楊冬梅

（齊齊哈爾大學(xué)國際教育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

中國古代敘事文學(xué)中的游冥故事源遠(yuǎn)流長，在佛教三世觀的影響下，大多數(shù)游冥故事主要表現(xiàn)地獄游冥及其人間羈絆，這一方面源于作者對(duì)幽冥鬼神的認(rèn)知態(tài)度，另一方面源于中國古代小說建構(gòu)中的勸誡警示功能。

一、先秦兩漢文學(xué)地下空間想象的確立和延展

《莊子·逍遙游》開篇謂鯤鵬之大：“不知其幾千里也……其徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”氣勢(shì)磅礴，扣人心弦；那些神人、圣人和至人可以“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者，逍遙自在”。 這種想象是廣闊無垠，神往“無窮”。 漢賦文字鋪排宏麗、洋洋灑灑、恣意馳騁。 這種想象是遼遠(yuǎn)綿長的，就“如漢代建筑的方正而平鋪一樣，漢賦的想象也是平面的，受到限制的”［1］。 而傳統(tǒng)中國藝術(shù)空間的儒家九洲說、陰陽家九大州說對(duì)小說空間想象還是有所拓展的。 如《詩經(jīng)》觀風(fēng)俗之盛衰，風(fēng)雅頌詩的采集廣布中華歷史疆域；再如《山海經(jīng)》《穆天子傳》《神異經(jīng)》《十州記》等神話傳說推及漢賦所營構(gòu)的西極、昆侖、溟海、神州、扶桑、北冥、南極等闊大境界。 這種浮想聯(lián)翩的空間想象雖局限于天地之間，但神話所開辟的九天、地面和地下（或水下）的三大層［2］，已初顯古典敘事縱向立體呈現(xiàn)的端倪。 可以說，中國本土早期對(duì)地下世界的想象總是充滿無限暇想的空間，無論是先秦西漢時(shí)期的散文詩歌中的“黃泉”“幽都”，還是出土文物的鎮(zhèn)墓文、帛畫，都能感受到古代探索地下神秘境遇的渴求。

（一）地下空間是混沌不分層的整體觀照

佛教傳入中國以前，中國古人對(duì)地下世界的想象是模糊的，缺乏系統(tǒng)“合理”的解釋推演。 與佛教地下的多層地獄觀念不同，先秦時(shí)期人們認(rèn)為地下世界是混沌不分層的，未出現(xiàn)多層地獄的文學(xué)闡釋。 先秦時(shí)有“九原”的說法，原是晉國卿大夫的墓地，后來成為墓地的通名，并沒有多重地下世界想象的印記。 九泉、九淵之稱出于漢魏以降，阮瑀《七哀》云：“冥冥九泉室，漫漫長夜臺(tái)。”據(jù)說九泉之中的“九”字，有“極限”之意。 九天便是指高不可測(cè)的天空，極言其高；九泉便是指深不見底的地下，極言其深。 《淮陽子》則將天空分為東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、中央幾方，這稱為“九天”。 還有人將“九天”說成“九重”：即日、月、金、木、水、火、土五星為七重，二十八宿是第八重天，第九重天叫作“宗動(dòng)天”。 “九泉”一詞也是有來歷的。 地下深處有泉源，黃土滲水謂“黃泉”。 古時(shí)有種迷信，認(rèn)為人死后要到“陰曹地府”去，“陰曹地府”在很深的地下，于是就把“九”字和“泉”字相搭配，稱為“九泉”。 《晉書·皇甫謐傳》引《釋勸論》有“龍潛九泉，硜然執(zhí)高”，可看作是佛教傳入之后人們對(duì)地獄想象的趨于“合理”的解釋。

