王宗禮，牛建強(qiáng)

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

文藝事業(yè)是我們黨的重要事業(yè)，是國(guó)家和民族精神的重要載體，是鑄就民族精神和靈魂的重要力量。文藝育德是我們黨在思想政治工作體系中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的重要途徑，更是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的必然要求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平深刻揭示文藝在培根鑄魂、成風(fēng)化人中的獨(dú)特功用，高度重視文藝育德工作并堅(jiān)持以馬克思主義文藝育德思想為指導(dǎo)，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“文以載道”的文化筋脈，繼承我黨文藝育德的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，緊緊圍繞新時(shí)代文藝育德工作面臨的社會(huì)環(huán)境和歷史語(yǔ)境，先后在文藝工作座談會(huì)(2014)、中國(guó)文聯(lián)十大、十一大、中國(guó)作協(xié)九大、十大(2016、2021)上發(fā)表重要講話，同時(shí)還多次給文學(xué)藝術(shù)家、藝術(shù)院校師生寫(xiě)信回信，作出了關(guān)于文藝育德的一系列重要論述。這些重要論述彰顯出嚴(yán)整縝密的邏輯理路，深化了我們黨對(duì)文藝育德工作規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，把我們黨的文藝育德事業(yè)升華到了一個(gè)嶄新的境界。梳理研究習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述的邏輯理路，為我們深入領(lǐng)會(huì)這一重要論述的思想內(nèi)涵與核心要義，推動(dòng)做好新時(shí)代文藝育德工作具有重要指導(dǎo)意義。

一、生成邏輯：繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一

習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述賡續(xù)于中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想遺產(chǎn)，承續(xù)于馬克思主義經(jīng)典作家的文藝育德思想，根植于中國(guó)共產(chǎn)黨文藝育德實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代面臨的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)地提出了一系列文藝育德的新思想新論斷新要求，在生成邏輯上體現(xiàn)了繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一。

(一)賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”的文化筋脈

文化是一個(gè)民族基因延續(xù)的筋脈，中華民族歷來(lái)就有崇尚“美德”的先天稟賦，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更是蘊(yùn)含著豐富的美德思想，推崇“藝術(shù)倫理化”和“倫理藝術(shù)化”的美德意境，追求審美境界和道德境界的統(tǒng)一，形成中華文化“文以載道”美學(xué)思想的智慧寶庫(kù)。習(xí)近平指出：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！盵1]269鑒于此，習(xí)近平提出國(guó)家民族之魂“以文化之、以文鑄之”的科學(xué)論斷，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”美德思想的繼承與發(fā)展。

先秦儒家孔子十分重視藝術(shù)倫理教化的社會(huì)功用，追求“美善合一”“盡善盡美”的審美境界，強(qiáng)調(diào)“感化人心、移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能，把藝術(shù)的倫理教化功用推到了極致。孟子繼承孔子思想，推崇善治，極力倡導(dǎo)藝術(shù)的教化功能，強(qiáng)調(diào)“仁言不如仁聲之入人深也”[2]。在荀子看來(lái)，音樂(lè)不僅具有娛樂(lè)的功能，而且具有感化人心的教育功用，認(rèn)為“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”[3]。

《樂(lè)記》是中國(guó)古代樂(lè)教思想的一部系統(tǒng)完整的著作，指出“樂(lè)通倫理、樂(lè)與政通”的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者，德之華也”[4]“聲音之道與政通也”[5]。

我國(guó)美學(xué)家李澤厚指出：“以儒家為主流和基干的華夏藝術(shù)美學(xué)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)的?！盵6]這種特有的文化氣質(zhì)和審美旨趣鐫刻著中華民族幾千年文明之精華的德教傳統(tǒng)和審美境界，印證著中國(guó)人崇德向善尚美的民族氣質(zhì)，奠定了我國(guó)文藝育德實(shí)踐的豐沃土壤，成為習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述的基因和根脈。

(二)承續(xù)馬克思主義經(jīng)典作家的文藝育德思想

馬恩文藝育德思想是馬克思主義思想體系中的重要內(nèi)容和有機(jī)構(gòu)成，關(guān)于文藝育德的命題，馬恩發(fā)表了一系列科學(xué)而獨(dú)到的重要觀點(diǎn)，推動(dòng)了文藝界和思想界的偉大變革。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，馬克思號(hào)召眾多文藝家加入到革命隊(duì)伍，深入體察無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，通過(guò)生動(dòng)的筆觸深刻揭露社會(huì)政治現(xiàn)狀，反映被壓迫階級(jí)真實(shí)的生活處境，喚醒民眾革命覺(jué)悟，激勵(lì)其加入斗爭(zhēng)求解放的行列。

