周?chē)?guó)文，胡 丹，周冬盈

（北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

前 言

自然是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前就有的，是客觀存在的物質(zhì)世界；而文化是人類(lèi)基于自然而創(chuàng)造的，是“自然的人化”，文化是離不開(kāi)大自然的支持，并且在文化的共同體中也能認(rèn)知自然和利用自然服務(wù)于人類(lèi)的發(fā)展。 園林是人造之物，卻飽含著自然的底色與風(fēng)范。 其宛如天開(kāi)，卻好由人造。在“自然—文化”視域中的中國(guó)園林哲學(xué)，映現(xiàn)著從“自然的人化”到“人化的自然”之觀念及實(shí)踐的變化，也表達(dá)著人與自然和諧共生之理念的交互式邏輯。 “自然的人化”是以自然界為基礎(chǔ)及對(duì)象的人化痕跡及其變遷，它強(qiáng)調(diào)的是在自然界中所發(fā)生的人化之歷程。 而“人化的自然”展現(xiàn)為以適度人工活動(dòng)為表現(xiàn)形態(tài)的自然界，它的重點(diǎn)在于把握人合宜地進(jìn)入自然界的分寸及界域。在中國(guó)園林這個(gè)極具典范意義的華夏元素上，園若是人化的合圍，林則是自然的集成，園林這一概念精美細(xì)致地呈現(xiàn)出人化自然的歷史指向，也反襯出自然之人化的時(shí)空變遷。

一、“自然的人化”：中國(guó)園林營(yíng)建視域中的山水林田湖草沙人

（一）何謂“自然的人化”——尊重自然的環(huán)境保護(hù)式實(shí)踐

園若更多的是人化的產(chǎn)物，林則更集中地體現(xiàn)了自然之生長(zhǎng)。 園林是“自然的人化”之結(jié)晶。“自然的人化”既來(lái)自本源式的自然概念，也與人類(lèi)概念緊密相連。 自然是人類(lèi)生存的母體，人類(lèi)是自然界中唯一具有理性思維和道德能力的高級(jí)動(dòng)物。 “自然的人化”是人類(lèi)的生活以及生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的影響，是人類(lèi)進(jìn)入自然界所必然發(fā)生的現(xiàn)象。 適度的自然之人化是正常的，也是維持人類(lèi)基本生存所需的行為。 但過(guò)度的自然之人化是反自然的，也是一種以人類(lèi)中心主義為指導(dǎo)思想的實(shí)踐，是有悖于尊重自然、善待自然的基本價(jià)值的。

關(guān)于“自然的人化”，須聚焦馬克思關(guān)于“自然人化”的論述。 “馬克思‘自然人化’論的深刻之處，就在于它闡明了自然的實(shí)踐中介性及它的屬人性，突出了生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的整體性，特別是突出了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)依賴(lài)的緊密性?！保?］因此，“自然的人化”就是人類(lèi)的力量作用于大自然，本質(zhì)上具有兩層含義：一方面是指人類(lèi)改善自然、利用自然為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的過(guò)程；另一方面指的是，由于自然界作為人類(lèi)的“無(wú)機(jī)的身體”，而人是自然界的一部分，“自然的人化”的過(guò)程也是人類(lèi)本身在改變的過(guò)程，即人的思想、行為和文化等方面也隨著生態(tài)實(shí)踐發(fā)生著變化。

從殷周的“靈囿”開(kāi)始，中國(guó)園林營(yíng)建的歷史跨越了三千多年。 三千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建受到自然觀念和哲學(xué)文化的影響，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與樣態(tài)，但是貫穿其中的核心——“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)理念和人與自然和諧共生的美好生態(tài)愿景是沒(méi)有變的。 值得注意的是，今天人們對(duì)中國(guó)園林的認(rèn)知還大多局限于中國(guó)古典園林，實(shí)際上審視當(dāng)今的園林文化流變，我們發(fā)現(xiàn)不同文化景觀中的園林如雨后春筍般出現(xiàn)在中國(guó)各地。 總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)園林具有“自然—文化”特征，可以分為“自然園林”與“文化園林”。 其中，“自然園林”主要是指遵循減少人為痕跡，更多依賴(lài)自然之境構(gòu)造的自然生態(tài)因素大于社會(huì)人文因素的園林，比如山地式園林、河湖式園林、濕地式園林；“文化園林”主要是指依憑人工活動(dòng)與建造的社會(huì)人文因素大于自然生態(tài)因素，并且園林設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的園林，比如宮廷式園林、城市式園林、私家園林。 但是無(wú)論是“自然園林”還是“文化園林”，都呈現(xiàn)出自然之文化和文化之自然的雙重疊加式效應(yīng)的中國(guó)園林哲學(xué)品質(zhì)。