（二）地下空間是“地上”空間的延展

文學(xué)想象不是憑空產(chǎn)生的，總是要有所依托。對(duì)地下世界的幻思必然依循地上世界的啟示。 一是對(duì)地下生活的想象。 兩漢魏晉時(shí)期志怪小說中就有生活于地下的鬼神形象的描述，《搜神記》中的一些鬼故事，如“夏侯弘見鬼”（卷二）、“李娥”（卷十四）、“南陽文仲”（卷十六）、“安豐侯王戎”（卷十九）等，都帶有人間世俗生活的痕跡。 二是地下官制形態(tài)的想象。 兩漢魏晉時(shí)期的游冥故事中冥界主宰機(jī)構(gòu)及官僚體系的設(shè)想都是依托于人間世界官僚體系的設(shè)置［3］。 隨著游冥敘事對(duì)地下空間想象的逐漸豐盈，一系列對(duì)地下生活的奇思幻想與懸疑設(shè)計(jì)不斷地得到充實(shí)運(yùn)用，地下想象世界的文學(xué)敘事逐漸豐富且樣貌多彩。

早期中國古代文學(xué)的空間想象具有強(qiáng)烈的直感寫實(shí)色彩，制約著其藝術(shù)創(chuàng)作空間的起伏延宕。佛教傳入后，小說戲曲藝術(shù)空間得到縱向延伸，想象空間有了神人共舞的天地。 中古游冥小說的想象馳騁于天界地府，并融入了許多宗教元素。這些題材內(nèi)容通過不同的體裁敘事不斷開疆拓土，一路向前，便有了神魔小說《西游記》的廣泛傳播與接受，其主要形象孫悟空“上窮碧落下黃泉”的七十二變神通蘊(yùn)藉著厚重的文化融合基質(zhì)。 “碧落”是一個(gè)漢語詞匯，道家稱東方第一層天，碧霞滿空，這里泛指天上。 “黃泉”在道家文化中是指人死后所往之陰曹地府，也是九獄九泉之一。 “碧落和黃泉”為兩個(gè)極處盡頭，外顯的是一種決心和無奈，那就是找遍九天之上，尋遍九地之下，卻還是茫茫不見、所尋不得的凄苦。

中國先秦小說的文學(xué)想象盡管突破了天上地下的限制，但這種想象空間仍然有朦朧模糊之感，比之于印度、希臘等文學(xué)要遜色不少。 “子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)義理觀念一定程度上束縛了小說想象的源泉涌流，也限制了小說超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。 魯迅在《中國小說史略》中說：“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不能集古傳以成大文；二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又散亡?！保?］這種儒家思想極大地限制了中國文化超現(xiàn)實(shí)時(shí)空觀的形成發(fā)展。 而中國傳統(tǒng)文學(xué)的史傳觀念，也一定程度上影響抑制了文學(xué)想象力的孕育生成，同時(shí)，史家“征實(shí)”風(fēng)格的敘事方式使得敘事文學(xué)的想象力缺失固化，難以偕行出新。 直到魏晉南北朝以降，道教佛教的傳播發(fā)展，特別是佛教時(shí)空觀念的滲透，小說的藝術(shù)想象活力才被激活，由此游冥故事開始了中國小說廣闊、奇特、玄妙、幻美的魅力之旅。

二、游冥故事的地下空間想象與時(shí)間想象的架構(gòu)

冥府游歷是世界文學(xué)描繪的引人入勝的傳奇故事。 從古希臘的神話傳說到古羅馬的文學(xué)敘事，從基督教到佛教、薩滿教，穿越時(shí)空隧道拜訪逝者的入冥故事包羅萬象。 讀者耳熟能詳?shù)南ＥD神話英雄坦塔羅斯和西緒福斯困厄冥府，接受罪罰的情景與早期佛典《長阿含經(jīng)》里的亡靈在冥府的遭際何其相似；希臘神話英雄俄底修斯和赫拉克勒斯也曾到過冥間；中國上古巫覡也被描述為是擔(dān)負(fù)著溝通人神感應(yīng)使命的先知，戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期的方士因能溝通仙界、炫惑人主而活躍在特定的歷史舞臺(tái)。 凡此種種，都是游冥故事得以滋生演化的源頭活水。 因?yàn)橛乌す适卤旧砭褪窍胂蟮漠a(chǎn)物，它對(duì)地下世界的整體布局設(shè)計(jì)必然趨于相對(duì)的“有序合理”，也必然融入佛教的時(shí)間觀念和空間思維，又雜以中國傳統(tǒng)文學(xué)的“征實(shí)”敘事風(fēng)格特色，使得游冥故事的想象既有佛教勸善的色彩，又近乎生活邏輯規(guī)律，并于細(xì)微之處顯露俗世的生活氣息。

