洪 剛

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116033）

海洋是資源的寶庫和連通世界的重要通道，對(duì)人類生存發(fā)展發(fā)揮著重要作用。但隨著人類開發(fā)利用海洋程度不斷加深，海洋資源環(huán)境破壞、海洋生態(tài)系統(tǒng)失衡、海洋權(quán)益惡性競爭等問題不斷出現(xiàn)?！懊鎸?duì)百年變局，人類既要應(yīng)對(duì)自身面臨的歷史性挑戰(zhàn)，也要應(yīng)對(duì)大自然面臨的歷史性挑戰(zhàn)”[1]20。如何看待人與海洋的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)人海關(guān)系和諧成為新時(shí)期人類可持續(xù)發(fā)展必須面對(duì)和重新思考的問題。2019 年4 月23 日，習(xí)近平在中國人民解放軍海軍建軍節(jié)的講話中提出了“海洋命運(yùn)共同體”的理念[2]，回答了人類在海洋領(lǐng)域如何合作、人類與海洋如何和諧共生等重要問題?！昂Ｑ竺\(yùn)共同體”的提出不僅為解決日益嚴(yán)峻的海洋問題指明了方向，同時(shí)也表達(dá)了中華優(yōu)秀海洋文化傳統(tǒng)的價(jià)值取向，彰顯了東方文明面對(duì)人與自然關(guān)系的思想理念。

面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的人與自然危機(jī)，世界范圍內(nèi)的有識(shí)之士也進(jìn)行了深入思考與探索，從不同角度重新審視人與自然的關(guān)系。日本著名思想家、教育家池田大作從東方思想傳統(tǒng)和人的本質(zhì)出發(fā)對(duì)此展開思考，認(rèn)為人類需要建立一個(gè)共同的精神基礎(chǔ)，找回生命尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)生命和諧以共同應(yīng)對(duì)人類面臨的問題。他認(rèn)為“要把生命尊嚴(yán)的思想當(dāng)作我們?nèi)祟惖纳钅繕?biāo)”[3]，只有如此，全人類才能在廣泛的領(lǐng)域結(jié)成命運(yùn)的共同體，共同面對(duì)和解決人類面臨的難題?？梢哉f，深入探討“生命尊嚴(yán)”思想的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)、價(jià)值取向與目標(biāo)指向，為深入理解海洋命運(yùn)共同體提供了重要的理論維度和認(rèn)識(shí)視角。

一、生命尊嚴(yán)思想的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)

“海洋命運(yùn)共同體”是針對(duì)全球海洋發(fā)展中人類共同面對(duì)的海洋發(fā)展問題而提出的重要理念，“目的就是希望各國樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，合作解決海洋問題，實(shí)現(xiàn)人類與海洋和諧共生”[4]。這一理念的根本點(diǎn)是將人與海洋看作是平等的主體相聯(lián)系到一起，調(diào)整了人類與海洋之間、人類之間的關(guān)系，它能夠使人類這一海洋治理主體在獲得利益的同時(shí)關(guān)注到海洋的自然權(quán)利，妥善處理人類與海洋的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)海洋可持續(xù)發(fā)展[5]。在人與人、人與自然的關(guān)系處理問題上，池田大作認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與人和平相處、人與自然和平共生的基點(diǎn)包括了根絕暴力、反對(duì)戰(zhàn)爭和彰顯生命尊嚴(yán)等內(nèi)容，而對(duì)生命尊嚴(yán)的找尋正是變革人性和平等對(duì)待地球生命體的重要基點(diǎn)。

隨著人與自然和人類自身矛盾的加劇，人類社會(huì)的發(fā)展遭逢到諸如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、南北差距擴(kuò)大以及精神危機(jī)等種種困厄，人們開始對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，其重點(diǎn)就在對(duì)人類中心主義的反思中。人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的種種矛盾、沖突和危機(jī)，不僅與每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，同時(shí)也關(guān)系著世界各個(gè)民族和國家的發(fā)展利益，需要全人類共同關(guān)注并展開合作進(jìn)行解決。