中國(guó)園林的“自然的人化”深刻地體現(xiàn)了以自然為基的人與自然、人與人之間的雙向協(xié)調(diào)，它具有外在和內(nèi)在兩層哲學(xué)含義：外在的中國(guó)園林“自然的人化”是以自然界的部分存在作為人工化對(duì)象，以人與自然和諧共生為原則的生態(tài)實(shí)踐。內(nèi)在的中國(guó)園林“自然的人化”是指園林人利用巧妙的勞作和哲學(xué)之智慧將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到園林營(yíng)建的過(guò)程中，使人化之園林營(yíng)建具有深刻的自然文化底蘊(yùn)，這種自然文化底蘊(yùn)也潛移默化地襯托著人工化城市的自然之根底。 但無(wú)論是外在還是內(nèi)在的中國(guó)園林“自然的人化”的過(guò)程，都離不開(kāi)一個(gè)自然之基與人文之美相互結(jié)合的過(guò)程，是人類(lèi)“最無(wú)愧于”大自然和“最適合于”與自然界共處的過(guò)程，也是善待自然的園林環(huán)境之生成式的保護(hù)實(shí)踐。

（二）山水林田湖草沙人的生態(tài)和諧——維護(hù)人與自然生命共同體的整體性

如何“最無(wú)愧于”和“最適合于”地改善大自然使中國(guó)園林“自然的人化”來(lái)達(dá)到人與自然的和諧共生的目標(biāo)？ 這是中國(guó)園林哲學(xué)在認(rèn)識(shí)園林和營(yíng)建園林過(guò)程中的必答題，所謂“營(yíng)建”就是一種有思想有文化有智慧的構(gòu)思規(guī)劃和建構(gòu)，是對(duì)園林及其相應(yīng)的生態(tài)文化的有效融入及其獨(dú)具匠心的建設(shè)。 習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)指出“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”［2］，中國(guó)園林營(yíng)建區(qū)域內(nèi)幾乎包括了山水林田湖草沙人的元素，并且中國(guó)園林在設(shè)計(jì)的過(guò)程中也注意協(xié)調(diào)山水林田湖草沙人的整體統(tǒng)一和生態(tài)和諧，這也是統(tǒng)籌園林營(yíng)建系統(tǒng)治理與人之存在雙向互動(dòng)的過(guò)程。

人與自然生命共同體是中國(guó)園林內(nèi)在理念的顯著特征。 中國(guó)園林的“取景”離不開(kāi)大自然的山水林田湖草沙，“取意”離不開(kāi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人的社會(huì)生存生活狀態(tài)。 中國(guó)園林營(yíng)建的最初目的是為人所用的，因此，當(dāng)前“將‘人’納入共同體中，從更大格局上認(rèn)識(shí)了人—地關(guān)系的思想，闡明了人與自然和諧的根本，有利于進(jìn)一步喚醒人類(lèi)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)和情感”［3］。 園林在自然合理人化的過(guò)程中有利于維護(hù)人與自然生命共同體的穩(wěn)定性、平衡性和整體性，并凸顯巧奪天工的自然之人化的結(jié)晶。

中國(guó)園林哲學(xué)在華夏傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中生成、成熟與發(fā)展。 它深刻地體現(xiàn)了以中國(guó)園林為焦點(diǎn)的自然生態(tài)泛化式整體實(shí)踐的總體性思維。 它不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且與當(dāng)前的園林生態(tài)文化營(yíng)建、尤其是以園林為代表的生態(tài)文明載體營(yíng)建是一脈相承的。 中國(guó)園林是中國(guó)山水林田湖草沙人之有效融合凝聚的系統(tǒng)載體之一，作為中國(guó)式園林生態(tài)文明建設(shè)的重要結(jié)晶，合理的規(guī)劃與保護(hù)有利于園內(nèi)生態(tài)體系從零散走向完整，更有利于以園林小生態(tài)系統(tǒng)促進(jìn)自然界大系統(tǒng)營(yíng)建的模式，服務(wù)于美麗中國(guó)的整體生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)萬(wàn)物和諧共生，維護(hù)人與自然生命共同體的一體化存在。

（三）人的詩(shī)意棲居——城市生態(tài)領(lǐng)域營(yíng)建中的綠化與美化

中國(guó)園林的營(yíng)建既是人類(lèi)利用、改善自然過(guò)程的物質(zhì)產(chǎn)物，也是服務(wù)于人對(duì)美好生態(tài)生活追求的環(huán)境載體。 “城市景觀不僅需要空間美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，更需要社會(huì)美學(xué)”［4］，因?yàn)橹袊?guó)園林是當(dāng)前城市生態(tài)領(lǐng)域營(yíng)建最主要的一部分。 同時(shí)，中國(guó)園林也將實(shí)現(xiàn)從個(gè)人的愉悅場(chǎng)所、部分階層的觀賞走向人人共享的公眾生存境遇、綠化城市環(huán)境保護(hù)及生境可持續(xù)美化的生態(tài)優(yōu)化領(lǐng)域。

