韓雨宸

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院， 湖北 武漢430073)

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)在人類歷史上具有深遠(yuǎn)意義。它不僅使人類從工業(yè)文明時(shí)代轉(zhuǎn)向了信息文明時(shí)代，同時(shí)也把人類之間的交流從物理現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向了虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，拓展了人類交流的深度和廣度。但是，在我們享受網(wǎng)絡(luò)盛宴的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)警惕其帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代下“人類將變得更加聰明、更加機(jī)靈，但是并不變得更好”[1]11。網(wǎng)絡(luò)直播就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)象。所謂網(wǎng)絡(luò)直播，從表面上看，指的是一些網(wǎng)民把個(gè)人生活中的各種瑣碎事件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)布在各種直播平臺(tái)來(lái)展示自己的生活狀態(tài)。那么，面對(duì)這樣一個(gè)“虛擬世界”，人們?nèi)绾卧诙嘣獌r(jià)值并存的情況下作出正確的選擇？各個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體如何規(guī)范自身的道德行為，遵守共同的道德規(guī)范？人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的張力中保持協(xié)調(diào)與平衡，從而不被虛擬世界異化？這一系列問(wèn)題都關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)倫理的重塑和構(gòu)建。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。”[2]42這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)的指導(dǎo)要求。因此，本文試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播這一現(xiàn)象來(lái)透視當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)中存在的倫理問(wèn)題，反思并提出一些構(gòu)想性的建議來(lái)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的健康發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)直播的倫理缺陷

目前學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的定義可謂眾說(shuō)紛紜，總歸來(lái)說(shuō)主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)直播是利用視頻進(jìn)行網(wǎng)上直播行為；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)直播是一種在線娛樂(lè)方式，并通過(guò)手機(jī)、電視等傳媒中介在相關(guān)平臺(tái)上的實(shí)時(shí)呈現(xiàn)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)直播是將現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的實(shí)時(shí)情況，通過(guò)文字、視頻等傳媒方式傳播給相關(guān)受眾以博得關(guān)注[3]。雖然對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的定義沒(méi)有形成共識(shí)，但是對(duì)其特點(diǎn)學(xué)界還是有相對(duì)一致的看法，主要有以下四個(gè)方面。

首先，網(wǎng)絡(luò)直播形式具有實(shí)時(shí)性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展突破了物理地域的限制，拉近了主播與受眾之間的距離，增加了兩者之間互動(dòng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)這種直播模式突破了傳統(tǒng)單向度的傳輸模式，可以讓受眾充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)選擇與不同的主播互動(dòng)，并在與主播互動(dòng)過(guò)程中滿足自身的需求。

其次，網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容具有多樣性。網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容豐富多樣，從天文地理到政治軍事，再到娛樂(lè)八卦可謂應(yīng)有盡有，可以滿足不同年齡、職業(yè)、性別等受眾的需求，受眾可在各種直播平臺(tái)上尋找符合自己口味的直播內(nèi)容。

再次，網(wǎng)絡(luò)直播主體具有大眾性。由于網(wǎng)絡(luò)直播的門(mén)檻較低，任何一個(gè)人只需要一部手機(jī)或一臺(tái)電腦就可以隨時(shí)隨地進(jìn)行直播互動(dòng)，這也導(dǎo)致了直播群體的復(fù)雜性。這些群體主要分為三類：第一類是普通網(wǎng)民，他們是網(wǎng)絡(luò)直播的中堅(jiān)力量；第二類是主播粉絲，他們是網(wǎng)絡(luò)主播的擁護(hù)者；第三類是“土豪”觀眾，他們是網(wǎng)絡(luò)直播主要消費(fèi)者。直播群體之所以復(fù)雜，原因是人們想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播尋找一種歸屬感和價(jià)值感，正如霍布斯鮑姆所說(shuō)：“在一個(gè)其他所有東西都在運(yùn)動(dòng)和變化、其他所有東西都不確定的世界中，男人和女人們都在尋找那些他們可以有把握地歸屬于其中的團(tuán)體。”[4]12