人類中心主義的根源在于人們只是從自我和部分人的利益出發(fā)而沒有關(guān)注到他人的利益，只是從眼前出發(fā)而沒有關(guān)注未來與后代的利益，沒有將全人類以及人類賴以生存的自然界看成為一個(gè)不可分割的命運(yùn)共同體。池田大作在與英國著名歷史學(xué)家湯因比對(duì)話中認(rèn)為，這些問題在一定程度上是西方主導(dǎo)的全球化帶來的惡果，現(xiàn)代西方文明的實(shí)質(zhì)是技術(shù)文明，在其擴(kuò)張的過程中將自身重物質(zhì)、輕精神的特質(zhì)滲透到其他文明中，帶來了人與自然和社會(huì)的矛盾，從而導(dǎo)致了諸多的人類困境問題。這些問題相互交織在一起構(gòu)成了能夠摧毀生物圈、危及整個(gè)人類的全球性問題。

池田大作在《東西方藝術(shù)與人性》中談道，因社會(huì)的現(xiàn)代化，東西方的藝術(shù)發(fā)揮的“結(jié)合力”迅速減弱，人們由于對(duì)生命本質(zhì)的疏離而出現(xiàn)了前所未有的人之“孤獨(dú)”：短短的數(shù)年之間，使得對(duì)文明的危機(jī)感四處蔓延，人們對(duì)此已有所認(rèn)識(shí)，連歐洲也不得不承認(rèn)這種危機(jī)感。一個(gè)多世紀(jì)期間，人們毫不猶豫地贊美科學(xué)的進(jìn)步將會(huì)帶來發(fā)展的神話，歐洲帶頭領(lǐng)唱基于這種樂觀主義的凱歌。可是，由于對(duì)現(xiàn)在的失望和對(duì)未來恐懼所引起的不安，這種歌聲已越來越小，最后終于消失。早在幾十年前就已聽到預(yù)告這種危機(jī)到來的孤獨(dú)的聲音，但人們起初對(duì)于這種孤獨(dú)的聲音只報(bào)懷疑的態(tài)度?？墒俏C(jī)越來越明顯，逐漸施展其淫威，首先發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，繼之是風(fēng)俗和思想的頹廢。總之，“文明的危機(jī)，而且可能是文明本身的危機(jī)，已經(jīng)到來了”[6]。池田大作認(rèn)為現(xiàn)代人必須把目光放到內(nèi)省的工夫上，并通過重拾“生命尊嚴(yán)”找尋生命的本質(zhì)，為重新認(rèn)識(shí)人類自身和人與自然關(guān)系的“精神革命”開辟一條大道。

為了走出人類中心主義的誤區(qū)，池田大作主張以“生命尊嚴(yán)”為基礎(chǔ)結(jié)成共同命運(yùn)的和諧共生之道對(duì)待人與自然、人與人的關(guān)系。如果以三段式簡要地表述，池田大作的生命尊嚴(yán)觀就是：一切都是生命；一切生命都是有尊嚴(yán)的；一切生命的尊嚴(yán)都是至高無上、不可替代的[7]。與此相關(guān)聯(lián)亟待回答的問題表現(xiàn)為：“一是和他人建立什么樣的關(guān)系；二是如何適應(yīng)自然界；三是如何對(duì)待自己的內(nèi)心世界”[8]。池田大作以“生命尊嚴(yán)”思想為核心，為解決這些問題進(jìn)行回答，可以總結(jié)為：以“色心不二”的生命論個(gè)體觀認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，調(diào)整身心關(guān)系；以 “自他不二”的生命論倫理觀創(chuàng)造幸福和價(jià)值，改善人際關(guān)系；以“依正不二”的生命論自然觀看待人與自然，確立天人關(guān)系。