（一）游冥故事的地下空間想象形態(tài)

佛教典籍《長阿含經(jīng)·世紀(jì)經(jīng)》系統(tǒng)、周詳?shù)孛鑼懥擞钪娴臉?gòu)成系統(tǒng)，其將宇宙劃分為天、地、空三界，宇宙有東西南北上下四維的十方，宇宙的范圍無邊無際，宇宙是由比恒河沙數(shù)還要多得多的世界組成。 “一小世界”是構(gòu)成宇宙的最小單位，每“一小世界”又為立體構(gòu)成，分為十界。 其頂端為佛界，其余依次為：菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 十界中的聲聞以上四界，已擺脫了輪回，達(dá)到超凡入圣、永享極樂的境界。 其下六道，由于善惡因果報(bào)應(yīng)，而有六道輪回之論。 其中畜生、餓鬼、地獄三道，稱為惡道，地獄則為惡道之最［5］。 這種獨(dú)特的空間思維觀念認(rèn)為天有多重，地有多層，地下世界也是人物活動(dòng)的空間，而眾生又根據(jù)自己生身的善惡行為在六道中輪回。 地獄不僅數(shù)量多，而且形成體系，有十八層和三十層地獄等說法。 地獄一般指人死后靈魂受苦的地方，墮十八層地獄分明就是苦鬼，用劫數(shù)來計(jì)算天文數(shù)字的時(shí)間令鬼魅心悸膽寒。 這種建立在宇宙觀基礎(chǔ)上的空間思維使游冥故事的地下空間想象形態(tài)獨(dú)具，寓意深邃。

第一，游冥故事中的地下空間是縱向延展分層的，民眾所熟知的十八層地獄就是這種空間觀的體現(xiàn)。 《十八泥犁經(jīng)》的十八層地獄是以受罪時(shí)間的長短與刑罰等級(jí)輕重排列的。 每一地獄比前一地獄增苦二十倍，增壽一倍。 當(dāng)中列出的十八層地獄均為梵文音譯，分別是光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途和陳莫。 十八層地獄的“層”不僅指空間的上下，還在于時(shí)間上規(guī)制。 其第一獄以人間3750 年為一日，30 日為一月，12 月為一年，罪鬼須在此獄服刑一萬年（即人間135億年）。 其第二獄以人間7500 年為一日，罪鬼須在此獄服刑歷時(shí)兩萬年（即人間540 億年）。 后面各獄之刑期均以前一獄之刑期為基數(shù)遞增兩番。 人間作惡、陰間報(bào)應(yīng)的故事內(nèi)核警醒現(xiàn)世人生盡早救贖罪孽、普施善行。

游冥故事最典型的是對(duì)地下空間的描繪?！洞竽壳B冥間救母變文》中［6］，主人公目連上天入地，尋找母親青提夫人的下落。 尤其是目連對(duì)多層地獄的實(shí)地探尋，最為直觀地展示了地下空間分層境況。

目連入冥，拜閻羅王，訪五道將軍，目睹孽婦在刀風(fēng)劍雨中血肉迸濺、呼天搶地的生活慘狀。阿鼻地獄獄主引目連逐層查找。 他招白幡打鐵鼓，問第一隔有否？ 招黑幡打鐵鼓，問第二隔有否？ 招黃幡打鐵鼓，問第三隔有否？ 直至招碧幡打鐵鼓，問到第七隔時(shí)，才找到鐵床上被釘了四十九道長釘?shù)哪赣H。