文藝何以擔(dān)負(fù)育德功能呢？對(duì)此，馬克思用歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法闡釋了這一問(wèn)題，認(rèn)為文藝是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)史的一部分，是階級(jí)斗爭(zhēng)在觀念領(lǐng)域的展開(kāi)，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出：“……那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵7]他認(rèn)為正是文藝的意識(shí)形態(tài)屬性，決定了文藝具有強(qiáng)烈的思想傾向性，總是或隱或現(xiàn)地反映一定階級(jí)的思想、意志和道德情感。在《致康拉德·施米特》著作中，恩格斯認(rèn)為文藝屬于上層建筑的“那些更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”[8]，反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作用與反作用的關(guān)系。也就是說(shuō)，政治作為上層建筑的主導(dǎo)因素與經(jīng)濟(jì)關(guān)系最近，而文藝作為上層建筑較遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)必然要受到政治的深刻影響并反作用于政治進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)，文藝反作用于政治的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文藝育德的過(guò)程。

馬恩一生致力于喚醒、激勵(lì)、教育無(wú)產(chǎn)者的思想武器，始終高呼“只有在我國(guó)的文學(xué)中才能看出美好的未來(lái)”[9]。這是馬恩文藝育德思想形成的關(guān)鍵，為中國(guó)共產(chǎn)黨文藝育德論的形成提供了遵循。

習(xí)近平指出：“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心，文藝才能發(fā)揮出最大的正能量?！盵1]103習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述正是在繼承馬恩文藝育德思想的基礎(chǔ)上與中國(guó)特色社會(huì)主義文藝育德的具體實(shí)際相結(jié)合而逐漸形成的。

(三)根植中國(guó)共產(chǎn)黨文藝育德的寶貴經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨從革命伊始就把文藝作為思想政治教育的有力武器，借助文藝的功能和表現(xiàn)形式，發(fā)揮文藝喚醒、團(tuán)結(jié)、激勵(lì)和教育的功用。五四時(shí)期，在李大釗的指導(dǎo)下，《新青年》開(kāi)辟了馬克思主義專(zhuān)欄，介紹宣傳蘇俄十月革命、社會(huì)主義革命以及工人運(yùn)動(dòng)的文章，并先后在上海、北京、濟(jì)南等地創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)音》《濟(jì)南勞動(dòng)》等工人刊物，用通俗易懂的文學(xué)作品全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，在啟發(fā)工人覺(jué)醒方面發(fā)揮了重要作用。在革命初期，毛澤東很重視利用文藝激勵(lì)、團(tuán)結(jié)、教育工農(nóng)群眾的革命意識(shí)，把文藝定性為“革命的齒輪和螺絲釘”，他指出：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！盵10]

外方評(píng)估中介機(jī)構(gòu)及評(píng)估師不能詳細(xì)了解每個(gè)油田（評(píng)估單元）的全面情況，僅根據(jù)中方所提供的資料進(jìn)行評(píng)估，而上市評(píng)估與實(shí)際開(kāi)發(fā)形勢(shì)及過(guò)程的緊密結(jié)合是自評(píng)估及中期評(píng)估的一大優(yōu)勢(shì)，利用好這種優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵是采油廠，現(xiàn)在需要在這方面進(jìn)一步完善，由此配合評(píng)估師比較客觀地完成評(píng)估任務(wù)、取得評(píng)估結(jié)果。

實(shí)踐充分證明，文藝為革命取得勝利作出了重要貢獻(xiàn)。新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)和文藝與政治發(fā)展的環(huán)境，鄧小平解放思想、審時(shí)度勢(shì)地以巨大的理論魄力對(duì)文藝育德的方針任務(wù)及時(shí)做出調(diào)整，把文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”確立為文藝育德的總方針，提出“培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治”[11]的科學(xué)命題，把“培養(yǎng)社會(huì)主義‘四有’新人”確定為文藝育德的根本目標(biāo)。這些科學(xué)論斷為此后我們黨文藝育德工作的健康發(fā)展確立了基本路線，指明了正確方向，為習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(四)立足新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)