二、生命尊嚴(yán)思想的生命論個(gè)體觀

從當(dāng)前世界海洋發(fā)展面臨的突出問題來看，海洋環(huán)境污染、海洋矛盾爭端等問題出現(xiàn)的根源主要在于人的因素。海洋是生命的起源，而當(dāng)人類走出洞穴又把目光投向海洋之后，海洋受人類影響的程度不斷加深，人類對(duì)于海洋資源和海洋利益的追求從根本上來說源于人對(duì)自身生存發(fā)展及其之外的諸多訴求，這種訴求在人類最初面對(duì)自然和改造自然時(shí)曾作為積極的力量推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。人類面對(duì)海洋的早期依海而居、伴海而生，為了生存發(fā)展而得魚鹽之利、享舟楫之便，人類與海洋和諧共生和平相處。但人為了滿足自身增長的欲望，對(duì)海洋資源的獲取和海洋利益的追求不斷超越限度，海洋環(huán)境破壞和海洋爭端日益嚴(yán)重，可以說諸多海洋問題的出現(xiàn)都可以從人本身找到答案。

馬克思曾經(jīng)指出：“尊嚴(yán)就是能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高于眾人之上的東西?！盵9]生命尊嚴(yán)首先意味著人的個(gè)體生命存在這一事實(shí)，可以說，對(duì)人的生命尊嚴(yán)的關(guān)注，首先意味著對(duì)人的個(gè)體生命存在這一事實(shí)的充分認(rèn)知與肯定，而個(gè)體生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)從根本上來說是與生命的存在相伴隨的，而與生命存在的外部條件無關(guān)。認(rèn)識(shí)人本身，首先要認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。池田大作從色心相即不二，難以分離的角度認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)。所謂“色”即色法，指外在于人的物質(zhì)世界，就人這一生命存在而言，則指肉體，即生命的物質(zhì)側(cè)面；“心”即心法，是指內(nèi)在于生命之中的精神性側(cè)面，就人而言，是指人的意識(shí)；所謂“不二”，就是“一體不分”的意思[10]。池田大作辯證地看待日蓮大圣人的認(rèn)識(shí)并結(jié)合恩師戶田的觀點(diǎn)認(rèn)為：“佛法認(rèn)為‘人’是‘色心不二’的本體”[11]?！安灰讶说纳鼉H限于肉體，也應(yīng)當(dāng)注目于心靈的作用”[12]。為了使尊重生命尊嚴(yán)成為可能踐行的行為準(zhǔn)則，池田大作主張每個(gè)人都應(yīng)積極面對(duì)個(gè)體的自我變革挑戰(zhàn)，為建立自律精神而進(jìn)行人間革命?！叭碎g革命的本質(zhì)就是人的精神革命、就是人的內(nèi)心世界的變革，也就是人的修行、人的自身修養(yǎng)”[13]。池田大作指出：“必須將能夠賢明地指導(dǎo)欲望的理性和道德律在人們的生命中內(nèi)在化。這真是復(fù)雜而難解的課題，但是在此描繪生命或人格的理想圖，為了在自己的生命中實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，向自我變革進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而將自身的尊嚴(yán)性從單純一般的原理轉(zhuǎn)換為具體的現(xiàn)實(shí)”[14]。

池田大作運(yùn)用“色心不二”的理論認(rèn)識(shí)生命，通過將人的心靈即主觀思想與人生存的生命需要相區(qū)別又相統(tǒng)一，從而使人具有其他生物所不具備的主觀思維和能動(dòng)性，這種思維不僅反映生命生存發(fā)展的需要，也會(huì)對(duì)之進(jìn)行理性思考和調(diào)整，進(jìn)而將人本身與人生活的世界有機(jī)統(tǒng)一起來，并通過不斷進(jìn)行生命的自我變革，即人間革命來協(xié)調(diào)生命力的核心，耕耘人的心靈，運(yùn)用人的理性，從而為調(diào)節(jié)人與自身的身心關(guān)系提供生命論基礎(chǔ)。

