蘇淼

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

作者在多年學(xué)習(xí)和研究廣譜哲學(xué)過程中，在與諸多專家學(xué)者的接觸中，經(jīng)常涉及和討論到廣譜哲學(xué)及其相關(guān)的問題，為此多次與廣譜哲學(xué)創(chuàng)建人張玉祥教授和廣譜哲學(xué)同仁進(jìn)行交流?，F(xiàn)將一些觀點以對話形式總結(jié)于此，期望對關(guān)注廣譜哲學(xué)的同志有所裨益或引發(fā)更深入的思考。

問：廣譜哲學(xué)已經(jīng)正式提出了20多年，為什么還有不少人接受不了廣譜哲學(xué)？

答：第一個是習(xí)慣問題。大多數(shù)哲學(xué)社會科學(xué)工作者習(xí)慣了幾十年來(或幾千年，從哲學(xué)史上看)對哲學(xué)社會科學(xué)的看法。例如，他們認(rèn)為哲學(xué)或社會科學(xué)只能是定性的(相對于定量的)、觀念的、反思的學(xué)問，突然有一種廣義量化的、分析的、結(jié)構(gòu)化的哲學(xué)，他們的自然反應(yīng)是抵觸。這是可以理解的，生物在進(jìn)化的過程中對異物的入侵總是會反感、厭惡的，這是自我保護(hù)的功能。因此一個新學(xué)說(這里指后來被證實是科學(xué)的學(xué)說)被批判、被嘲諷、被默殺是正?，F(xiàn)象。

問：如果一個學(xué)說是科學(xué)的，是真理，早晚會被承認(rèn)吧？

答：是的，但是多少年以后被承認(rèn)就難說了。很多人不了解科技史，往往以為只要是真理、是科學(xué)，很快會被承認(rèn)，哪有這回事！例如，哥白尼創(chuàng)立了“日心說”，后來被證明是真理，但由于其違背了宗教教義，生前一直不敢發(fā)表，后來很多支持者的下場都不太好(典型的是意大利的布魯諾，因為宣傳“日心說”被活活燒死)。又如，法國的伽羅華創(chuàng)立了群論，后來被證明是數(shù)學(xué)史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，但當(dāng)時的數(shù)學(xué)家們嗤之以鼻，直到38年后才得到公認(rèn)。這件事即使放到現(xiàn)在，大多數(shù)人仍然覺得不可思議：數(shù)學(xué)是最嚴(yán)密、最精確的科學(xué)，怎么會經(jīng)歷了38年都不被接受？但事實就是這樣。這也是因為伽羅華的數(shù)學(xué)觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他那個時代數(shù)學(xué)家的眼界，即數(shù)學(xué)不一定靠計算，而可以是看結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)運算的對象不一定是數(shù)量，還可以是任意事物的結(jié)構(gòu)。例如群不是數(shù)，但可以進(jìn)行運算；一般二元關(guān)系——直積的子集合，不是數(shù)量關(guān)系，但可以進(jìn)行并交差補等運算。

問：難以置信。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)這樣精準(zhǔn)的、可檢驗的科學(xué)尚且如此，就可以理解哲學(xué)社會科學(xué)新學(xué)說的遭遇了。那么，除了觀念的超前問題，還有什么是難以接受的？

答：第二個是思維方式的問題。廣譜哲學(xué)的思維方式是對研究對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，找到其穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，這個內(nèi)核在不同語境中保持基本含義不變，能夠說明該研究對象的各種特殊表現(xiàn)形式[1]。例如，從廣譜哲學(xué)上看，什么是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的精神(如“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”等)？有無一個統(tǒng)一的定義？廣譜哲學(xué)通過對各種精神的分析提出了“中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的精神就是善的價值取向”，而“善”就是對大多數(shù)人民群眾有利的言行，損害大多數(shù)人民群眾的言行是“惡”，這是“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)。后來這個概念被推廣為“中國共產(chǎn)黨所提倡的精神就是真善美的價值取向”。其中，“善”和“美”都是價值取向，而“真”則是把如“兩彈一星”精神中的求真精神考慮進(jìn)去了。廣譜哲學(xué)把中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的精神提煉為“善的價值取向”或“真善美的價值取向”，其要點在于抓住一個概念的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，所有具體的“精神”都是這一抽象概括的表現(xiàn)形式。