最后，網(wǎng)絡(luò)直播模式具有商業(yè)性。獲得資本和盈利是網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的源動(dòng)力。與傳統(tǒng)媒介通過(guò)繳納直播費(fèi)、會(huì)員費(fèi)來(lái)使相關(guān)平臺(tái)獲得盈利的形式不同，網(wǎng)絡(luò)直播的盈利方式更加隱蔽且手段多樣，例如觀眾會(huì)通過(guò)給主播打賞禮物、直播平臺(tái)與知名主播簽約等。這不僅會(huì)導(dǎo)致受眾消費(fèi)具有盲目性和攀比性，而且還會(huì)增加資本流動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性等問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中的負(fù)面?zhèn)惱肀憩F(xiàn)

雖然網(wǎng)絡(luò)直播以其便利性、互動(dòng)性和大眾性豐富了人們的日常生活，增添了生活樂(lè)趣，但是，網(wǎng)絡(luò)直播本身存在各種利益主體的交涉、網(wǎng)絡(luò)道德平臺(tái)構(gòu)建不足、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管缺失等原因，引起了網(wǎng)絡(luò)直播一些負(fù)面的倫理問(wèn)題。

第一，“仁”的喪失。在傳統(tǒng)儒家思想中，“仁”是一個(gè)重要的道德概念?！叭省钡木唧w德目包括“恭”“寬”“信”“敏”“慧”，本意指的是要以人為本，把實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值當(dāng)作最終目標(biāo)，體現(xiàn)了人身上“善”的道德品質(zhì)，是人的精神家園。但是，目前有些網(wǎng)絡(luò)主播由于受到利益驅(qū)使，在直播時(shí)無(wú)視網(wǎng)絡(luò)道德要求，涉及色情、暴力等內(nèi)容，不但污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而且違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，2017年10月底，知名游戲主播“死亡宣告”直播時(shí)與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，掀桌子、咆哮，被全程記錄；有的甚至直播自殺的場(chǎng)景[5]。由此可以看出，“仁”的道德品質(zhì)在有些網(wǎng)絡(luò)主播的不良言行中被踐踏得蕩然無(wú)存。

第二，“義”的拋棄。所謂“義”，《中庸》說(shuō)：“宜也?！薄墩f(shuō)文》段注：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。”[6]37“義”指的是做事應(yīng)當(dāng)符合相應(yīng)的倫理規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，不能違背基本倫理秩序。網(wǎng)絡(luò)直播是主播實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)平臺(tái)，主播是被受眾消遣的符號(hào)對(duì)象。在當(dāng)今這個(gè)資本邏輯控制下的時(shí)代，由于某些主播受到拜金主義觀念的影響，在直播時(shí)不管受眾對(duì)象的心理承受度，采取各種極端的方式吸引觀眾眼球，尤其是采取蠱惑受眾刷禮物、高消費(fèi)等方式來(lái)獲得收入，由此導(dǎo)致一些觀眾喪失消費(fèi)理性。某些觀眾為了討好主播，滿足主播需求，甚至不惜走上違法犯罪的道路。如此之無(wú)“義”行為，嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

第三，“禮”的淪喪。“禮”是儒家思想的核心要旨，是以人們的道德感情和道德理性為基礎(chǔ)的一種價(jià)值觀念，同時(shí)也是道德規(guī)范和法律規(guī)定的內(nèi)在要求。“禮”本身的作用就是規(guī)范人與人之間的社會(huì)關(guān)系，要求在人們的相互交往中保持一種“適度”的德性，使每一個(gè)人的行為舉止都符合社會(huì)規(guī)范，達(dá)到相互之間不越界的目的。而在如今的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)中，由于相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)制不成熟等原因，一些網(wǎng)絡(luò)主播嘩眾取寵，在直播間做出許多變態(tài)行為。同樣，很多觀眾也是抱著“唯恐天下不亂”的心理來(lái)觀看直播，更有甚者在評(píng)論區(qū)污言穢語(yǔ)，與主播形成了惡性互動(dòng)，把“禮”的道德要求徹底遺忘在腦后，致使“禮”的精神喪失殆盡。