首先，中國(guó)園林作為維護(hù)山水林田湖草沙人之生態(tài)和諧的生命共同體結(jié)晶，它是體現(xiàn)人之詩(shī)意棲居的城市園林生態(tài)規(guī)劃和園林營(yíng)建的重要綠化區(qū)域。 “十四五”規(guī)劃提出立足于資源環(huán)境的承載力，逐漸形成和構(gòu)建包括生態(tài)功能區(qū)在內(nèi)的三大功能區(qū)，支持城市的生態(tài)空間建設(shè)，以推進(jìn)城市生態(tài)修復(fù)建設(shè)來(lái)構(gòu)建以人為核心的新型城鎮(zhèn)化［5］。 當(dāng)前，中國(guó)園林在城市意境的構(gòu)造美化中離不開(kāi)人之視野，它是城市生態(tài)功能區(qū)的重要組成部分，是城市獨(dú)特的綠色空間。 它在城市生態(tài)系統(tǒng)的整全式構(gòu)造中以城市人的詩(shī)意棲居為根本目標(biāo)，提供城市生態(tài)旅游、綠色城市生活、園林環(huán)境保護(hù)、保護(hù)生物多樣性等各方面的綠色功能，也推動(dòng)著中國(guó)園林營(yíng)建朝著人與自然和諧共生的目標(biāo)前進(jìn)。

其次，中國(guó)園林營(yíng)建與“人的詩(shī)意棲居”之愿景是緊密融合的。 “詩(shī)意棲居”愿景推動(dòng)了中國(guó)園林的可持續(xù)性發(fā)展，中國(guó)園林的“詩(shī)意”特征很大程度上是通過(guò)從綠化到美化的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這里的美包括自然美和人文美兩個(gè)層次。 “自然美就是自然事物之美，包括自然風(fēng)景之美、自然事物個(gè)體之美以及所呈現(xiàn)出來(lái)的健康的生命樣態(tài)?！保?］中國(guó)園林的自然美強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)園林的營(yíng)建是依托山水林田湖草沙的自然因素建立起來(lái)的，萬(wàn)物和諧共生的狀態(tài)構(gòu)成了園林所最終依托的自然生命系統(tǒng)；同時(shí)，人文美則強(qiáng)調(diào)了中國(guó)園林有著深厚的文化底蘊(yùn)，園林里的亭臺(tái)樓閣及人工建造所疊加之樹(shù)草山石等物，使之讓園林內(nèi)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)等都堅(jiān)持了自然之人化的和諧原則。 “美是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的、社會(huì)的?！保?］76中國(guó)園林自然之人化在從綠化走向美化的過(guò)程，是“自然的人化”在不改變自然之基礎(chǔ)式存在的前提上愉悅?cè)祟?lèi)身心的產(chǎn)物。 它達(dá)成了人類(lèi)在物質(zhì)滿足和審美精神上對(duì)優(yōu)美居住環(huán)境的客觀追求以及生態(tài)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)前，“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”［8］，中國(guó)園林是城市生態(tài)領(lǐng)域營(yíng)建實(shí)現(xiàn)綠化與美化的功能區(qū)，它為人實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”提供了物質(zhì)場(chǎng)所和精神氛圍。

二、“人化的自然”：環(huán)境美學(xué)視域中的中國(guó)園林哲學(xué)

“人化的自然”是在人與自然共在共處共生的動(dòng)態(tài)歷程中呈現(xiàn)的“自然的人化”的痕跡及其尺度。 “人化的自然”也是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)考量，它表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自然的創(chuàng)造性精神，體現(xiàn)了人類(lèi)回歸自然、尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的狀態(tài)，終極價(jià)值目標(biāo)是追求人與自然和諧共生。 “人化的自然”重視人類(lèi)生態(tài)福祉利益和尊重自然發(fā)展的統(tǒng)一，中國(guó)園林是人合理地利用自然的過(guò)程，是“人化的自然”的生態(tài)智慧結(jié)晶。

（一）生態(tài)園林文化的傳承：堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)園林優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)文化的精髓

中國(guó)園林文化傳統(tǒng)歷史悠久，猶如博大精深的中華文化中的一朵奇葩，在歷史和現(xiàn)實(shí)中有著獨(dú)特的專(zhuān)寵，“體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中人們對(duì)自然的親近態(tài)度”［9］。 中國(guó)園林文化傳統(tǒng)的歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建社會(huì)的貴族園囿追溯到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的大眾園林，呈現(xiàn)出由原始園林的粗獷式向生態(tài)園林的精致式進(jìn)化的趨勢(shì)。 但這并不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)古典園林的建造沒(méi)有生態(tài)意識(shí)。 其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)與其他國(guó)家不同的是擁有獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)文化特征，所謂生態(tài)美學(xué)文化就是把生態(tài)功能和美學(xué)功能結(jié)合在一起，體現(xiàn)出生態(tài)實(shí)踐與藝術(shù)意境的融合。 同時(shí)，它也帶給人們嶄新的生態(tài)價(jià)值觀，以探究人與園林的自然審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，追求生態(tài)世界觀、園林人文觀與大眾審美觀的統(tǒng)一。

生態(tài)美學(xué)文化與中國(guó)園林哲學(xué)結(jié)合在一起，匯聚成獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)園林優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)文化。 中國(guó)傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)文化既是生態(tài)園林文化的重要組成部分，亦是其精髓，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。 它倡導(dǎo)綠色生態(tài)文明的精義，體現(xiàn)出人、自然與社會(huì)三位一體的和諧關(guān)系。 以蘇州園林為例，蘇州園林的設(shè)計(jì)充分詮釋了“雖由人作，宛自天開(kāi)”［10］，在哲學(xué)思想上繼承了儒道兩家的“天人合一”自然觀，體現(xiàn)了其生態(tài)功能；蘇州古典園林獅子林展現(xiàn)出“瀑布天落，其噴也珠，其瀉也練，其響也琴”［11］的震撼景象，給游覽觀賞者置身園林自然之奇境式感受，并且園林樓臺(tái)草木與水流瀑布的結(jié)合，體現(xiàn)了其美學(xué)功能延展式的風(fēng)格。 以蘇州園林為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)園林所體現(xiàn)的文化根源是自然生態(tài)觀、園林審美觀與環(huán)境人文觀三者的有機(jī)統(tǒng)一，這也恰恰是對(duì)“生態(tài)園林”審美和價(jià)值取向的最好表達(dá)。