黨的十八大以來(lái)，世情國(guó)情社情深度變革，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交流交融交鋒愈加激烈，國(guó)家間綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈表現(xiàn)為文化軟實(shí)力的交鋒和較量，文化發(fā)展亟待釋放更加強(qiáng)勁的活力。對(duì)此，習(xí)近平立足新時(shí)代文化文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)，準(zhǔn)確把握新時(shí)代文化文藝建設(shè)的歷史方位，以政治家和理論家的深邃眼光清醒認(rèn)識(shí)到文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中的重要性并提出“文化自信”的科學(xué)論斷，認(rèn)為一個(gè)文化自信的民族，必然是一個(gè)有精神旗幟和精神信仰的民族，這種更深厚、更持久、更牢固的精神力量要通過(guò)先進(jìn)文化來(lái)塑造，而文藝肩負(fù)著塑造靈魂的社會(huì)使命，國(guó)家民族之魂必須文以化之，文以鑄之，新時(shí)代文藝所育之德，必須著眼于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的大勢(shì)中自信地用文藝高擎時(shí)代火炬，吹響人民奮斗號(hào)角，振奮民族精神，凝聚中國(guó)力量。習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述正是汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)智慧、繼承馬恩文藝育德思想以及我黨文藝育德實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足新時(shí)代文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)，開(kāi)拓了我們黨文藝育德事業(yè)的新境界，在生成邏輯上體現(xiàn)了繼承性與發(fā)展性的高度統(tǒng)一。

二、理論邏輯：科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵12]理論能夠轉(zhuǎn)化為群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的物質(zhì)力量，但前提是理論須徹底且有說(shuō)服力，既遵循人類(lèi)的思維與認(rèn)知規(guī)律，又尊重客觀對(duì)象運(yùn)行規(guī)律的理論邏輯。從內(nèi)容上看，習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述回答了新時(shí)代條件下“文藝何以育德”“文藝為誰(shuí)育德”以及“文藝育什么德”“文藝怎樣育德”的系列重大問(wèn)題。從“為什么”“為了誰(shuí)”再到“是什么”“怎么辦”的思路正體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述在內(nèi)容上的理論邏輯，彰顯了習(xí)近平對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)規(guī)律和實(shí)踐規(guī)律的遵循與把握，既具有理論創(chuàng)新的與時(shí)俱進(jìn)，又具有實(shí)踐指向的鮮明思考，在理論邏輯上體現(xiàn)了科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

(一)馬恩歷史唯物主義原理為習(xí)近平文藝育德論奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬恩認(rèn)為文藝是上層建筑的重要內(nèi)容，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約和決定，又相互作用并影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵13]就文藝來(lái)說(shuō)，由于各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，上層建筑的內(nèi)容也會(huì)有異，因而會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生不同性質(zhì)的文藝。社會(huì)主義文藝作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的反映并作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，文藝服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，歸根結(jié)底就是服務(wù)于人民，從根本上講，文藝服務(wù)并作用于人民的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是文藝為人民育德的過(guò)程。

習(xí)近平正是基于歷史與現(xiàn)實(shí)的敏銳考量，指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”，“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”[14]。這些論斷鏗鏘有力地解讀了人民在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，把文藝育德的功用根植于文藝與人民的關(guān)系之中，把人民作為文藝育德的價(jià)值主體。這是習(xí)近平對(duì)馬恩文藝意識(shí)形態(tài)論的豐富與發(fā)展，展現(xiàn)了一種徹底的唯物史觀，充分揭示了社會(huì)主義文藝既源于人民，又屬于人民、為了人民的本質(zhì)特性，深刻解答了“文藝何以育德”“文藝為誰(shuí)育德”的根本性原則性問(wèn)題，體現(xiàn)了習(xí)近平在遵循馬恩歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義文藝育德發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，彰顯了這一理論邏輯的科學(xué)性。

(二)習(xí)近平文藝育德論的理論邏輯蘊(yùn)含著深刻的唯物辯證法思想

馬克思從社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證統(tǒng)一關(guān)系中考察文藝生產(chǎn)，認(rèn)為文藝創(chuàng)作即是藝術(shù)生產(chǎn)，是一種特殊的精神生產(chǎn)，這種生產(chǎn)源于人對(duì)美的規(guī)律的把握、人對(duì)美的需求以及人的社會(huì)實(shí)踐需要。一方面，藝術(shù)既為主體生產(chǎn)美的對(duì)象，在美的對(duì)象中映照著主體自身，確證他的思維和力量，即“自然的人化”；另一方面，藝術(shù)又為對(duì)象生產(chǎn)美的主體，促進(jìn)和提高人的精神境界和思想認(rèn)知水平，達(dá)到審美境界與道德境界的統(tǒng)一。