第四，“智”的不足?！爸恰北疽庵咐碇恰⒅腔?，是個(gè)體的理性化要求，是對(duì)道德的正確認(rèn)知，也是處理人際關(guān)系時(shí)需要堅(jiān)持的理性原則。儒家思想認(rèn)為“智”的本質(zhì)就是明辨是非善惡，是人內(nèi)在道德素質(zhì)的體現(xiàn)。但是目前在網(wǎng)絡(luò)直播過(guò)程中，很多觀眾由于無(wú)法合理運(yùn)用自己的理性能力明辨是非善惡，沒(méi)有堅(jiān)持自身的道德底線，或是出于跟風(fēng)好奇心理，把一些不良風(fēng)氣當(dāng)作潮流而盲目跟風(fēng)，甚至通過(guò)其他途徑來(lái)形成二次傳播，造成了極其惡劣的影響。如今各種傳播媒介多種多樣，不僅大眾日常社交軟件眾多，而且各種直播平臺(tái)也是數(shù)不勝數(shù)，給不良信息的二次傳播提供了“良好的”溫床，進(jìn)一步敗壞了網(wǎng)絡(luò)道德。

第五，“信”的缺失。中國(guó)自古以來(lái)就是“以信立國(guó)”，把“信”視為道德規(guī)范的核心要求，把誠(chéng)信看作做人做事的根本準(zhǔn)則。而在我國(guó)當(dāng)今文化危機(jī)中，最重要的危機(jī)就是“信念危機(jī)”?！靶拍钗C(jī)中最深層次的核心危機(jī)就是‘信念倫理’層面的危機(jī)，具體到網(wǎng)絡(luò)倫理文化中而言，‘信念倫理’層面的危機(jī)又是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域中最為顯性和迫切的危機(jī)?！盵7]當(dāng)前，詐騙軟件、虛假信息和侵權(quán)行為不時(shí)充斥著直播平臺(tái)，人們?cè)诒晃骞馐男畔⒏采w的同時(shí)很容易喪失自身的判斷力，人與人之間的信任危機(jī)與日俱增，“信”的道德準(zhǔn)則慢慢從人們的意識(shí)中被抹去甚至遺忘。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)在關(guān)照

倫理學(xué)即道德哲學(xué)。在黑格爾看來(lái)，“倫理本身有兩個(gè)方面的指代，一是以理性的方式劃分和組織起來(lái)的社會(huì)秩序，二是個(gè)體對(duì)社會(huì)生活的特定態(tài)度，并通過(guò)這種態(tài)度達(dá)成和諧認(rèn)同?！盵8]倫理的本質(zhì)就是協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，因此，網(wǎng)絡(luò)倫理指的就是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中正當(dāng)合理地處理相互之間關(guān)系的道德哲學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境本身的復(fù)雜性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)直播亂象叢生，因此分析其內(nèi)在倫理意蘊(yùn)就具有重要意義。

(一)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的必要性

1.網(wǎng)絡(luò)空間具有公共性特征

網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的虛幻空間，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)是延伸了的現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界在虛擬世界的映射，是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段搭建起來(lái)的虛擬互動(dòng)平臺(tái)。在這一虛擬平臺(tái)中，人們打破了現(xiàn)實(shí)物理世界的時(shí)空限制，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性、便捷性來(lái)自由地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交往。通過(guò)這種互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源信息的傳播和整合，并把物的有用性發(fā)揮到極致。網(wǎng)絡(luò)空間的公共性有兩個(gè)特征。第一，網(wǎng)絡(luò)主體不確定。在傳統(tǒng)社會(huì)中，主體由于都依附于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)組織而成為其中的一員，因此具有穩(wěn)定性。但在網(wǎng)絡(luò)空間中，主體充分發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了高度自由，個(gè)人可以以各種虛擬身份與他人形成互動(dòng)交往，因此，人們“在本質(zhì)上更是一類由網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)交互而聯(lián)系起來(lái)的群體”[9]11。第二，網(wǎng)絡(luò)秩序?qū)儆诠差I(lǐng)域。人們?cè)趨⑴c共同體的活動(dòng)中，必須遵守一定的秩序規(guī)范。所謂“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身是不同個(gè)體共同參與互動(dòng)的平臺(tái)，人們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)中依據(jù)各自利益需求進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，如果人們不遵守相應(yīng)的法律和道德規(guī)范，各行其是，必然會(huì)擾亂網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而也不利于個(gè)體利益訴求的實(shí)現(xiàn)。除此之外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不僅是虛擬社會(huì)，而且也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，個(gè)人或組織的活動(dòng)必然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并非法外之地，而是人們集結(jié)而成的共同體。