（1）要建立專業(yè)數(shù)學(xué)課程，比如參考清華大學(xué)建筑數(shù)學(xué)課程模式，針對(duì)本校各專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，獨(dú)立開發(fā)專業(yè)數(shù)學(xué)課程體系。課程開發(fā)過程中要參考國外最新經(jīng)驗(yàn)和國內(nèi)優(yōu)秀教材，同時(shí)分析專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)踐需求，借鑒通識(shí)課數(shù)學(xué)智慧傳遞的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持在實(shí)踐中教學(xué)。（2）要堅(jiān)持在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)利用數(shù)學(xué)方法解決問題，多創(chuàng)造專業(yè)情境，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教師讓學(xué)生利用微積分和概率學(xué)作出決策，針對(duì)未來崗位的需求設(shè)計(jì)課程。（3）要掌握專業(yè)領(lǐng)域必須的數(shù)學(xué)知識(shí)，建筑學(xué)為例，古羅馬的維特魯威在《建筑十書》提出了經(jīng)典之論：建筑師必須精通幾何學(xué)。高職建筑專業(yè)的學(xué)生也要精通相關(guān)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)，而不是面面俱到。

變文把冥間世界寫得幽闊、陰森和恐怖，令人骨冷心寒。 地獄中不但有分獄，而且分獄中還有分隔，彰顯著道德審判的無情變異，其宗教性的倫理批判色彩無疑是對(duì)古代敘事文學(xué)疆域積極開新致新。 《目連變文》幾乎是篇幅最長的游冥故事，對(duì)地下世界的表現(xiàn)如層層剝筍般細(xì)致入微。 《冥祥記》“宋沙門智達(dá)”條，描述智達(dá)死后到冥界游歷，復(fù)生后自述其經(jīng)歷。 其歷經(jīng)地獄劫數(shù)的考驗(yàn)，敘事過程環(huán)環(huán)相扣、層層顯現(xiàn)。

第二，地下世界如人間城郭。 游冥故事這種虛幻地下空間想象似乎離人世并不遙遠(yuǎn)，雖然略顯陰森，卻總能觀察到現(xiàn)實(shí)生活的影子，仿佛那個(gè)世界近在荒郊野外。

《太平廣記》卷三八四引《宣室志》“劉溉”條，言竇生夢(mèng)中入冥，被一吏引導(dǎo)向西，“經(jīng)高原大澤，數(shù)百里，抵一城。 既入門，導(dǎo)吏亡去”。

《太平廣記》卷三八十引《續(xù)幽怪錄》“張質(zhì)”，記張質(zhì)入冥，出縣門“數(shù)十里，至一柏林……步行百余步，入城，直北有大府門，署曰：‘北府’。入府，徑西有門，題曰‘推院’，吏士甚眾”。

《太平廣記》卷三零三引《瀟湘錄》“奴倉璧”條，敘奴倉璧被勾入冥，“至一峭拔奇秀之山，俄及大樓下……經(jīng)七重門宇，至一大殿下”。

《法苑珠林》卷三十六“任義方”自述入冥，“被引見閻羅王，王令人引示地獄之處，所說與佛經(jīng)不殊。 又云，地下晝?nèi)栈璋?，如霧中行”。

（二）游冥故事的三世生命長度與陰陽時(shí)間對(duì)比效應(yīng)

佛教觀念認(rèn)為，人有三世：前世、今生和來世。人的前世、今生和來世都是互為因果的。 《大般涅般經(jīng)·后分卷上·遺教品第一》指出了在生命的“轉(zhuǎn)世”與“謫世”的輪回過程中，“前世為因，今世為果；今世為因，來世為果”，“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因”。 “善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失”［7］。 其系統(tǒng)辯證地闡述了游冥故事善惡輪回、因果報(bào)應(yīng)的時(shí)間延宕。

在游冥故事中，冥判環(huán)節(jié)溝通了人的前世、今生，使前世、今生、來世通過因果關(guān)系連接在一起。從總體上看，這是對(duì)于個(gè)體生命長度的時(shí)間想象，佛教三世生命說延長了人的生命長度，過去、現(xiàn)在、未來互相打通，將人的前生、今世、來生濃縮在一個(gè)極短的時(shí)間單位里表現(xiàn)，提升了小說勸誡功能與警示價(jià)值。

