民所帶來的經(jīng)濟、社會和政治問題，成為這一時期陜甘寧邊區(qū)政權建設的重要任務之一。當時，這一工作最早開始于延安縣和華池縣，1939年大生產(chǎn)運動提出以后，延安和華池就已著手開展改造二流子運動，隨后黨政機關雖提出要全邊區(qū)開展改造二流子運動，但遠沒有形成熱潮。直到1942 年西北局高干會議后，為配合大生產(chǎn)運動，邊區(qū)開始決定發(fā)動改造二流子運動，自此以后，這項運動得以如火如荼地開展。

1943年2月14日，《解放日報》發(fā)表《改造二流子》社論后，掀起了全邊區(qū)改造二流子運動的高潮，巫神在該社論中就被視為二流子。該社論稱：“延安縣在改造二流子時出現(xiàn)了很多動人的例子，其中蟠龍區(qū)某巫神，把三山刀打成了?頭，向群眾宣布，再不騙人，從此努力生產(chǎn)”。[12]巫神與二流子基本上劃上了等號，被認為是農(nóng)村里的“耗子”。而且以社論的形式對巫神加以定性，也表明了中央的態(tài)度。同年5月，延屬分區(qū)政府指示邊區(qū)分區(qū)要組織另一種二流子，即組織巫神參加生產(chǎn)，強制巫神放棄過去騙人的職業(yè)，采用對待二流子的方法讓他們選擇一種正常的生活方式（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)）等，并且明確提出“巫神是一種最壞的二流子”。[13]

為何說巫神是最壞的二流子？其一，巫神的危害性要遠高于二流子。二流子更多指那些無業(yè)游民和地痞流氓，而巫神更多是迷信職業(yè)者，他們不僅同普通二流子一樣，沒有正當職業(yè)到處閑逛，而且他們還騙人錢財，危害著群眾生命健康。當時邊區(qū)政府就稱巫神肆意無忌，浪費了人民大量金錢，殺害了不少邊區(qū)公民，嬰兒死亡率相當驚人。[14]

其二，剝奪巫神神圣的外衣。許多群眾對于巫神極為崇拜和信仰，但對二流子卻極為厭惡。尤其是群眾每次耕作時，二流子總在旁邊說風涼話，像“你們生產(chǎn)了，吃的穿的還不如我”。[15]而且由于政府在征收公糧時實行分攤制，要求每個村出一定比例的公糧。二流子沒有糧食上繳，公糧負擔也會被分攤至其他農(nóng)戶身上，也引發(fā)農(nóng)戶極大不滿，有農(nóng)戶就說道：“勤戶種地多吃虧，二流子不種地占便宜”。[16]另外，二流子本身或多或少帶有好吃懶做、挑撥是非等不良社會風氣，使群眾對其十分厭惡，而若將巫神貼上二流子的標簽，并且以“最壞”加以定性，就會使群眾所倚賴的巫神身份失去了本身的神圣意義，減少改造過程中所遇到的阻力，并同時賦予邊區(qū)政府改造巫神的正當性。

其三，考慮到群眾心理接受的需要。巫神在群眾心中一直是降妖除魔，治病救人的“布道者”，若是直接開展對巫神的改造，不僅收效甚微，而且還會招致一些群眾的反對，但若將二流子與巫神劃為等號，群眾在心理上也更容易接受。