2.網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表征

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)展示內(nèi)容的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)則、思維方式等構(gòu)造了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也不斷“反哺”著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。正如卡斯特所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作和結(jié)果?！盵10]569網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響巨大且全面，現(xiàn)實(shí)世界中的生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度和各種風(fēng)俗文化習(xí)慣等都被網(wǎng)絡(luò)邏輯重新定義。因此，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的一言一行都反映了現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的形象和特征。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾與張力使得構(gòu)建合理的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范迫在眉睫。

(二)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)的成因

1.個(gè)體主體性喪失

主體性是人之為人的本質(zhì)性規(guī)定，是個(gè)體建構(gòu)自己的本質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的主體性首先意味著人是一個(gè)有自由意志且不受外物支配的具有能動(dòng)性的個(gè)體；其次指的是人具有改造外物能力的創(chuàng)造力。隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用能力的發(fā)展和提升，人的主體性卻在被腐蝕。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是人的獨(dú)立思考能力下降。由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，人們已經(jīng)慢慢習(xí)慣于依賴它甚至盲從它，導(dǎo)致人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)會(huì)不假思索地在網(wǎng)上尋找答案，從而使人們思考能力萎縮下降。二是自我身份認(rèn)同危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，時(shí)間和空間被壓縮成了虛擬賽博空間，由于不受現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)空的限制，人們可以自由地在網(wǎng)上穿梭于古代和未來(lái)，甚至接觸許多現(xiàn)實(shí)中不曾出現(xiàn)的情景，這導(dǎo)致了自我在虛擬世界中的人格分裂。所謂人格分裂，指的是自我的同一性認(rèn)知被解構(gòu)，取而代之的是個(gè)體的碎片化和游離化特征，導(dǎo)致了自我身份認(rèn)同危機(jī)。三是個(gè)體責(zé)任感喪失。網(wǎng)絡(luò)沉迷者往往是上網(wǎng)時(shí)精神亢奮，但是一旦回歸現(xiàn)實(shí)就會(huì)萎靡不振，這就會(huì)使得人的各種價(jià)值觀發(fā)生扭曲，墮落為“電子人”。由此，網(wǎng)癮者們會(huì)出現(xiàn)一種錯(cuò)覺(jué)，誤把網(wǎng)絡(luò)世界中的自我當(dāng)成真實(shí)的自我，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任和義務(wù)則棄之不顧。

2.傳統(tǒng)倫理文化束縛消解

倫理是一種制約機(jī)制，是擺正人與自身、人與人、人與自然之間關(guān)系的外在道德規(guī)范。在傳統(tǒng)社會(huì)中，倫理與政治相輔相成，倫理規(guī)則往往由強(qiáng)權(quán)者制定并以法律的形式頒布和實(shí)施。因此，這就使得這種規(guī)范對(duì)人們的束縛十分強(qiáng)勢(shì)，人們生活在倫理規(guī)則的高壓之下，個(gè)體沒(méi)有獨(dú)立自主性，只是倫理共同體中的一個(gè)原子。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使得人們逐漸從傳統(tǒng)倫理共同體的束縛中解放出來(lái)，個(gè)體的自由性和開(kāi)放性得到了極大的提升，同時(shí)也開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的解構(gòu)和消解。例如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)討論的核心問(wèn)題之一就是“義利之間關(guān)系問(wèn)題”。對(duì)于這一觀點(diǎn)主要有兩種主張，一是重義輕利，一是重利輕義。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)社會(huì)義務(wù)大于個(gè)人利益，人們?cè)谝粋€(gè)共同體生活就是服從其中的普遍規(guī)則和權(quán)威首腦，由此形成了“三綱五?！薄疤觳蛔儭⒌酪嗖蛔儭钡葌惱硪?guī)范。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，人們普遍開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，認(rèn)為個(gè)人利益是高于一切的黃金標(biāo)準(zhǔn)，人們往往以一些戲謔、惡搞等方式對(duì)傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理文化精神根基開(kāi)始動(dòng)搖，權(quán)威性受到挑戰(zhàn)。長(zhǎng)此以往，人們的道德信念會(huì)崩塌，道德素質(zhì)下滑，社會(huì)不良道德風(fēng)氣開(kāi)始盛行，從而有害于網(wǎng)絡(luò)道德精神文明建設(shè)。