三世生命說在具體的時(shí)間觀念上認(rèn)為，地獄的時(shí)間觀念與陽世是有別的。 佛教認(rèn)為彼岸世界（包括諸天與地獄）具有異于世俗的時(shí)間尺度，各類佛經(jīng)中都有明確的表述：《中阿含經(jīng)》卷十六《王相應(yīng)品·蜱肆經(jīng)》中鳩摩羅迦葉告訴蜱肆說：“蟀肆！ 天上壽長，人間命短。 若人間百歲是三十三天一日一夜，如是一日一夜，月三十日，年十二月，三十三天壽千年。”《長阿含經(jīng)》第二分·卷六《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》說，第二轉(zhuǎn)輪圣王治理下的人民，“壽命延長至八萬歲。 八萬歲時(shí)人，女年五百歲始出行嫁”。 卷七《弊宿經(jīng)》云：“此間百歲，正當(dāng)忉利天上一日一夜耳?！逼渲赋鲒そ缗c天界的時(shí)空差異；《大般涅般經(jīng)·如來性品》：“如人見月，六月一蝕，而上諸天須臾之間頻見月蝕，何以故？ 彼天日長，人間短故?！逼湔f明人間天上的時(shí)間不同；安世高譯《十八泥犁經(jīng)》謂地獄有以“人間三千七百五十歲為一日”、以“人間萬五千歲為一日”不等，“大苦熟之獄”至“以人間四十八萬歲為一日”。 其化虛為實(shí)，入情入理。 這種觀念的滲透為凡人從未看到的死而復(fù)生這一祈愿，提供了一個(gè)淺顯易懂的解釋，從而成為佛經(jīng)故事宣揚(yáng)天國神秘、地獄實(shí)有的有力武器［8］。

在佛經(jīng)中并不完全統(tǒng)一的時(shí)間尺度滲透于游冥故事，使得時(shí)間差異明顯繁雜。 《太平廣記》卷一一五引《法苑珠林》“張法義”條，記張法義入冥，師曰：“七日，七年也。”卷三四三引《酉陽雜俎》“李和子”條：“鬼言三年，人間三日也?！薄队拿麂洝贰艾樞叭恕睏l：“此間三年，是世三十年”。 唐·李復(fù)言《幽怪錄》卷三“王國良”記王國良在冥間被告知有命十年，還陽后十個(gè)月死，“其非陰間之事，一年為月乎？”這個(gè)故事里，陽間一月，陰間一年。 《法苑珠林》卷五十九“高法眼”條稱：“人中一日，當(dāng)?shù)鬲z一年?！庇乌す适轮嘘庩枙r(shí)間的差異，突出了陽世人生時(shí)間的短暫、生命的可貴?！囤?bào)記》中柳智感故事，記貞觀初長舉縣令柳智感入冥為權(quán)判錄事，返陽日曉，“日暝，吏復(fù)來迎。至彼而旦，故知幽顯晝夜相反矣”。 這種觀念在中國文學(xué)里體現(xiàn)得明顯而普遍，茫茫黑夜是鬼的世界，而陽光普照的白晝則是人的世界，六朝時(shí)期的鬼怪故事、《聊齋志異》中的人鬼情緣等都是這種時(shí)間觀念的顯現(xiàn)。

游冥故事的陰陽時(shí)間差與仙凡時(shí)間差有很大不同。 在中國游仙文學(xué)中，仙境與凡間的時(shí)間流速并不一致，在神仙世界，時(shí)間的流逝與人間相比較為緩慢［9］。

天上、人間、地下時(shí)間的差異，從總體上看，天上時(shí)間長于人世，而人世時(shí)間又長于地下。 這種天堂、人間、地獄的時(shí)間差異實(shí)際上是人世生活中快樂與痛苦的一種切身體驗(yàn)。 錢鐘書總結(jié)指出：“蓋人間日月與天堂日月則相形見多，而與地獄日月復(fù)相形見少，良以人間樂不如天堂而地獄苦又逾人間也?！边M(jìn)一步闡發(fā)為：“樂而時(shí)光見短易度，故天堂一夕、半日、一晝夜足抵人世五日、半載，乃至百歲、四千年；苦而時(shí)光見長難過，故地獄一年只折人世一日?！保?0］將天界美妙、人間短暫、地獄凄苦娓娓道來。