饒是如此，巫神與二流子仍有所區(qū)分。改造二流子一般來說只是改造他本人，而反巫神還涉及到群眾思想改造的問題。[17]這側面說明了改造巫神的難度要遠高于改造二流子。禹居區(qū)三鄉(xiāng)李家溝的田寶成本人是個巫神，還曾種過12坰莊稼，在群眾大會上定義他為二流子，不但他本人不滿意，就是一般的群眾都不滿意。[17]從該個案可以看出，盡管田寶成是個巫神，但他也從事生產(chǎn)，若是將從事生產(chǎn)的人也定位于二流子，群眾的心理難以接受，甚至于產(chǎn)生不服氣、難以理解的心理。所以在開展反巫神斗爭時，政府有時也無法在改造二流子運動中精準實施巫神改造。深究其原因可知，由于邊區(qū)政府倡導的諸多社會改造運動都服務于發(fā)展生產(chǎn)這樣的背景之下，巫神作為二流子的一部分，在改造過程中所強調(diào)的經(jīng)濟屬性大于其社會屬性。換言之，只要巫神能夠不再騙人，安心從事生產(chǎn)，即認為改造成功。這樣也使得許多巫神魚目混珠，仍以秘密或者不公開的方式從事迷信騙人。在安塞二區(qū)就發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中仍然有許多傳播迷信和騙取群眾財物者活躍各地。[18]因此，伴隨著二流子改造的巫神改造，在改造時并不徹底，許多巫神仍然逍遙法外，極為猖獗。但在改造二流子中的經(jīng)驗和教訓，也為之后開展反巫神運動奠定了前提和基礎。

另外，二者在工作方式上也應有所區(qū)分。有報道稱：“除職業(yè)巫神外，在銀川有一部分巫神還參加生產(chǎn)勞動，他們對于二流子的好吃懶做的習慣還是反對的。同樣的，在二流子中，有一部分是不迷信的，對巫神也是反對的。如果在工作方式上不加以區(qū)別，不但不能利用二者之間的矛盾，反而還會促成二者的相互結合”。[17]可見，將巫神定義為最壞的二流子后，如何更好地避免巫神與二流子的混同，實現(xiàn)精準改造，也是邊區(qū)政府不得不面臨的重大問題。

三、高潮迭起：崔岳舜運動和巫神坦白運動的并舉

盡管邊區(qū)通過改造二流子運動使一部分巫神得到改造，但仍有許多頑固的巫神未曾改造。只有發(fā)起群眾性的反巫神斗爭運動，取締巫神的活動，同巫神展開堅決的斗爭，才能推進反巫神斗爭的深入和擴大化。為此，1944年4月29日《解放日報》發(fā)表社論《開展反巫神的斗爭》，正式掀起了全邊區(qū)反對巫神的熱潮。社論稱：“巫神最大部分是二流子，是鴉片鬼……希望各地黨政軍民、西醫(yī)、中醫(yī)、小學教員和有知識的人都聯(lián)合起來，勸說人家，不信巫神，相信醫(yī)藥”。[19]這表明中國共產(chǎn)黨希望將巫神改造轉(zhuǎn)變?yōu)槿厖^(qū)的一場群眾運動。在具體實踐中，邊區(qū)政府通過典型引領和“巫神坦白”的方式，推進反巫神運動不斷深化。

1943年11月，毛澤東在邊區(qū)勞動英雄大會上強調(diào)：“‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間，實在有成千成萬的‘諸葛亮’，每個鄉(xiāng)村，每個市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’。我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號召群眾實行起來，解決群眾的問題，使群眾得到解放和幸福”。[7]933毛澤東所說的尋找諸葛亮，實際上指的是尋找和確立典型，促成群眾性的運動。三邊分區(qū)的老中醫(yī)崔岳舜就在此次破除迷信的反巫神斗爭運動中脫穎而出，成為了毛澤東所說的“諸葛亮”。

崔岳舜是個醫(yī)生也是定邊縣的參議員。崔岳舜為了破除卜掌村的迷信，不僅經(jīng)常去給群眾治好病，同時不停地向老百姓做破除迷信的宣傳?！八f：神是哄人的。老百姓說：沒神，怎么會生病呢？崔說：因為五臟受冷受熱，不信就治治看。老百姓還問：沒神，為啥會刮風、下雨、打雷呢？為啥日月東出西落？等，崔岳舜一一用科學知識進行了解答。”[20]