以生命尊嚴(yán)為中心的生命論個(gè)體觀為海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了重要的認(rèn)知前提和實(shí)踐基礎(chǔ)。海洋命運(yùn)共同體歸根到底是人的理念表達(dá)與運(yùn)用，在人海關(guān)系實(shí)踐中個(gè)體是最基本的單位，也是結(jié)成海洋命運(yùn)共同體最重要的基石。用心靈的自律精神調(diào)整和指導(dǎo)欲望，理性地處理人海關(guān)系，就可以在認(rèn)識(shí)和利用海洋過程中科學(xué)地運(yùn)用人的理性與能力，避免過度開發(fā)利用海洋而造成對(duì)海洋環(huán)境的破壞，也會(huì)減少因海洋利益沖突造成的海洋爭端，從而在根本意義上調(diào)節(jié)人與人、人與海洋的關(guān)系。以生命尊嚴(yán)為中心的生命論個(gè)體觀不僅成就了個(gè)體的“生命尊嚴(yán)”，也利于海洋生命體的健康發(fā)展；由具有節(jié)制感的澄明心靈與健康身心關(guān)系的個(gè)體結(jié)成的海洋命運(yùn)共同體才能成為堅(jiān)實(shí)牢固的堡壘。

三、生命尊嚴(yán)思想的生命論倫理觀

人類對(duì)于海洋資源和海洋利益的追求在突破限度之后，不僅破壞了海洋生命體生態(tài)系統(tǒng)的平衡，也增加了民族與國家之間的海洋矛盾和爭端。在大航海時(shí)代，葡萄牙和西班牙為了爭奪海洋殖民地而矛盾不斷，最終將海洋利益爭端訴諸羅馬教廷，教皇如切西瓜一樣將地球一分為二，為兩個(gè)國家劃分了勢(shì)力范圍，由此也開啟了西方大國瓜分世界海洋的先河，“大航海時(shí)代直至第二次世界大戰(zhàn)后國際秩序確立，海洋一直是西方大國爭奪霸權(quán)的舞臺(tái)”[15]。在西方主導(dǎo)的全球化過程中，人類在追逐自身利益的道路上越走越遠(yuǎn)，在將自然之海從“命運(yùn)共同體”中剝離之后，又在海洋利益爭奪中將其他人和其他民族與國家從“命運(yùn)共同體”中分離開來，而不斷引發(fā)不同國家與民族之間的海洋爭端，造成人與他人的疏離狀態(tài)。

為了解決人與他者的緊張關(guān)系，重建命運(yùn)共同體，池田大作主張建立以 “自他不二”的生命論倫理觀創(chuàng)造幸福和價(jià)值，改善人際關(guān)系創(chuàng)造幸福和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人際和平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族與國家之間的世界和平。“自他不二”就是將對(duì)自身利益與尊嚴(yán)的追求同樣放在他人的角度去考量，推己及人。“生命尊嚴(yán)”這一理念就是謀求這樣的自身變革，雖然是從自他兩個(gè)方面來展開，但這兩個(gè)方向是聯(lián)系在一起的。這一觀點(diǎn)不僅在踐行過程中使自己獲得尊嚴(yán)，也使得他人獲得尊嚴(yán)，這種主觀性與客觀性綜合交融為一體，而最終使得一切生命的尊嚴(yán)都得以實(shí)現(xiàn)。