生態(tài)園林文化以源于自然而又高于自然為特征，它要求園內(nèi)景觀設(shè)計(jì)具有文化內(nèi)涵及科學(xué)屬性，既滿足人們的景觀文化需求、自然生態(tài)福祉，又促進(jìn)人與自然和諧共生之精神需要。 園林雖然不直接具有人的意識(shí)與觀念思考，卻以一種自然介質(zhì)所滋生的園林價(jià)值及環(huán)境載體所涵養(yǎng)的園林文化影響著人類(lèi)的生存境遇和居住文明的發(fā)展。因此，生態(tài)園林文化的傳承是何其重要，而這種觀念傳承不是自得其樂(lè)，正如“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”［12］，這樣的園林文化傳承必須是與時(shí)俱進(jìn)的。

（二）園林環(huán)境美學(xué)的提煉：回歸中國(guó)園林“真善美”的人文追求

生態(tài)園林文化的再造式優(yōu)化離不開(kāi)環(huán)境美學(xué)的提煉，“環(huán)境美學(xué)是美學(xué)的分科，以人與自然的關(guān)系問(wèn)題為基本問(wèn)題”［13］。 園林內(nèi)涵中的環(huán)境美學(xué)是以園林為環(huán)境載體給人類(lèi)后天的社會(huì)生活注入美之精神色彩的觀念認(rèn)知。 它以探究環(huán)境美、生態(tài)美和自然美為主旨，具有自然基礎(chǔ)性、感官愉悅性和精神和諧性的特征。 環(huán)境美學(xué)作為一種優(yōu)秀生態(tài)文化的美學(xué)集成，它與中國(guó)園林的“真善美”的人文價(jià)值追求是相輔相成的。 “真善美”的內(nèi)涵是對(duì)中國(guó)園林優(yōu)秀生態(tài)文化的提煉。 中國(guó)園林的“真”體現(xiàn)在園林在保持自然之原真性的基礎(chǔ)上遵循園林營(yíng)建以自然為依托并信守自然界存在的客觀規(guī)律；中國(guó)園林的“善”體現(xiàn)的是園林營(yíng)建基于一種尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然和保護(hù)自然的生態(tài)倫理與環(huán)境美德；中國(guó)園林的“美”體現(xiàn)的是中國(guó)園林營(yíng)建及生成表現(xiàn)出追求共融共存的自然美和人文美之集成，即營(yíng)造出人與自然和諧共生的園林之境遇。

中國(guó)園林的“真”是園林之真融于自然之真的體現(xiàn)。 它重在遵循人、自然與城市有機(jī)融合并可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律。 園林是解決城市生態(tài)失衡的重要載體，維持著城市從綠化向美化的可持續(xù)發(fā)展。 一方面，中國(guó)園林的營(yíng)建統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的格局，以“真的綠”為自然招牌，以“綠的真”為生態(tài)底色，以美化城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)之間的系統(tǒng)性與完整性為使命，讓有限的自然資源真實(shí)達(dá)到無(wú)限的生態(tài)循環(huán)，保障城市生態(tài)化向生態(tài)化城市的轉(zhuǎn)變，使環(huán)境營(yíng)造各個(gè)方面的“真綠”形成穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢(shì)；另一方面，中國(guó)園林是真實(shí)自然的延伸，并憑借其與自然界的親密關(guān)系，將人民的居住環(huán)境綠色化、原真化與多元化，呈現(xiàn)出園林融于城市的真實(shí)性與宜居性。

中國(guó)園林的“善”在以美向善、依美釋善的格局中體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然及保護(hù)自然的生態(tài)倫理與環(huán)境美德。 尊重自然是中國(guó)園林營(yíng)建來(lái)自自然、依托于自然的基本原則。 順應(yīng)自然要求中國(guó)園林營(yíng)建遵循自然與城市和諧共生式發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。 融于自然要求中國(guó)園林的營(yíng)建在不與自然相沖突的境遇中貼近于自然界的原真性。 保護(hù)自然指中國(guó)園林的營(yíng)建要在維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性進(jìn)程中推動(dòng)園林結(jié)構(gòu)的親自然性。 尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然及保護(hù)自然的生態(tài)倫理，表現(xiàn)出中國(guó)園林與人及其城市的實(shí)踐關(guān)聯(lián)，它在環(huán)境美德的內(nèi)在價(jià)值層面滿足于人與自然和諧共生的需要。