順便說一下，把“善”定義為“對大多數(shù)人民群眾有利的言行”，也有個量的界限，即“善”的取值范圍。這就是教科書上講的“價值尺度”。在中國，中國共產(chǎn)黨是為中國最廣大人民群眾謀福利的，這是“大善”。而中國共產(chǎn)黨的終極目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，即為了全人類獲得解放，代表全人類的利益，這是“至善”。以此類推，可以有不同級別的“善”。例如，按中國的行政區(qū)劃，有省級的“善”、市級的“善”、縣級的“善”等。按照這個解釋，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)的真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一就是要求做到某一范圍、某一領(lǐng)域真理性的認(rèn)識要與“善”的取值范圍相一致。例如，在自然科學(xué)上，屠呦呦在抗瘧疾領(lǐng)域發(fā)明的青蒿素拯救了千千萬萬瘧疾患者的生命，這里青蒿素(真理尺度)對應(yīng)的是拯救瘧疾患者(價值尺度)。在社會科學(xué)上，鄧小平理論符合社會主義初級階段的國情，指引了億萬中國人民“富起來”的道路，這里鄧小平理論(真理尺度)對應(yīng)的是“使億萬人民富起來”(價值尺度)。

又如有人對國內(nèi)外盛行多年的“文化熱”感興趣，說現(xiàn)在文化的概念有200多種，但很多定義互相沖突，廣譜哲學(xué)怎么看？有無統(tǒng)一的定義？經(jīng)過對各種文化概念的研究，廣譜哲學(xué)給出的結(jié)論是“文化是一定價值取向的對象化”[2]。例如一塊石頭不是文化，但在上面題了詞、畫了畫，就成了文化產(chǎn)品。這是因為它把一定的價值取向(作者的寓意、作者倡導(dǎo)的東西等)變成了可觀察的對象。石雕、玉雕、磚雕、木雕等有類似的意義。古代的宮廷建筑(布局)講究尊卑有序，是儒家禮制思想的外在表現(xiàn)(對象化)，這是建筑文化。埃及法老墓建成金字塔形狀，體現(xiàn)的是古埃及人的信仰：土是萬物之母。它代表了生生不息的寓意，因此把法老墓做成土堆形，這屬于物質(zhì)文化。精神文化也一樣，像小說、詩歌等就是以藝術(shù)形式反映了作者的價值取向(歌頌什么，鞭撻什么，希望什么等)。馬克思主義認(rèn)為，法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，這里統(tǒng)治階級意志是價值取向，把它變成可執(zhí)行、可操作的法律條文是對象化，即制度文化，等等。不難知道，可搜索到的200多種文化定義，絕大部分都是這一定義的具體表現(xiàn)形式。

問：接受不了廣譜哲學(xué)，除了觀念的超前和思維方式的不同之外，還有什么因素？

答：第三個是知識結(jié)構(gòu)問題。廣譜哲學(xué)要解決的是哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾，傳統(tǒng)哲學(xué)采用的是自然語言，容易產(chǎn)生歧義，為了精確地表達(dá)哲學(xué)命題，需要采用數(shù)學(xué)語言。但哲學(xué)問題一般沒有數(shù)量關(guān)系，因此它需要一種不依賴于數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)，廣譜哲學(xué)稱之為結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)。從數(shù)量型的數(shù)學(xué)到結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)是個很大的臺階[3]，不是任何人都能爬上這個臺階的。為了爬上這個臺階，張玉祥教授跟吳學(xué)謀先生學(xué)了5年泛系方法論。泛系方法論把離散數(shù)學(xué)推廣到任意事物系統(tǒng)，不限于有數(shù)量關(guān)系的系統(tǒng)，因而可以刻畫哲學(xué)和社會科學(xué)問題。順便說一下，人們一想到數(shù)學(xué)，第一反應(yīng)就是數(shù)量關(guān)系，諸如代數(shù)方程、三角函數(shù)、不等式等等，他們不知道也無法理解居然還有“不需要數(shù)的數(shù)學(xué)”，運算也不是對于數(shù)量的運算，而是對結(jié)構(gòu)(抽象的數(shù)學(xué)關(guān)系及其組合)進(jìn)行運算，運算的結(jié)果不是數(shù)量或變量，而是數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。舉個最簡單的例子，“武則天是女皇”變成數(shù)學(xué)是什么樣子？A是女人的集合,B是皇帝的集合，武則天既是女人又是皇帝，因此她在A與B的交集中，即武則天∈A∩B。這里沒有涉及數(shù)量關(guān)系，僅僅是用集合論精準(zhǔn)地表達(dá)了定性的概念。至于這種表達(dá)有什么用處，那是另一個問題了。又如“這小子很頑固”，這里也沒有數(shù)量關(guān)系，怎么刻畫？廣譜哲學(xué)用自等價關(guān)系做了恰當(dāng)?shù)乜坍?。離散數(shù)學(xué)講的等價關(guān)系是橫向的，即任意事物之間滿足自反性、對稱性和傳遞性的二元關(guān)系。由于辯證法堅持運動變化的觀點，因此，廣譜哲學(xué)提出了自等價關(guān)系，即客觀事物沿著時間軸演化遵循的等價關(guān)系。