此外，崔岳舜還從確鑿的事實進一步揭露巫神騙人的伎倆。尤其他通過醫(yī)藥治好病人，讓此人不再信鬼神，然后此人又影響其全家人不迷信，一家又影響一村，從而實現(xiàn)全村迷信的破除。崔岳舜所醫(yī)治的病人，大多經(jīng)過了巫神和陰陽醫(yī)治后無效才去崔岳舜那治好。許多群眾經(jīng)過實際的比較，并配合邊區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生的宣傳逐步相信了醫(yī)藥。崔岳舜的這種救治方法不僅教育了一般群眾，而且一些巫神甚至由此轉(zhuǎn)變過來?！笆a三曾是四代的陰陽，前年患腹瀉病，請陰陽安磚吊瓦，都沒效用，最后請崔岳舜醫(yī)治后，一劑藥見效，于是他便利用這一事實到處宣傳。群眾中也逐步流傳道：‘陰陽到處給人治病，自己有病卻沒法治’，由此陰陽在群眾中影響大大削弱，石錫三一家四個陰陽也逐漸從事了生產(chǎn)?！盵21]

崔岳舜破除迷信的事跡被報道后，邊區(qū)政府即將崔岳舜和卜掌村樹立為衛(wèi)生運動的模范，三邊分區(qū)的羅專員、孫縣長、丁縣長親自授予崔岳舜獎品。從整個授獎儀式編排即可看出整件事的教育宣傳意義要遠大于其事情本身。無論是三邊分區(qū)領導頒獎，鄉(xiāng)長提前一天準備會場，頒獎會上附近各村群眾代表的廣泛參與，還是刻有毛主席像的模范獎章以及刻在正房上的英雄匾都無疑體現(xiàn)了政府的重視。議程最后，崔岳舜還向邊區(qū)群眾承諾五件事情，不僅要辦好清潔衛(wèi)生、成立藥鋪、組織成立醫(yī)生研究會、下鄉(xiāng)看病，還要負責全區(qū)人民的身體健康，疾病治療。[22]

總之，邊區(qū)政府通過確立典型，以表彰先進的方式實現(xiàn)了權力的下鄉(xiāng)，并以崔岳舜作為符號，掀起了全區(qū)破除迷信，反對巫神的熱潮。尤其是三邊分區(qū)地處整個邊區(qū)的邊緣地帶，巫神勢力相比延安周邊地區(qū)更為猖獗，在此地確立典型，也昭示著中國共產(chǎn)黨改造巫神的決心。崔岳舜和卜掌村獲獎后，許多村莊的人相繼學習崔岳舜?！皢问屈S兒莊的人回來后即有十九戶人家燒了神像，這一消息傳到城區(qū)四鄉(xiāng)后，有兩戶村民還比賽燒神像，不到十天就有三十二家燒了神像。這一系列的事件不久后刊登在區(qū)政府的黑板報上，各地隨即傳開了崔岳舜反迷信的故事，相繼展開了崔岳舜運動。”[21]

另外，邊區(qū)開展反巫神斗爭一開始基本上采取一味打倒的原則，即依靠政府的強權，采取嚴懲的方式“打倒”巫神。然而，邊區(qū)黨和政府逐漸發(fā)現(xiàn)這種單純的打倒不僅收效甚微，而且還引發(fā)了一些新的問題。特別是迫于巫神在鄉(xiāng)村的崇高地位，采取單純打倒的方式極易引起群眾的反感。毛澤東較早就認識到了這一問題的嚴重性，他認為“我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些”。[23]毛澤東的這一看法在實踐中得到了印證，許多巫神在改造之后，經(jīng)常又“起死回生”，繼續(xù)秘密從事巫神的行業(yè)。在這種情況之下，邊區(qū)黨和政府逐漸認識到“在群眾文化戰(zhàn)線上，即使是應該反對的東西，也不是簡單的打倒，巫神及各種封建迷信是敵人，不發(fā)生聯(lián)合問題，但也不是用簡單打倒的方法所能解決的，要經(jīng)過群眾與本人的自覺才會被消滅”。[24]