中國(guó)園林的“美”在美善相融中體現(xiàn)的是自然與人文相互化生的“美”之價(jià)值的達(dá)成。 “美”是對(duì)中國(guó)園林的一種審美達(dá)成及其內(nèi)涵式肯定。當(dāng)然沒(méi)有“真”與“善”的保障，就沒(méi)有“美”的生成。 人之于園林的想象力與創(chuàng)造力的美學(xué)發(fā)揮，使園林之“美”的營(yíng)建不再是對(duì)自然的純粹復(fù)制，而是園林之美生成創(chuàng)造力圖景的升華。 中國(guó)園林作為濃縮的“自然”，在真實(shí)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)文化意蘊(yùn)，這種并非純粹模仿自然景觀的巧思設(shè)計(jì)與文化意境的有機(jī)結(jié)合，使中國(guó)園林的美之面貌和美學(xué)內(nèi)涵在善良觀念的推動(dòng)下有了質(zhì)的提升。

總之，園林環(huán)境美學(xué)以聚焦園林之人與自然和諧共生的典范式關(guān)系為基本問(wèn)題，追求環(huán)境介質(zhì)“真善美”的統(tǒng)一。 “真與善、合規(guī)律性和合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”［7］76，“真善美”三者在園林文化中“和而不同”的實(shí)踐觀推動(dòng)下，其園林環(huán)境美學(xué)內(nèi)涵不斷地互動(dòng)式深化。

（三）人化自然精神的提升：把握?qǐng)@林文化人與自然和諧共生的宗旨

園林實(shí)現(xiàn)“人化的自然”是再造其所內(nèi)含的文化生命之必需。 它不再局限于人類(lèi)為了滿足日常物質(zhì)需要的環(huán)境介質(zhì)式實(shí)踐活動(dòng)，更重要的是人類(lèi)優(yōu)雅之精神需要在其環(huán)境載體上的提升。 從“自然的人化”實(shí)踐向“人化的自然”精神的提升，是園林文化聚焦人與自然和諧共生發(fā)展在其轉(zhuǎn)化路徑上的訴求。 人與自然和諧共生是指“人與自然是生命共同體，兩者之間應(yīng)保持一種可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)”［14］，關(guān)注園林文化，促進(jìn)人與自然和諧共生就是人始終要對(duì)自然界中園林的存在懷有敬畏之心，要在園林營(yíng)建中尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然并保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)之于園林的可持續(xù)性發(fā)展。

首先，中國(guó)園林文化追求人與自然和諧共生，植根于傳統(tǒng)哲學(xué)思想。 道家哲學(xué)思想的“天人合一”，構(gòu)建了人與自然和諧相容的生態(tài)觀。 “天人合一”思想把自然發(fā)展規(guī)律和人的品格緊緊聯(lián)系在一起，其影響涉及人類(lèi)生活的各個(gè)方面。 傳統(tǒng)的造園藝術(shù)深受其熏陶，并為現(xiàn)代園林發(fā)展打下了文化基礎(chǔ)，中國(guó)園林就是這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想在景觀文化中的良好體現(xiàn)。 如果說(shuō)自然是人民初始的居所，那么園林則是人與自然和諧相處的化身。

其次，中國(guó)園林文化堅(jiān)持人與自然和諧共生，謀求于描繪精神家園。 園林不再是刻意地再現(xiàn)自然，更不是冷冰冰的標(biāo)本，而是人民生活的后花園。 三千多年的歷史發(fā)展，使中國(guó)園林在創(chuàng)造一個(gè)供人民享樂(lè)場(chǎng)所的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的精神世界。 中國(guó)園林是精神飽滿的活的生命共同體，是一個(gè)獨(dú)立而完整的自然。 人與自然和諧共生，是古代先民對(duì)中國(guó)園林注入的感情和哲學(xué)思考；人與自然和諧共生，也是未來(lái)人民對(duì)中國(guó)園林文化傳承的精神歸宿。 中國(guó)園林謀求于實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量和精神世界的交匯，在給人們構(gòu)造一個(gè)貼近自然生活環(huán)境的同時(shí)，不失為一種凈化人民心靈的精神家園。

因此，中國(guó)園林是人與自然和諧相處的象征，其“調(diào)節(jié)的是人與不同生命體及自然環(huán)境不同要素之間的相互關(guān)系”［15］。 中國(guó)園林文化一直秉持人與自然和諧共生的宗旨，反映著當(dāng)代中國(guó)人民的生態(tài)價(jià)值觀。 在新時(shí)代面對(duì)生態(tài)危機(jī)與園林景觀設(shè)計(jì)等諸多問(wèn)題時(shí)，應(yīng)時(shí)刻汲取人與自然和諧相處這一生態(tài)智慧，指導(dǎo)中國(guó)園林的發(fā)展，為化解生態(tài)危機(jī)提供有力的途徑。