3.相關(guān)法律制度實(shí)施困難

制度是保障社會(huì)安全的根本措施，是保證社會(huì)穩(wěn)定無(wú)形的“守護(hù)神”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)主體具有身份多樣性、行為自主性和話語(yǔ)隨意性等特點(diǎn)，這就導(dǎo)致法律制度在應(yīng)用到虛擬網(wǎng)絡(luò)中時(shí)處于極為尷尬的境地。在現(xiàn)實(shí)世界中，法律制度擁有相應(yīng)的社會(huì)體系和物質(zhì)基礎(chǔ)作為頒布和實(shí)施的根基，是國(guó)家意志的體現(xiàn)。但是，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于法律對(duì)象是一個(gè)被數(shù)字化和符號(hào)化的虛擬主體，而由這些虛擬主體所組成的虛擬關(guān)系不具備現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，因此是極其松散和脆弱的。由此在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了很多法律監(jiān)管不到的“真空”地帶，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)違法亂紀(jì)現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。

4.技術(shù)霸權(quán)觀念盛行

工具理性是與價(jià)值理性相對(duì)的概念。價(jià)值理性主張對(duì)人生真、善、美的追求，是一種形而上層次的理想。而工具理性卻追求世俗實(shí)用的目的，是一種形而下層次的理想。在這個(gè)知識(shí)爆炸時(shí)代，人們由于受到工具理性觀念的支配，對(duì)科技的崇拜達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展為人類帶來(lái)了巨大的福利，解決了傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的疑難雜癥，從而讓人們觀念中出現(xiàn)一種科技萬(wàn)能的幻象，認(rèn)為科技最終可以解決人類社會(huì)所有問(wèn)題，把傳統(tǒng)人文與道德觀念都當(dāng)作無(wú)用的廢物拋之腦后。除此之外，對(duì)所謂“網(wǎng)絡(luò)黑客”的英雄主義崇拜更加強(qiáng)化了技術(shù)的支配地位。網(wǎng)絡(luò)黑客們技術(shù)高超嫻熟，許多年輕人心向往之，雖然這有利于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，但是也滋生了許多違法犯罪現(xiàn)象，使網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)困難重重。

(三)網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)的本質(zhì)

1.符號(hào)化特征：人性異化

人本身是一個(gè)感性、知性和理性合一的動(dòng)物。所謂人的感性，指人作為自然物憑借自己身體構(gòu)造和生物本能可以感受到快樂(lè)和痛苦。所謂人的知性，指人具有區(qū)別于其他動(dòng)物的邏輯思辨、藝術(shù)審美等能力。所謂人的理性，指人具有認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律來(lái)改造客觀事物的能力。異化是一個(gè)哲學(xué)概念，基本含義指人的隸屬物作為一個(gè)客觀對(duì)象以一種異己的力量反過(guò)來(lái)支配人自身。隨著后工業(yè)社會(huì)(信息社會(huì))的來(lái)臨，“人的異化”就成為現(xiàn)今社會(huì)主要的表現(xiàn)形式。人的本質(zhì)是社會(huì)性，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)中的人，因此人的危機(jī)也就是社會(huì)危機(jī)，社會(huì)危機(jī)就是人的危機(jī)。就如霍克海默和阿多諾所說(shuō)：“徹底的社會(huì)化就是徹底的異化?！盵11]56網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為人類世界開(kāi)拓出的嶄新生存空間，同樣也是人的對(duì)象化產(chǎn)物，本質(zhì)上它不可能脫離人的本質(zhì)力量的指引而自行發(fā)展，是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)本性在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的延展。如今在信息社會(huì)下，網(wǎng)絡(luò)控制的本質(zhì)實(shí)際上是符號(hào)控制，是把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的個(gè)體消解成為電子數(shù)據(jù)世界中一個(gè)個(gè)冰冷的符號(hào)。這種以數(shù)字形式表現(xiàn)的符號(hào)異化使得人們的判斷受到嚴(yán)重干擾，容易對(duì)事物虛實(shí)不分和真假易位，從而在網(wǎng)絡(luò)世界的浪潮中人們喪失自我、被網(wǎng)絡(luò)奴役。