知識結(jié)構(gòu)是個大問題。例如，對于馬克思主義中國化這一概念，部分學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生很茫然，因為其沒有捅破窗戶紙。實際上，所有科學(xué)都有從普遍性原理向特殊性轉(zhuǎn)化的過程。牛頓力學(xué)是機械運動的普遍原理，但它不能用來直接蓋房子、建大壩，為了能蓋房子、建大壩，先要和土結(jié)合起來，形成土力學(xué)；還要和水結(jié)合起來，形成水力學(xué)；還要和材料結(jié)合起來，形成材料力學(xué)等。馬克思主義基本原理相當(dāng)于牛頓力學(xué)(基礎(chǔ)理論)，它要應(yīng)用于建立社會主義國家(相當(dāng)于蓋房子、建大壩等)，必須和具體國家的國情相結(jié)合，形成適合該國家具體國情的理論。正如牛頓力學(xué)的能量守恒定律運用到水力學(xué)中變成了伯努利方程，馬克思主義的武裝奪取政權(quán)原理到了俄羅斯變成了“城市包圍農(nóng)村”，而到了中國則變成了“農(nóng)村包圍城市”等[4]。這樣講，同學(xué)們知道了馬克思主義中國化的方法、途徑和科學(xué)技術(shù)把科學(xué)的一般原理技術(shù)化的方法、途徑是一致的，因此心悅誠服。很少有老師這樣講馬克思主義中國化問題，因此很難引起學(xué)生的共鳴。我們的一些老師缺乏這樣的自然科學(xué)知識背景，上面的道理講不出來，這就是知識結(jié)構(gòu)問題。

與此相關(guān)的例子是，蘇東劇變后國內(nèi)外不少人認(rèn)為是馬克思主義的失敗，理由是這些社會主義國家都是在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立的。廣譜哲學(xué)不這么認(rèn)為。在工程技術(shù)上，水庫大壩、橋梁涵閘、樓堂館所等都是在牛頓力學(xué)指導(dǎo)下建立的，如果大壩崩潰了，橋梁斷裂了，大樓倒塌了，能否推出牛頓力學(xué)是錯誤的？當(dāng)然不能。因為在牛頓力學(xué)和這些建筑物之間經(jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。如上所述，牛頓力學(xué)要用來蓋房子、建大壩等，要和土的性狀、水的性狀、材料的性狀等結(jié)合起來，形成土力學(xué)、水力學(xué)、材料力學(xué)等技術(shù)科學(xué)，還要和建筑物所處的地址、地理地貌等具體情況相結(jié)合，做出設(shè)計方案(這是應(yīng)用技術(shù)階段)，最后還要組織財力、人力、物力等進(jìn)行施工，才能建成各種建筑物。在這一系列轉(zhuǎn)化過程中，哪個環(huán)節(jié)出了問題(例如施工階段的偷工減料)，都會導(dǎo)致建筑物倒塌或崩潰。馬克思主義基礎(chǔ)理論(相當(dāng)于牛頓力學(xué))和社會主義國家(相當(dāng)于建筑物)的關(guān)系也一樣，它們之間也要經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。例如武裝奪取政權(quán)是馬克思主義的一般原理，但走“城市中心”的道路還是走“農(nóng)村包圍城市”的道路，選定走什么道路后，還要制定具體的路線、方針、政策等，還要組織、發(fā)動包括武裝力量在內(nèi)的各種力量奪取政權(quán)。取得政權(quán)后，要按照馬克思主義的科學(xué)社會主義理論建設(shè)社會主義國家，又要經(jīng)歷一系列轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，才能建成一個相對穩(wěn)定的社會主義國家。在這個系列過程中，哪個重大環(huán)節(jié)出了問題(例如極左或極右)，都可能導(dǎo)致社會主義革命或建設(shè)的失敗。因此，蘇東劇變和建筑物倒塌一樣，不能說其基礎(chǔ)理論是錯誤的。