在游冥故事中，似乎這種時(shí)間的差異表現(xiàn)得并不明顯，多數(shù)游冥故事在人間與地獄時(shí)間對(duì)比上有一種很模糊的感覺，原因在于創(chuàng)作主旨傾向于地獄實(shí)有的普遍認(rèn)知。 宣教目的是為了警示生者，如果刻意渲染這種地獄時(shí)間的痛苦漫長，游歷地獄后帶著傳達(dá)地獄觀念使命的人回到人間，所見之人已非當(dāng)時(shí)之人，宣傳效果則要大打折扣。所以游冥故事敘事很少強(qiáng)調(diào)這種人間和地獄時(shí)間差別所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

三、游冥故事地下空間想象對(duì)小說想象空間敘述模式的影響

多數(shù)游冥故事以傳達(dá)宗教觀念為主旨，由生者講述進(jìn)入地獄的親歷親聞，達(dá)到善惡因果、輪回報(bào)應(yīng)、震迷醒妄、匡正人心的功用。 而對(duì)于生者而言，復(fù)生者言死事（冥府故事）總有著不可抗拒的吸引力，滿足了人們對(duì)彼岸世界的獵奇心理。 實(shí)際上所有的冥界系統(tǒng)，雖然依托于生者“真實(shí)可信”的講述，但仍然是一種高蹈懸疑、極富創(chuàng)造力的想象。 這種想象雖然受到游冥故事為取信于人而敘述“征實(shí)”的限制，但游冥框架本身提供了對(duì)冥界想象力的無限發(fā)揮，為中國小說藝術(shù)想象力的縱橫馳騁奠定了基礎(chǔ)。

（一）游走于虛幻空間的想象模式

一般而言，小說的藝術(shù)想象以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，而且靈活、直觀和富于張力。 游冥故事中，進(jìn)入冥界進(jìn)行一番游歷的一般都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通人，他們無意間目睹超現(xiàn)實(shí)的“他世界”景觀，獲取了自由地出入陰陽兩界的特異神技，在陰間地獄逡巡游蕩，適當(dāng)時(shí)機(jī)被冥界機(jī)構(gòu)遣返布道樂施，述說過往，這是一個(gè)多么奇幻虛妄的感應(yīng)，更是一種多么奇妙的經(jīng)歷。 這種世俗中的普通人在亦真亦幻的陰陽兩界中游走，幻思魔境的刻畫展現(xiàn)了小說想象的無窮魅力，催生了中國古代神魔小說故事類型出入三界敘事的生成。