由此，邊區(qū)政府乘著改造二流子運動的“東風”，號召廣大干部群眾改造巫神，破除迷信，“喚起群眾自覺地參與反巫神運動和巫神坦白運動”[25]。所謂“巫神坦白”即經(jīng)過改造后的巫神在群眾大會、廟會等場所，向群眾公開揭露其騙術，以求達到宣傳教化之效果。巫神坦白運動之所以能夠推動反巫神運動的深化和群眾舊有觀念的蕩滌，其關鍵就在于“通過巫術的制造者來揭破超驗的觀念世界，無疑具有顛覆傳統(tǒng)的教育意義?！盵1]具體來說，巫神坦白運動大致遵循巫神顯露、政府談話和群眾集會三個階段。

首先，巫神顯露是巫神坦白的基礎和前提。許多巫神擅長東躲西藏，極為隱蔽，再加上民間刻意隱瞞，致使邊區(qū)政府難以發(fā)現(xiàn)巫神的蹤跡。因此巫神顯露的關鍵還是在于群眾能夠自覺地舉報巫神害人事件。吳旗縣有一個名為李九滋的巫神，由于到處騙人，將自己吐的污水給村里一名婦女喝下，結果幾月后，該婦女疼得飯也吃不了。有人將這一消息報告區(qū)政府后，區(qū)書記親自前往村莊同該巫神進行談話，并要求召集村民大會，戳穿李巫神的騙術，讓李巫神能夠當眾坦白。[26]此外，除了群眾自發(fā)舉報外，許多巫神也可能在邊區(qū)崇尚生產(chǎn)的氛圍之下，自覺改造。像做了二十多年巫神的聶志秀，就是在村民緊張勞動的感動下，積極生產(chǎn)。[27]再如中區(qū)一鄉(xiāng)的張賀思，是個巫神又是個二流子，在政府的生產(chǎn)號召下，經(jīng)過群眾的勸說后，決心改邪歸正，自動跑到鄉(xiāng)政府聲明參加生產(chǎn)。[28]

其次，政府談話是實現(xiàn)個別巫神轉(zhuǎn)變的關鍵。在巫神顯露之后，邊區(qū)黨和政府就會積極開展一系列手段使他們轉(zhuǎn)變。其中談話是政府最常用的手段，這種談話隱含著一種教化性的權力。即這種談話并非是壓制、橫暴和冷酷的，而是鼓動、動情和引誘的，它體現(xiàn)的是教化者與被教化者之間的有效互動，其目的是能夠引導受教化者思想的覺悟，形成教化權力的運作空間。政府談話顯然就帶有這種教化性的權力，如以下個案：

史月詳率領自衛(wèi)軍一個班，到四鄉(xiāng)巫神薛桂開家去，薛桂開看到進來了幾個自衛(wèi)軍，便慌了，坐在炕上說不出一句話。史月詳看出了這一點，便也坐到炕上去，先和他拉了一陣家常話，往下才慢慢轉(zhuǎn)到正題上去，史月詳很嚴正卻又很親切地說：老薛，你這事兒可以拋開啦！依我看來，倒不如學學扎針，學學開藥方有用些。開頭薛桂開沒做聲，史月詳想：要巫神拋掉三山刀、銅爺爺，就像地主要拋掉地租契約一樣，是件難事兒。所以他和自衛(wèi)軍的弟兄們一點也不著急，耐心地給他講道理：“這個不是十年前的舊社會了，三山刀、銅爺爺吃不開了，今兒下個決心，重新做個正派人，務生產(chǎn)還來得及。”史月詳還知道對方在擔心另一個問題，就誠意地告訴他：“只要你愿意改好，政府不為難你，還歡迎你哩。”大家在旁邊也幫著勸，就在當夜把薛桂開勸過來了。[29]

可見，此次談話并未使用強制性的刑罰手段，更多是動之以情，曉之以理。憑借教化權力所構建的權力空間，使得該談話也帶有一種不由分說的強制性。尤其是談話者史月詳自衛(wèi)軍的身份足以給薛巫神形成一種震懾力，再加上談話者動情的勸說方式，個別巫神由此得以轉(zhuǎn)變和改造。