三、“自然—文化”視域中的中國(guó)園林哲學(xué)之發(fā)展趨向

基于“自然—文化”視角思考中國(guó)園林哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，需要把握從“自然的人化”到“人化的自然”的邏輯線索。 園林哲學(xué)是園林文化的核心要義，是以園林為載體進(jìn)行哲學(xué)思考而凝煉生成的系統(tǒng)理論。 它是在反思園林設(shè)計(jì)、營(yíng)建以及存在的過(guò)程中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與方法論，是審視園林現(xiàn)象和園林的營(yíng)建活動(dòng)所進(jìn)行的一種抽象的觀念思考。 它體現(xiàn)的是一種園林精神理論與景觀哲學(xué)思想的一種抽象概括，是對(duì)園林這一概念背后及其本質(zhì)根底處的精神追問(wèn)。 中國(guó)園林哲學(xué)從無(wú)到有、從模糊走向清晰、從幼稚走向成熟、從理論走向?qū)嵺`的進(jìn)程是與時(shí)俱進(jìn)的，它深刻體現(xiàn)了園本自然、天造地設(shè)、園建于人、人文化生、匠心營(yíng)造、園林為民、自然與文化和諧共生的宗旨。 畢竟中國(guó)園林哲學(xué)不是抽象、臆造的空洞哲思，它是植根于中國(guó)園林營(yíng)建之實(shí)踐基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)，彰顯的是中國(guó)園林文化的生態(tài)屬性。 “沒(méi)有離開(kāi)自然的文化，因?yàn)槲幕亲匀凰鶆?chuàng)生的；也沒(méi)有離開(kāi)文化的自然，自從人類(lèi)出現(xiàn)以后，再也沒(méi)有不受人類(lèi)影響的、自在自為的自然。”［16］文化雖是屬人的，但其在人之根源處更是屬于自然的。 園林文化來(lái)自園林實(shí)踐。 中國(guó)園林在其各具特色的營(yíng)建過(guò)程中也逐漸注重自然與文化的結(jié)合，在文化傳承中彰顯自然本色，在保護(hù)自然中提煉文化內(nèi)涵，這也是中國(guó)園林哲學(xué)在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新層面堅(jiān)守的原則。

（一）人、自然與文化的和諧共生：中國(guó)園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新

“自然—文化”視域是立足于自然與文化維度的相互交叉，一方面是自然進(jìn)入文化之視域，另一方面是文化融入自然之背景。 “從中國(guó)文化史中的哲學(xué)范疇來(lái)看，‘和諧’一詞標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的智慧理念”［17］，也標(biāo)志著中國(guó)園林哲學(xué)的智慧理念，中國(guó)園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新凸顯著人、自然及文化和諧共生的思想。 因此，把握中國(guó)園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新需要厘清人、自然與文化三者的內(nèi)涵及相互關(guān)系。

人是中國(guó)園林哲學(xué)考量的主體。 人來(lái)源于自然，人因?yàn)榫哂心軇?dòng)性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)而區(qū)別于園林中的景觀。 人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是與自然融合的過(guò)程。 想要實(shí)現(xiàn)“自然的人化”到“人化的自然”，離不開(kāi)人的主體角色，中國(guó)園林正是滿足了人類(lèi)對(duì)自然景觀和人文景觀的需求。 人在園林中具有主體性特征，離開(kāi)了人，園林就失去了存在的意義。園林的設(shè)計(jì)取決于人，但人不能隨心所欲地建造園林，人只有克服住內(nèi)心無(wú)度的欲望，才能避免向以園林為載體的自然過(guò)度索取。 園中之物，皆來(lái)源于自然界的山水林田湖草沙。 園林之魂，則來(lái)源于人營(yíng)造園中之萬(wàn)物在匠心搭配中所賦予的意境。 園林與人本身是相互契合的關(guān)系，終究是人通過(guò)園林這個(gè)環(huán)境載體來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)向自然的回歸。

自然是中國(guó)園林哲學(xué)永恒的主題。 園林是一種模仿的自然，是人對(duì)自然的呼喚。 園林借自然之物，以自然為景，但園林的建造內(nèi)容不單單表現(xiàn)為自然的內(nèi)容，還多了人對(duì)自然的期待和表達(dá)，是人對(duì)園林精神需求的提升。 因此，園林的營(yíng)建是源于自然而又高于自然的。 所謂“七分自然、三分人工”體現(xiàn)的就是造園時(shí)所把握的“度”。 在這種“度”下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)融合為一體，“創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生的綜合體”［18］。 自然萬(wàn)物是園林營(yíng)建的主題，相當(dāng)于人的骨骼，離開(kāi)了自然，園林也就失去了靈魂。

文化是中國(guó)園林哲學(xué)傳承的主旨。 中國(guó)園林哲學(xué)是一個(gè)博大精深的文化體系，具有強(qiáng)大的生命力。 中國(guó)園林作為山水林田湖草沙人的生命共同體之一，蘊(yùn)含著豐富的文化景觀，其傳承是園林文化之于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。 園林既是景觀設(shè)計(jì)，更是哲學(xué)精神。 隨著人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文化需求的改變，中國(guó)園林的哲學(xué)精神，更趨向于新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)雅發(fā)展的特征。 它在吸收中國(guó)傳統(tǒng)古典園林設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上形成了園林生態(tài)現(xiàn)代化的文化創(chuàng)新理念。 值得注意的是，生態(tài)環(huán)境是園林文化的重要部分，園林營(yíng)建應(yīng)重視區(qū)域性生態(tài)環(huán)境，“充分了解原有地形、綠色植被、氣候特征、水文條件和人文景觀特點(diǎn)”［19］，在原有的物質(zhì)基礎(chǔ)中豐富園林文化景觀，以人文化成的營(yíng)造手法充分提升中國(guó)園林文化的內(nèi)涵功能。