中庸思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要理念，不偏謂之“中”，不變謂之“庸”，中庸之道就是人面對(duì)世事不偏不變的持守與原則，也是歷經(jīng)世代生活磨礪而總結(jié)的人生智慧。池田大作從儒學(xué)中庸的角度對(duì)此進(jìn)行詮釋，他在香港中文大學(xué)演講時(shí)談道：振奮所有的精神力量，以最謹(jǐn)慎的態(tài)度來面對(duì)，作出正確的判斷和選擇，只有這樣，才可以達(dá)成中庸。至此，中庸超過了所有的社會(huì)變革，而以人的內(nèi)部變革作為第一要義，可稱為帶有理想主義性質(zhì)的人格主義。正因?yàn)槿绱耍肮?jié)度感覺”也不單指所謂保持圓滑人際關(guān)系等表面的、他律的方法，而意味著一種自覺到自身的自律和修養(yǎng)，這不正孕育了通過人這一回路實(shí)行、驗(yàn)證一切的，中國的人本主義的卓越革新的性質(zhì)嗎？[16]他以中國傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想為例，認(rèn)為這一思想以“節(jié)度感覺”展示了積極自律的力量，“卻并不是維持人際關(guān)系平衡這種表面的、律他的東西，而是建立在確實(shí)的‘你自身’這種自覺之上，意味著對(duì)自我規(guī)范和自我修養(yǎng)的發(fā)現(xiàn)”[17]。只有在這種自我確立的基礎(chǔ)上“中庸”之德才能實(shí)現(xiàn)。

池田大作主張建立以生命尊嚴(yán)為中心，運(yùn)用“自他不二”的理念將自身和身外的他人都看作是具有生命尊嚴(yán)的生命主體，由珍愛自身生命尊嚴(yán)擴(kuò)展至尊重他人的生命尊嚴(yán)，通過共同營造命運(yùn)共同體來創(chuàng)造幸福和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人際和平，從而為調(diào)節(jié)人與他人的人際關(guān)系提供生命論倫理觀。

在“海洋命運(yùn)體”構(gòu)建中，以生命尊嚴(yán)為中心的生命論倫理觀通過從通向他人方向和通向自我方向共同努力，以成就個(gè)體“生命尊嚴(yán)”之心尊重他人的“生命尊嚴(yán)”，維持人與人、國家和民族之間關(guān)系平衡，從而將構(gòu)建共同體的一個(gè)個(gè)基石結(jié)合為聯(lián)結(jié)一體的廣泛基礎(chǔ)。海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建因而達(dá)成了更堅(jiān)實(shí)的理念共識(shí)，具有了更加強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

四、生命尊嚴(yán)思想的生命論自然觀

在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論確立之后，人們相信在生物界以至于人類社會(huì)存在著一種優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，以至于時(shí)至今日，還有人認(rèn)為不論是在生物界，還是在人類社會(huì)，生存競爭成為生物活動(dòng)的唯一方式，只有斗爭才能生存。在人海關(guān)系處理上，隨著人類利用改造海洋能力的提高，人類為了滿足自身更多的需求而無限度地向海洋索取，因而出現(xiàn)了海洋漁業(yè)資源破壞、海洋環(huán)境污染等種種問題，海洋生態(tài)系統(tǒng)因此遭到破壞而難于修復(fù)。人類不再將海洋作為平等存在的生命體看待，而將之看成用來滿足人的欲望可以無限度索取的他者。然而，德國真菌學(xué)家德貝里發(fā)現(xiàn)，不同生物之間是一種相互性的活體營養(yǎng)性關(guān)系，生物界存在著共生的現(xiàn)象，這里所指的共生不僅僅是生物學(xué)意義上的共生，即使在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間也同樣存在著這樣一種相互需求、相互依存的生存狀態(tài)，尤其在處理人與自然包括人與海洋的關(guān)系上，將自然之海看作是有生命的存在，將海洋生態(tài)系統(tǒng)看作是自在自足的生命整體，以人海和諧的命運(yùn)共同體理念處理人海關(guān)系，人與海洋共同結(jié)成生命共同體。