最后，群眾集會是巫神坦白運動的重要載體。個別巫神轉(zhuǎn)變后，要使其達到教化人心，破除迷信的效果，還需借助群眾集會來擴大影響力，并且通過群眾之間的相互感染、相互激勵，將邊區(qū)政府破除迷信的意志傳遞和輻射到更大范圍的對象中去，從而憑借這種滲透力影響到群眾基礎較為薄弱的地區(qū)。為此，邊區(qū)政府召開各種群眾大會，許多巫神在會上宣布轉(zhuǎn)變，向群眾坦白巫神的騙術。延縣召開反巫神大會時，很多巫神將騙人的假把戲痛快地說了出來。盤龍區(qū)的巫神趙某就說：“下陰就有神？毬！誰在里邊還會舒服，除了夏天地下涼涼的，我就在里面美美地睡一覺，出來可就要賺錢咯”。[30]當然除了專門性的反巫神大會，邊區(qū)政府還借助其他形式的集會開展巫神坦白運動。“延市召開衛(wèi)生展覽會時，延安縣委書記王丕年親自率領30 多名的坦白的巫神前往展覽會，巫神趙桂璋當時就以自己巫神騙人害人的事實向大家報告，并號召在座的巫神坦白后，應好好生產(chǎn)，講究衛(wèi)生”。[31]總之，反巫神運動憑借著崔岳舜運動和巫神坦白運動，掀起了全邊區(qū)反巫神的高潮。

結語

通過對反巫神運動的歷史脈絡進行梳理，可見反巫神運動并非是中共中央初到陜北就著手開展，它是在特殊背景之下所展開的一項運動。鄉(xiāng)村文化建設固然重要，但在全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“一切服務于戰(zhàn)爭”成為當時中國共產(chǎn)黨的主要價值訴求。而且戰(zhàn)爭的不斷擴大也考驗著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和資源汲取能力，為了有效動員群眾，最大程度上滿足八路軍和新四軍的后勤補給需要，以大生產(chǎn)運動為核心的一系列運動隨之出場，反巫神運動亦是如此。它發(fā)軔于大生產(chǎn)運動，初步形成于改造二流子運動，并以此為基礎，借助崔岳舜運動為典型引領，巫神坦白運動為導向，掀起了邊區(qū)反巫神斗爭的熱潮。

1945 年以后，隨著邊區(qū)各縣絕大部分巫神受到不同程度的改造，反巫神運動取得了顯著成效。王春在《繼續(xù)向封建文化奪取陣地》中提出：“我們有了由巫神轉(zhuǎn)過來的勞動英雄。有了自動上門替人治病的農(nóng)村醫(yī)生。簽筒不見了，泥老爺也不見了。因為蝗蟲可以打絕，所以蝗神廟沒香火，因為旱災真能渡過，所以再不見祈雨的行列，人們要參加的是農(nóng)會、工會，沒了槍會、佛會的陣地。要學的是時事政治，所以《推背圖》、《東方朔》再不上場……家里的《諸神同堂圖》撕了，換了毛主席”。[32]但迷信思想并非僅是憑借反對巫神，破除迷信就能夠簡單消弭的，群眾觀念的轉(zhuǎn)變也并非一朝一夕之功。因此，巫神一類的迷信職業(yè)者仍有活動的生存空間。事實上，中國共產(chǎn)黨對于鄉(xiāng)村迷信的治理有著長期和復雜性的考量，《解放日報》評論中就稱：“我們應當了解和迷信思想斗爭是長期和艱苦的教育過程，幾千年來舊社會所遺留下來的東西絕不是一朝一夕所能肅清的”。[33]然而，在邊區(qū)反巫神運動的運行實踐之中，中國共產(chǎn)黨始終將反巫神運動融入鄉(xiāng)村社會改造之中，重塑社會新人、重構群眾認同、重樹社會新風、重建社會秩序，使鄉(xiāng)村社會面貌煥然一新。尤其是反巫神運動同邊區(qū)衛(wèi)生防疫運動、反迷信運動等一系列運動交織一起，勾勒出了鄉(xiāng)村社會蝶變的亮麗圖景。而且以改造巫神為代表的反巫神運動，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對新式公民的角色期待。