顯然，這些比較需要其他學(xué)科的知識，這就是知識結(jié)構(gòu)問題。我們許多搞哲學(xué)社會科學(xué)的教師和學(xué)者，缺的正是這樣的知識結(jié)構(gòu)。

問：廣譜哲學(xué)把自己劃歸為哲學(xué)，但與流行的哲學(xué)概念有明顯的不同，那么廣譜哲學(xué)理解的哲學(xué)究竟是什么？

答：廣譜哲學(xué)所理解的哲學(xué)是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)是自然、社會和思維一般規(guī)律的科學(xué)，這就是所謂“第一哲學(xué)”。當(dāng)然，與之相應(yīng)地，它也承認(rèn)自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)等“二級哲學(xué)”。以“第一哲學(xué)”為例，廣譜哲學(xué)認(rèn)為其有如下性質(zhì)。

第一，哲學(xué)是普遍科學(xué)。換言之，它是所有科學(xué)都不專門研究但所有科學(xué)都要遵循的普遍規(guī)律的學(xué)問。例如量變質(zhì)變規(guī)律，力學(xué)上，一根桿件兩面受壓，桿件彎曲到一定程度(力學(xué)上叫屈服極限)，桿件會斷裂，這是量變引起質(zhì)變；化學(xué)上，當(dāng)把水加熱到一定溫度，會分解成氫氣和氧氣，這時水由滅火的功能變成了助燃的功能，也是量變引起質(zhì)變。至于恩格斯說的化學(xué)元素周期律證明了量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性就更不用說了。生物學(xué)要遵循遺傳和變異的規(guī)律，生物的變異遺傳可能會導(dǎo)致新物種的誕生。社會也一樣，一個人從好人變成罪犯(其中“度”是法律界限)是量變到質(zhì)變。思維領(lǐng)域的“頓悟”、所謂“靈感的閃光”是原來存儲于大腦的信息的積累(量變)到質(zhì)變(一般是新的組合產(chǎn)生)的過程等等。因此，量變質(zhì)變規(guī)律是普遍規(guī)律，沒有一門學(xué)科專門研究它，但所有的科學(xué)都得遵循，這就是哲學(xué)。

再如對立統(tǒng)一規(guī)律(即辯證矛盾規(guī)律)，力學(xué)上，我坐在凳子上給地板一個壓力，地板就給我一個反作用力，這兩個力方向相反(對立性)，大小相等，作用在同一直線上(同一性)，這就是客觀的辯證矛盾。物理學(xué)上，物質(zhì)的吸引和排斥；化學(xué)上，原子(原子團(tuán)、離子等)的反應(yīng)和分解；生物學(xué)上，同化和異化；社會學(xué)上，不同社會集團(tuán)(例如階級、政黨)之間的斗爭；思維領(lǐng)域上，正確思想與錯誤思想的爭鳴等；數(shù)學(xué)上，所有的互逆運算(加和減、乘和除、乘方和開方、微分和積分)等。因此，對立統(tǒng)一是普遍規(guī)律，沒有一門學(xué)科專門研究它，但都得遵循，這就是哲學(xué)[5]。

第二，哲學(xué)與所有科學(xué)具有相同的特點。由于哲學(xué)具有最高的普遍性(內(nèi)涵)和最廣的跨域性(外延)，因此具有如下特點(與所有具體科學(xué)一樣)。

首先是無階級性。既然哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維一般規(guī)律的概括和總結(jié)，因此，它不以哪個階級的意志為轉(zhuǎn)移，這就叫哲學(xué)無階級性。例如量變質(zhì)變規(guī)律，液態(tài)水燒到一定溫度(在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下)變成氣態(tài)，這是物理意義上的質(zhì)變；由氣態(tài)變成氫氣和氧氣，這是化學(xué)意義上的質(zhì)變。這與哪個階級沒有任何關(guān)系。至于哪個階級不愿意，那是另一個問題。哲學(xué)本身沒有階級性，為哪個階級所用才具有階級性，這是兩個不同的問題。

其次是無民族性。由于哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維一般規(guī)律的科學(xué)，因此它本身無民族的區(qū)別。正如我們沒有漢族的微積分，也沒有維吾爾族的微積分一樣，哲學(xué)上也沒有屬于哪個民族的質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律等。