構(gòu)建“海洋生命共同體”就是以人與海洋的和諧共生與永續(xù)發(fā)展為價(jià)值取向，在人自身獲得發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，建設(shè)和諧之海、和平之海與合作之海，人與海洋結(jié)合成為命運(yùn)共同體。人類關(guān)注海洋就是關(guān)注人類自身，人類善待海洋就是善待人類自身，在這里，人對(duì)海洋“生命尊嚴(yán)”的關(guān)注與其說是美德，不如說是基本的常識(shí)和起碼的修養(yǎng)，人類通過這種擔(dān)當(dāng)與責(zé)任實(shí)現(xiàn)人與海洋和諧共生。“在池田看來，共生首先是東西方民族與文化的共生、南北之間的共生，與此同時(shí)還包括人類與自然的共生”[18]。

池田大作認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根本原因是人類沒能有效地控制人心的貪欲，因而要使生態(tài)危機(jī)得以緩解，根本的辦法是進(jìn)行人的內(nèi)在的倫理性變革。而讓人覺悟則需要人類對(duì)于“自已”與“世界”的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，佛教的“依正不二”觀念有利于人們確立這種正確的認(rèn)識(shí)?！耙勒欢笔欠鸾虒?duì)作為生命主體的人同其所處的自然環(huán)境客體之間的關(guān)系的一種理解。所謂“依”是指“依報(bào)”，指生命活動(dòng)的依據(jù)，也就是生命活動(dòng)所賴以進(jìn)行的外部客觀環(huán)境，這種客觀環(huán)境既包括社會(huì)環(huán)境，也包括自然環(huán)境，但池田大作主要指的是自然環(huán)境。所謂“正”是指“正報(bào)”，指維持生命活動(dòng)的主體，在傳統(tǒng)佛教中，“正報(bào)”主要是指“眾生”而言，而在池田大作，則主要用來指人類而言?！耙勒欢钡囊馑际牵罕M管生命主體及其存在的客觀環(huán)境可以作為兩個(gè)不同的方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，但從本質(zhì)上來說，二者是密不可分的一體，是渾然一體、相互聯(lián)系、不斷互動(dòng)的存在[19]。池田大作強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在所生活的時(shí)代是一個(gè)“共生”的時(shí)代，它需要的是全球的“為共生的整體革命”，正是因?yàn)橛写瞬町?，才能互相補(bǔ)充，只有共生共存才能和諧發(fā)展。

池田大作在“二十一世紀(jì)與東亞文明”的紀(jì)念演講中明確闡述了“共生的道德風(fēng)氣”思想。所謂“共生的道德風(fēng)氣”是指：“寧調(diào)和，不對(duì)立；寧團(tuán)結(jié)，不分裂；重集體，輕個(gè)人，以此為基調(diào)，人們之間，以及人與自然之間和諧生活，互相支撐，共同繁榮的內(nèi)心傾向。從這個(gè)意義上說，共生既是對(duì)多元又統(tǒng)一的世界潮流的一種反映，也標(biāo)志著人類理性的成熟[20]。池田大作對(duì)人與自然和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步發(fā)展成為樸素的生命論自然觀。

池田大作主張建立以生命尊嚴(yán)為中心，運(yùn)用“依正不二”的理念將包括海洋在內(nèi)的自然之物都看作是具有生命尊嚴(yán)的生命主體，由珍愛自身生命尊嚴(yán)擴(kuò)展至尊重他物的生命尊嚴(yán)，通過共同營造命運(yùn)共同體來確立人海關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人海和平，從而為調(diào)節(jié)人與自然的人海關(guān)系提供了生命論自然觀基礎(chǔ)。

生命論自然觀將人與人、人與社會(huì)之間的相互需求、相互依存的生存理念推及人與海洋關(guān)系處理。人類不僅依靠海洋為自身謀得生存與發(fā)展的福祉，人類也為其在開發(fā)利用海洋過程中而帶來的多種影響而承擔(dān)責(zé)任并積極尋求解決的辦法，給予海洋以生態(tài)平衡尊重和生態(tài)健康關(guān)懷：人類通過這種擔(dān)當(dāng)與責(zé)任實(shí)現(xiàn)人與海洋和諧共生。