同時(shí)，人性異化還表現(xiàn)在人權(quán)的喪失?！叭藱?quán)是對(duì)我們作為人的地位的保護(hù)，人的地位是我們的理性能動(dòng)性，或者說(shuō)的具體一點(diǎn)，是我們的規(guī)范能動(dòng)性?！盵12]3人權(quán)是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是人之為人的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)也是參與社會(huì)公共事務(wù)的基礎(chǔ)，是自我同一性的展現(xiàn)和表達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人變成了機(jī)器的奴隸，人坐在電腦面前只會(huì)點(diǎn)擊鼠標(biāo)、敲打鍵盤(pán)，而人本身所具有的權(quán)利卻已喪失殆盡。

2.權(quán)力統(tǒng)治：利益最大化

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)表面上看各個(gè)虛擬主體處于平等地位，實(shí)際上背后卻是權(quán)力邏輯支配的運(yùn)作模式。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是資本權(quán)力。在人類社會(huì)中，利益是支配一切行為的源動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)俗語(yǔ)中就有“無(wú)利不起早”的說(shuō)法。資本是一個(gè)國(guó)家或者個(gè)體接入網(wǎng)絡(luò)的前提和基礎(chǔ)，貧富差距現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也比比皆是。例如，有的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器的所有權(quán)只是屬于少數(shù)有錢(qián)人，大多數(shù)人只能通過(guò)購(gòu)買(mǎi)或者租賃的方式獲得；具有雄厚資本實(shí)力的人可以在網(wǎng)絡(luò)壟斷更多信息資源，網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚也成為資產(chǎn)者獨(dú)享的標(biāo)志。其次是知識(shí)權(quán)力?！爸R(shí)是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素?！盵13]98在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)于知識(shí)的壟斷權(quán)力導(dǎo)致了知識(shí)鴻溝的出現(xiàn)，從而催生了一個(gè)新的群體即“知本家”群體。所謂“知本家”指的是以知識(shí)和智力為資本，創(chuàng)造物質(zhì)和精神產(chǎn)品并獲得財(cái)富的人。他們是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新興群體，是網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的引領(lǐng)者。這一群體的出現(xiàn)壟斷了網(wǎng)絡(luò)資源信息，使得信息占有者和信息無(wú)知者之間形成一道斷裂的知識(shí)鴻溝，普通人為了求知而不得不服從知本家們創(chuàng)造的游戲規(guī)則，因此很容易沉淪為知識(shí)的奴隸。在各種知識(shí)權(quán)力的操控之下，主體喪失了把握自身的能力，人們的創(chuàng)造力因此遭到削弱。最后是技術(shù)權(quán)力。對(duì)技術(shù)的控制導(dǎo)致技術(shù)霸權(quán)主義的出現(xiàn)。技術(shù)霸權(quán)表現(xiàn)在技術(shù)精英們控制了高精尖的軟件和設(shè)備，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介給予需要的用戶以獲得高價(jià)回報(bào)。更有甚者，通過(guò)一些黑客技術(shù)，在網(wǎng)上開(kāi)展各種金融欺詐、泄露國(guó)家機(jī)密、搜集個(gè)人隱私、破壞知識(shí)產(chǎn)權(quán)等恐怖活動(dòng)，使得網(wǎng)絡(luò)秩序走向無(wú)序和混亂。

四、網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)之道

(一)繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重塑網(wǎng)絡(luò)主體道德信仰

西方哲學(xué)大師羅素認(rèn)為：“種種不幸的根源，部分在于社會(huì)制度，部分在于個(gè)人心理。”[14]67網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬社會(huì)，因此網(wǎng)絡(luò)秩序的營(yíng)造和遵守最重要的就是要靠網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律。而道德自律的核心就是主體需要有堅(jiān)定的道德信仰。道德信仰可以促使主體明辨道德是非，履行道德義務(wù)，加強(qiáng)道德實(shí)踐，從而最終再實(shí)現(xiàn)道德自律。那么，道德信仰就需要堅(jiān)實(shí)的精神文化根基來(lái)作為培養(yǎng)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有豐富的道德倫理資源。習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合一再重申繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。因此，傳統(tǒng)文化中對(duì)于道德信仰資源的發(fā)掘具有重要意義。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理資源中，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體“成賢”“成圣”“成君子”的理想人格包含強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這種道德價(jià)值理念對(duì)于個(gè)體道德理想的強(qiáng)化和引導(dǎo)符合傳統(tǒng)倫理的構(gòu)建模式，對(duì)于人們的精神塑造具有引領(lǐng)作用。