最后是無國界性。理由同上。我們不可能有中國的數(shù)學(xué)和美國的數(shù)學(xué)之分，也不可能有美國的物理學(xué)和中國的物理學(xué)之分?？茖W(xué)家有國界，但他們創(chuàng)立的科學(xué)技術(shù)本身無國界。錢學(xué)森是中國科學(xué)家，但錢學(xué)森創(chuàng)立的工程控制論無國界；屠呦呦是中國科學(xué)家，但她發(fā)明的抗瘧神藥——青蒿素是無國界的。如果承認(rèn)哲學(xué)是科學(xué)，結(jié)論一樣。馬克思、恩格斯是德國人，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義屬于全世界。

問：按上述觀點，科學(xué)本身無民族性和無國界性，那么，廣譜哲學(xué)怎樣看待中醫(yī)和西醫(yī)？進(jìn)一步地說，怎樣看待中哲和西哲之分？

答：中醫(yī)是中國幾千年延續(xù)下來的醫(yī)學(xué)體系，為中華民族幾千年的繁衍生息作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在西醫(yī)沒有傳入前，中醫(yī)在中國是唯一治病救人的醫(yī)學(xué)體系。這些都是必須充分肯定的。但中醫(yī)在理論、方法上主要依靠經(jīng)驗。按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點，如果某一味中藥確實有效，就應(yīng)該用化學(xué)或生物學(xué)方法具體地確定是什么成分起了作用，該成分是什么元素或化合物組成的，該成分或化合物多少毫克起了作用，它的分子式是什么？我國科學(xué)家屠呦呦從中醫(yī)古籍中受到啟發(fā)，即“青蒿一把，以冷水浸之”，然后用現(xiàn)代科學(xué)方法進(jìn)行了分析，確定了青蒿素的具體結(jié)構(gòu)，這是中醫(yī)還是西醫(yī)？中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)該走屠呦呦的路，即針對中藥中有效的方劑，用現(xiàn)代化學(xué)或生物學(xué)方法，搞清楚是什么成分、什么元素及其組合起了作用、多少劑量起了作用等。

按照這個標(biāo)準(zhǔn)來梳理中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史，像上述用現(xiàn)代科學(xué)方法處理中醫(yī)藥學(xué)一樣，把其中具有普遍性的“合理內(nèi)核”發(fā)掘出來，那時，中國哲學(xué)消失了，西方哲學(xué)也就消失了，只剩下一門普遍科學(xué)——哲學(xué)。但需要說明的是，與醫(yī)學(xué)相似的，中哲史和西哲史將永遠(yuǎn)存在[6]。

問：哲學(xué)本身沒有階級性，從辯證唯物論角度容易理解(例如三大規(guī)律等)，但從歷史唯物論角度呢？例如，階級斗爭學(xué)說屬于歷史唯物論，難道階級斗爭學(xué)說本身沒有階級性？

答：對，階級斗爭學(xué)說本身沒有階級性。這可以從馬克思自己的論述中得到證實，只是很多人沒有真正理解馬克思，即沒有把真理觀和價值觀分開。馬克思說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級之間的斗爭，都不是我的功勞。在我之前，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析?！盵7]14。這里說的“資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家”是指法國的基佐、梯葉里和米涅等人，他們都是資本主義制度的擁護(hù)者。這里說的“資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”是指英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、法國的重農(nóng)主義者魁奈和杜爾奇等人，他們是“資本主義合理性”的論證者。馬克思的這段話表明，第一，資產(chǎn)階級的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了階級和階級斗爭的事實。第二，作為客觀的社會歷史現(xiàn)象，不同階級的人對于階級和階級斗爭的存在可以得到相同的結(jié)論。

馬克思還特別聲明：“我絕非要用玫瑰的顏色來描繪資本家和地主的面貌。這里考察的人，都不過是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和階級利益的體現(xiàn)。我的觀點是把經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的發(fā)展理解為一個自然史的過程。無論個人主觀地說可以怎樣超出這各種關(guān)系，社會地說，他總歸是各種關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點，比任何別的觀點，都更不能要任何個人對這各種關(guān)系負(fù)責(zé)”[8]Ⅶ。這里說的“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”是指經(jīng)濟(jì)范疇(核心是生產(chǎn)關(guān)系)表現(xiàn)在或體現(xiàn)在人身上。直言之，資本家就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系(核心是生產(chǎn)資料的資本家私人占有制)的體現(xiàn)者。

當(dāng)把哲學(xué)看成科學(xué)時，科學(xué)與真理具有同一性。而真理本身沒有階級性，因此哲學(xué)原理本身也無階級性。至于從維護(hù)本階級利益考慮，某些階級不承認(rèn)對本階級不利的觀點，那是價值取向問題。