人、自然、文化是一個(gè)關(guān)聯(lián)體，三者在相輔相成中形塑一種親近自然的園林哲學(xué)。 在此，人與自然和諧共生是中國(guó)園林哲學(xué)的核心理念，以其為精神基礎(chǔ)所構(gòu)造的文化景觀是自然界與人共同化生創(chuàng)造的藝術(shù)精品。 保持深厚園林文化底蘊(yùn)及園林生態(tài)環(huán)境和諧共存的局面也是中國(guó)園林營(yíng)建現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向面對(duì)的目標(biāo)。 因此，中國(guó)園林營(yíng)建需要堅(jiān)持中國(guó)園林哲學(xué)的自然文化精髓不動(dòng)搖，當(dāng)然也不能因重視自然而忽視了文化，或重視文化而忽視了自然。 應(yīng)該在遵循自然辯證法的格局中，達(dá)成園林營(yíng)建中兩者的平衡，“使自然景觀與人文景觀的相互滲透，最終達(dá)到人與自然和諧共生的景象”［20］，實(shí)現(xiàn)人、自然、文化和諧共存的美好局面，這既是中國(guó)園林可持續(xù)營(yíng)建的基本原則，也正是中國(guó)園林哲學(xué)理論創(chuàng)新的核心內(nèi)涵。

（二）“雙碳”目標(biāo)助力城市綠色發(fā)展現(xiàn)代化：中國(guó)園林哲學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)新

“自然—文化”式的中國(guó)園林哲學(xué)是山水林田湖草沙人這個(gè)自然生命共同體之環(huán)境哲學(xué)的重要組成部分。 其以“自然的人化”成為園林支持城市綠色發(fā)展的助推手，又以“人化的自然”促進(jìn)了人們對(duì)園林式生態(tài)優(yōu)美的居住環(huán)境的追求。 它為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了綠色觀念的力量，這也是中國(guó)園林哲學(xué)從認(rèn)識(shí)園林到理解園林的必由之路。

哲學(xué)返歸于實(shí)踐，園林哲學(xué)是城市營(yíng)建的觀念指南。 當(dāng)前，城市是人類(lèi)生產(chǎn)生活和碳排放量最為集中的區(qū)域，再加上綠色空間的缺少及不均衡式分布，會(huì)使城市人生活工作的壓力感倍增。為“避免使城市變成一塊密不透氣的‘水泥土’”［21］，這就要求擴(kuò)大城市的自然生態(tài)空間，與此相契合的是園林的營(yíng)建能夠加強(qiáng)城市的綠色韌性發(fā)展，對(duì)城市低碳化與市民生活優(yōu)雅化起到重要作用。 畢竟城市綠色發(fā)展現(xiàn)代化是中國(guó)園林營(yíng)建的實(shí)踐歸屬，也是中國(guó)園林哲學(xué)的初心，其前提是形成高質(zhì)量的自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)人文環(huán)境的融合，來(lái)有效提高城市的承載力、活力和生命力?？梢?jiàn)，園林作為城市生態(tài)構(gòu)造的重要載體，其所營(yíng)建的不僅是綠色生活的典范式功能區(qū)，而且其從內(nèi)涵哲學(xué)層面堅(jiān)持從“自然的人化”到“人化的自然”的原則轉(zhuǎn)化，從理念上扛起促進(jìn)城市綠色可持續(xù)性發(fā)展的重任，肩負(fù)起人與自然和諧共生的城市生境之使命。

圍繞新時(shí)代“十四五”規(guī)劃的新發(fā)展階段、新發(fā)展格局、新發(fā)展理念和新發(fā)展要求，園林營(yíng)建在國(guó)家倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)城市以實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)進(jìn)程中大有可為，在生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略進(jìn)程中大有作為。 “雙碳”目標(biāo)與中國(guó)園林的營(yíng)建無(wú)疑在通路上具有異曲同工之妙，二者相互作用、彼此促進(jìn)、合理推動(dòng)生態(tài)城市發(fā)展現(xiàn)代化。 “雙碳”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本質(zhì)是一場(chǎng)綠色發(fā)展的革命，“中國(guó)園林作為維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和人居環(huán)境的重要組成部分，在城市適應(yīng)、減緩氣候變化和低碳韌性建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用”［22］。 在“雙碳”目標(biāo)的助力下，勢(shì)必要求中國(guó)園林哲學(xué)的創(chuàng)新貫徹全球化生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵，以其低碳化足跡為全球氣候變化問(wèn)題作出合理的應(yīng)對(duì)，為人類(lèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尋求森林碳匯助力“碳中和”的綠色健康持久的人居環(huán)境之出路。