五、結(jié)語

“海洋命運(yùn)共同體”理念是中國面對(duì)全球海洋發(fā)展提出的重大創(chuàng)新理論成果，為解決世界海洋治理難題貢獻(xiàn)中國方案，彰顯了東方文明處理人與海洋、人與自然關(guān)系的偉大智慧，同時(shí)，“構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，需要借鑒和吸收人類文明的優(yōu)秀成果，凝聚人類的共同智慧”[1]23，以使這一偉大理念為更多的人理解和接受，為共同保護(hù)海洋生態(tài)、共同守護(hù)海洋和平、共同創(chuàng)造海洋繁榮而合作努力。池田大作的“生命尊嚴(yán)”思想從東方文化傳統(tǒng)和人的本質(zhì)出發(fā)，為解決人類面對(duì)的文明危機(jī)和世界難題尋找共同的精神基礎(chǔ)，使全人類得以結(jié)成命運(yùn)的共同體，找回生命尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)生命和諧。

池田大作的“生命尊嚴(yán)”思想是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和價(jià)值利益多元化社會(huì)中人類所面臨的生存危機(jī)而提出的一種共同的價(jià)值觀念?！皩?duì)生命尊嚴(yán)的認(rèn)知和尊重，是現(xiàn)代社會(huì)最基本的價(jià)值追求。池田大作以其深刻的歷史洞見和卓絕的人格精神，深刻詮釋了世界和平發(fā)展的生命尊嚴(yán)基礎(chǔ)，為推動(dòng)世界和平和人類社會(huì)文明提供了必要的精神指導(dǎo)和寶貴的思想資源”[21]。池田大作以“生命尊嚴(yán)”這一核心理念為中心，運(yùn)用“色心不二”的理念認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，為調(diào)節(jié)人與自身的身心關(guān)系提供了生命論基礎(chǔ)，形成了生命尊嚴(yán)思想的生命論個(gè)體觀；運(yùn)用“自他不二”的理念認(rèn)識(shí)自身與他人關(guān)系，由珍愛自身生命尊嚴(yán)擴(kuò)展至尊重他人的生命尊嚴(yán)，為調(diào)節(jié)自我與他人的人際關(guān)系提供了生命論倫理觀；運(yùn)用“依正不二”的理念看待人與自然，確立天人關(guān)系，將包括海洋在內(nèi)的自然之物都看作是具有生命尊嚴(yán)的生命主體，由珍愛人類生命尊嚴(yán)擴(kuò)展至尊重自然生命體的生命尊嚴(yán)，從而為確立人海關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人海和平提供了生命論自然觀。由此主張面對(duì)共同的危機(jī)和挑戰(zhàn)，人類應(yīng)關(guān)注生命和生存本身，避免對(duì)生命本質(zhì)的疏離；找尋生命尊嚴(yán)，變革心靈世界，開創(chuàng)生命和諧，開發(fā)內(nèi)在的生命自覺和生存智慧，以愛心和慈悲與他人溝通、與自然和平共處，最終營建一個(gè)和平美好的命運(yùn)共同體。

池田大作以“生命尊嚴(yán)”思想為信條，持久地開展和平主義運(yùn)動(dòng)和教育文化交流活動(dòng)，不僅為解決人類面對(duì)的共同危機(jī)貢獻(xiàn)了寶貴的思想理念，也為結(jié)成人類命運(yùn)共同體而一直努力開展世界范圍內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他以生命尊嚴(yán)為基點(diǎn)積極進(jìn)行多種發(fā)展可能的嘗試，從思想理念和現(xiàn)實(shí)世界層面重建人的精神世界。因而，具體探討池田大作生命尊嚴(yán)思想的生命論個(gè)體觀、生命論倫理觀和生命論自然觀，為深入理解海洋命運(yùn)共同體提供了重要的理論維度和認(rèn)識(shí)視角。