(二)塑造網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)意義，共建網(wǎng)絡(luò)道德共同體

在這個(gè)“快餐文化”邏輯支配的時(shí)代，人們整天忙碌在各種日?，嵤轮?，很難去認(rèn)真靜下來(lái)做一件真正對(duì)自身有意義的事，因此，生活意義似乎很難再被意識(shí)和發(fā)掘。網(wǎng)絡(luò)以其新鮮刺激和花樣多變的特點(diǎn)抓住了人們的獵奇心理，使大多數(shù)人沉迷于其中而無(wú)法自拔，從而消解了追尋生活意義的興趣。因此，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德共同體就成為尋找意義的最佳途徑。網(wǎng)絡(luò)道德共同體的主旨就是在不損害個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，立足于多元主體的共同利益，通過(guò)遵守共同的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，如公平、正義、責(zé)任等，來(lái)形成一致的道德共識(shí)。這種道德共同體對(duì)每個(gè)個(gè)體都負(fù)有義務(wù)和責(zé)任，使得每個(gè)主體都可以參與其中尋找生存的意義。這不但有利于個(gè)體自律的實(shí)現(xiàn)，而且有利于建設(shè)綠色網(wǎng)絡(luò)、和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

(三)消除技術(shù)異化，重建人的主體性

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展表明，人們可以在技術(shù)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界中超出弗洛伊德所說(shuō)的“自我”“本我”“超我”的限制達(dá)到一個(gè)自由的狀態(tài)。但是，技術(shù)的發(fā)展也讓主體在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失真實(shí)的自我，成為一個(gè)異化的主體?，F(xiàn)代西方哲學(xué)大師海德格爾提出了走出技術(shù)異化、重建主體性的建議。在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使人陷入了主客體分離的困境，而走出這一困境的辦法就是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法去追問(wèn)技術(shù)產(chǎn)生的根源與技術(shù)的本質(zhì)，并且從人文關(guān)懷出發(fā)，堅(jiān)持人類運(yùn)用自身的自由意志來(lái)對(duì)抗技術(shù)對(duì)自身的控制力量。除此之外，還應(yīng)當(dāng)積極去融入周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境，從一個(gè)相對(duì)封閉的空間走入寬敞的生活領(lǐng)域，把生活中富有朝氣的因素帶入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，重新發(fā)掘人的主體性。

(四)堅(jiān)持總體性原則，完善網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)法律體系應(yīng)當(dāng)從總體出發(fā)。首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的立法工作。網(wǎng)絡(luò)立法是網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的首要前提，網(wǎng)絡(luò)立法應(yīng)整合各種網(wǎng)絡(luò)信息資源，協(xié)調(diào)多元網(wǎng)絡(luò)主體利益需求，在堅(jiān)持公正、理性的原則基礎(chǔ)上形成完善的法律法規(guī)。其次，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)普法宣傳。各個(gè)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)針對(duì)群眾最關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，利用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新普法工作，做好普法欄目，就網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題進(jìn)行法律解讀，使群眾樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)法律觀，弘揚(yáng)法治精神。再次，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度。監(jiān)督是防止失序的有效途徑，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持政府和群眾兩結(jié)合的方式。從政府角度看，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的巡查力度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)涉及的不良現(xiàn)象給予堅(jiān)決的問(wèn)責(zé)和查處；從群眾角度看，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)主體互相監(jiān)督和問(wèn)責(zé)，打擊各種網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，堅(jiān)決把網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象扼殺在搖籃中。最后，嚴(yán)格網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法懲戒力度。執(zhí)法是保證法律實(shí)施的關(guān)鍵步驟。執(zhí)法應(yīng)當(dāng)遵循公正、平等的原則要求對(duì)網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象給予最嚴(yán)厲的懲處和整治，尤其對(duì)打著各種名義的違法犯罪行為給予堅(jiān)決打擊，從而使網(wǎng)絡(luò)主體樹(shù)立法律至上的規(guī)則意識(shí)，培養(yǎng)內(nèi)心的法律信仰。