游冥故事以普通人進(jìn)入地獄游歷，然后再回歸人世的游冥構(gòu)想，既豐富充實(shí)了中國敘事文學(xué)的想象世界，又激發(fā)了中國敘事文學(xué)的想象力。 中國古代小說中的主人公自由出入虛幻空間的想象模式，應(yīng)該說游冥故事有很大的功勞，它與仙界想象一同構(gòu)成了中國文學(xué)中游歷虛幻空間的想象世界。 同時(shí)，中國古代的游冥故事中，有不少主人公能夠在不經(jīng)意中進(jìn)入虛構(gòu)的幻想空間進(jìn)行游歷。 而這些小說的主人公只是生活中的普通人，并非有特異功能的異人、神人，這就為平庸無奇的日常生活增加了奇幻色彩。 充滿誘惑的超現(xiàn)實(shí)空間與現(xiàn)實(shí)生活巧妙地互動(dòng)融合，達(dá)到了真幻錯(cuò)雜、由幻到實(shí)、“假實(shí)證幻、馀韻幽然”［11］的藝術(shù)效果。 唐代小說中這類不經(jīng)意間進(jìn)入夢(mèng)幻世界的游冥小說非常多。 沈既濟(jì)的《枕中記》中，自嘆貧困又熱衷功名的盧生，偶遇道士呂翁，并在青瓷枕上入夢(mèng)，夢(mèng)中享盡榮華富貴，夢(mèng)醒饑渴難耐。 李公佐的《南柯太守傳》寫游俠淳于棼夢(mèng)游槐安國，人生逆襲做了駙馬，又任南柯太守，直至位居臺(tái)輔。 公主死后，其失寵遭讒，被遣返故里，夢(mèng)醒屋旁古槐。兩個(gè)故事主人公于不經(jīng)意間進(jìn)入虛幻的夢(mèng)幻世界與游冥故事主人公于病中恍惚進(jìn)入地獄的想象模式非常相似，即“現(xiàn)實(shí)空間—虛幻空間—現(xiàn)實(shí)空間”的想象與游冥故事 “現(xiàn)實(shí)世界—幽冥世界—現(xiàn)實(shí)世界”的想象具有相似性，二者互文傾向明顯，無論是文人士子還是下層百姓都對(duì)這種游歷地獄的故事競相追捧傳播，如《冥報(bào)記》《廣異記》中的記載都沿襲了游冥故事的想象模式，也有很多明清小說創(chuàng)作受到這種模式的啟發(fā)，如明初“剪燈” 系列小說、清代《聊齋志異》的一些夢(mèng)幻小說等。 這一類故事中，主人公出入虛幻空間，其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)仍然是現(xiàn)實(shí)世界。 虛幻世界的想象千變?nèi)f化，主人公仍然還是回到了現(xiàn)實(shí)世界中。 這就是游冥故事創(chuàng)作的要求使然。 普通的日常生活經(jīng)過這種奇特的游歷體驗(yàn)，必然會(huì)在主人公的心靈留下難以磨滅的印跡，促進(jìn)思想、觀念上的某些改變。 游冥故事中主人公經(jīng)歷過地獄的見聞和洗禮，死而復(fù)生后大都皈依佛教，從此參透人生、清欲寡歡、淡薄富貴。

（二）冥界成為神魔小說的藝術(shù)表現(xiàn)空間

中國文學(xué)先期的文學(xué)作品比較重視現(xiàn)實(shí)空間，而南北朝以降小說虛構(gòu)空間增多，這主要是受佛教超三世、通陰陽觀念的影響，使人們的思想打破了現(xiàn)世規(guī)律的約束，不但承認(rèn)有現(xiàn)世，還對(duì)過去世、來世深深認(rèn)同。 不但有人間，還有天堂、地獄，文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域不自覺地?cái)U(kuò)大了［12］。 佛教文化為中國文學(xué)拓展了廣闊的思維空間，促進(jìn)了中國敘事文學(xué)想象力的跨界融合。 游冥故事這種游歷地獄的想象激發(fā)了中國敘事文學(xué)的想象力，而游冥故事的產(chǎn)生進(jìn)一步推動(dòng)了志怪小說關(guān)于鬼神故事題材的深度拓展，開拓了游冥小說藝術(shù)想象的表現(xiàn)空間，冥界順理成章成為古典小說新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域。

游冥故事空間想象對(duì)小說想象空間的擴(kuò)大在神魔小說中體現(xiàn)得非常明顯。 在明清神魔小說中，冥界成為神魔的一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，與天上、人間共同組成小說的人物活動(dòng)空間。 神魔小說的情節(jié)變幻離奇、天馬行空、包蘊(yùn)萬物。神魔小說《西游記》是最具代表性的，其描繪的大圣悟空上至天宮、下至冥界的神通變化、無拘無束，與《大目乾連冥間救母變文》中目連上天入地、尋母救母的勇敢堅(jiān)韌、不屈不撓極為相似，二者之間顯然存在寫作的互文與構(gòu)思的傳承關(guān)系。

隨著小說創(chuàng)作技巧的成熟與小說想象力的發(fā)展完善，進(jìn)入虛幻空間的小說主人公開始有了某些神異的特質(zhì)。 小說作者賦予了主人公出入虛幻空間的相應(yīng)神通，他們已不是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，《封神演義》《西游記》《韓湘子全傳》《西游補(bǔ)》等神魔小說中的神人、異人能夠自由地打通三界，上天入地縱橫馳騁。 這種時(shí)空交錯(cuò)的想象模式，為中國古代小說開辟了神奇的文學(xué)景觀。