園林哲學(xué)是美好優(yōu)雅生活的需要，也是綠色發(fā)展現(xiàn)代化理念的需要。 隨著新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，“我們要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”［23］。 “雙碳”目標(biāo)之下城市生態(tài)化綠色發(fā)展進(jìn)程的加快，也并沒(méi)有使工業(yè)化進(jìn)程之中及之后遺留的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題消失，反而會(huì)使之暴露得更加明顯。 那么，園林作為城市環(huán)境現(xiàn)代化載體的重要部分，在宜居生活的層面對(duì)滿足人們物質(zhì)文化需求、精神愉悅需要和提高環(huán)境質(zhì)量方面將發(fā)揮比往常更加重要的功能。 它不僅在2030 年“碳達(dá)峰”的進(jìn)程中改善人居環(huán)境的處所、條件、場(chǎng)景及形象——為人們提供了優(yōu)美的生活環(huán)境并滿足審美情趣的需求，而且還將在更加長(zhǎng)遠(yuǎn)艱巨的2060 年“碳中和”進(jìn)程中構(gòu)建國(guó)人們?cè)诠ぷ髦嘣?shī)意棲居的養(yǎng)生之地。 它對(duì)達(dá)成整個(gè)中國(guó)社會(huì)的綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有深刻的理論啟示和實(shí)踐價(jià)值。 畢竟實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)優(yōu)雅生活的全面進(jìn)步和滿足人類(lèi)健康宜居生活的整體需求，有效響應(yīng)“雙碳”目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)“綠色現(xiàn)代化”將會(huì)是中國(guó)園林營(yíng)建蓬勃發(fā)展的最終歸宿，也將是中國(guó)園林哲學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新的終極指向。

結(jié) 語(yǔ)

從古至今，園林營(yíng)建就是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一次以自然為根底的人文化成式實(shí)踐。 中國(guó)園林營(yíng)建是山水林田湖草沙人組成的生命共同體的營(yíng)建，是協(xié)同提升美麗中國(guó)優(yōu)雅生活環(huán)境的一部分，更是實(shí)現(xiàn)城市綠色現(xiàn)代化發(fā)展、構(gòu)建城市生態(tài)功能區(qū)、綠色空間的關(guān)鍵一步。 中國(guó)園林營(yíng)建在空間格局、建筑樣式、園內(nèi)植物、設(shè)計(jì)理念等方面都秉承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)園林生態(tài)文化的精髓。

從“自然的人化”到“人化的自然”，園林哲學(xué)在人民走向自然生態(tài)、綠色環(huán)境、健康身心、優(yōu)雅生活的生態(tài)文明發(fā)展道路中作出了重要的觀念支撐。 其所傳達(dá)出“真善美”的價(jià)值追求體現(xiàn)了中國(guó)園林優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)。 作為“自然—文化”視域中的中國(guó)園林哲學(xué)遵循的原則，需要從自然維度和文化維度兩個(gè)方向發(fā)力，堅(jiān)持中國(guó)園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，并且保持自然為本的方向不動(dòng)搖，人文化成的原則不偏離，才能真正指導(dǎo)中國(guó)園林營(yíng)建再創(chuàng)輝煌的可持續(xù)性發(fā)展。

不同風(fēng)格及樣態(tài)的中國(guó)園林是一代又一代園林人留下的自然景觀和人文營(yíng)建相融合的環(huán)境精品。 中國(guó)園林哲學(xué)是中國(guó)人在改善自身生活環(huán)境、優(yōu)雅其自身生活方式進(jìn)程中以其觀念凝結(jié)而成的寶貴精神財(cái)富。 因此，處于新時(shí)代新發(fā)展階段的中國(guó)園林營(yíng)建，更應(yīng)該秉承中國(guó)園林哲學(xué)的“自然—文化”精髓內(nèi)涵，解決在園林營(yíng)建實(shí)踐中遇到的“營(yíng)建什么？ 為誰(shuí)營(yíng)建？ 為什么要營(yíng)建？怎么營(yíng)建？”等一系列問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)園林哲學(xué)返歸中國(guó)園林營(yíng)建的長(zhǎng)久發(fā)展。 為達(dá)成中國(guó)園林輝煌的再度復(fù)興多向發(fā)力： 一是中國(guó)園林在自然式營(yíng)建的過(guò)程中，堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的底蘊(yùn)和精神不變，在尊重自然、維護(hù)原初的過(guò)程中要保護(hù)歷史文化、建筑藝術(shù)、自然元素的原真性，防止過(guò)度人為化；二是建立園林景觀文化與哲學(xué)思想文化相交叉的研究機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)園林哲學(xué)文化營(yíng)建的研究和教學(xué)，培養(yǎng)更多有理想有素養(yǎng)有情懷的園林人；三是園林文化營(yíng)建需要因地制宜，以自然地理的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，避免盲目重復(fù)式營(yíng)建，體現(xiàn)城市歷史文脈與自然生態(tài)化特點(diǎn)的融合；四是在中西園林文化交流中合理借鑒國(guó)外園林營(yíng)建的有益經(jīng)驗(yàn)，在全球園林境遇中堅(jiān)持中國(guó)化、本土化、區(qū)域化發(fā)展，同時(shí)讓中國(guó)園林哲學(xué)和園林文化走出去；五是制定完善的中國(guó)古典園林保護(hù)措施，挖掘其典范式的文化蘊(yùn)義及哲學(xué)內(nèi)涵，在民族化保護(hù)中適度開(kāi)發(fā)，形塑生態(tài)化旅游的格局，完善園林古建保護(hù)管理及修繕政策的支持力度。