習(xí)近平指出，文藝要“引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂(lè)的源泉”[1]267，因?yàn)椤叭嗣裥枰乃?，文藝需要人民”，文藝?chuàng)作要“把滿足人民的精神文化需要作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”[14]。這些論斷既準(zhǔn)確把握了社會(huì)主義文藝育德實(shí)踐的根本性質(zhì)，又明確了人民是文藝育德的中心坐標(biāo)，無(wú)疑牽住了文藝育德活動(dòng)的“牛鼻子”，即抓住了文藝育德的主要矛盾，蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法思想，尤其對(duì)“人民需要文藝”和“文藝需要人民”這兩個(gè)緊密相連、相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻闡釋?zhuān)浞侄坜q地揭示出文藝來(lái)源于人民又反作用于人民的歷史辯證思想，深刻回答了“文藝育什么德”“文藝怎樣育德”的問(wèn)題，既堅(jiān)持了唯物論，又堅(jiān)持了辯證法，既堅(jiān)持了歷史觀，又堅(jiān)持了方法論，充分體現(xiàn)了這一理論邏輯科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

(三)習(xí)近平文藝育德論的理論邏輯體現(xiàn)了本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的統(tǒng)一

對(duì)“文藝何以育德”地回答，從文藝本質(zhì)論的角度深化了對(duì)文藝育德理論邏輯的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，揭示了文藝育德的社會(huì)功能、內(nèi)在規(guī)律以及本質(zhì)特性；對(duì)“文藝為誰(shuí)育德”“文藝育什么德”的回答，從認(rèn)識(shí)論的視角深化了對(duì)馬克思主義文藝育德的歷史發(fā)展過(guò)程及其運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，立足社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的時(shí)代特征和鮮活實(shí)踐，更加突出了人民在文藝育德事業(yè)中的中心地位，體現(xiàn)了對(duì)文藝育德合規(guī)律性和合目的性的認(rèn)知與把握，開(kāi)拓了我們黨文藝育德論的新境界；對(duì)“文藝怎樣育德”地回答，基于實(shí)踐論的視角，在把握我們黨文藝育德事業(yè)的本質(zhì)特性和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，遵循文藝的特殊規(guī)律和思想政治教育的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)，對(duì)文藝育德實(shí)踐作了系統(tǒng)全面的規(guī)劃部署，提供了具體的實(shí)踐路徑。

總之，習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述的理論邏輯既堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原理，又堅(jiān)持了辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，既有厚重的實(shí)踐根基，又有鮮明的實(shí)踐指向。習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述在內(nèi)容上所展現(xiàn)出的科學(xué)性與實(shí)踐性有機(jī)統(tǒng)一的理論邏輯無(wú)疑透視出他對(duì)文藝育德規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握，彰顯了習(xí)近平文藝育德論的強(qiáng)大感召力。

三、實(shí)踐邏輯：認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一

文藝育德既是一個(gè)重大的理論命題，又是一個(gè)重大的實(shí)踐命題。習(xí)近平始終秉承實(shí)事求是和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則立場(chǎng)，站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，立足文藝發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及文藝育德面對(duì)的現(xiàn)實(shí)境遇，審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，從文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝創(chuàng)新、文藝隊(duì)伍建設(shè)、文藝批評(píng)以及環(huán)境營(yíng)造等層面對(duì)文藝育德工作做了系統(tǒng)規(guī)劃和全面部署，實(shí)踐邏輯十分清晰，既體現(xiàn)了對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的深入把握，又堅(jiān)持了對(duì)馬克思主義方法論的科學(xué)運(yùn)用。

(一)堅(jiān)持藝術(shù)性與思想性的有機(jī)統(tǒng)一

追求真善美不僅是文藝的永恒價(jià)值，而且是德育的核心要義。藝術(shù)性與思想性相統(tǒng)一既是文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持的正確方向，又是文藝育德作品需要遵循的重要原則。文藝作為育人的載體，不僅需要藝術(shù)美的形象表現(xiàn)，更要有充實(shí)豐盈的思想靈魂，只有把二者統(tǒng)一起來(lái)，才可視之為一部完整的作品創(chuàng)作。

習(xí)近平指出，文藝“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。……古往今來(lái)，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，文藝魅力無(wú)不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)”[14]。一方面，文藝不能為了文藝而忽視思想靈魂，因?yàn)檫@樣的作品不管表現(xiàn)形式多么華麗也會(huì)因沒(méi)有筋骨而顯得空洞無(wú)力，淪為花拳繡腿的感官式快餐式消費(fèi)，不會(huì)給人們帶來(lái)思想的啟迪、價(jià)值的引領(lǐng)、精神的激勵(lì)和生命境遇的充實(shí)。另一方面，文藝不能只注重思想內(nèi)容而丟棄精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)感染力的文藝作品很難喚起人的情感共鳴，也難以觸及人的靈魂和內(nèi)心世界。應(yīng)該講，作品的藝術(shù)語(yǔ)言愈精煉，藝術(shù)形象就愈生動(dòng)，表現(xiàn)的思想主題就愈集中，作品的生命力就愈強(qiáng)勁，對(duì)人們的情感震撼力、精神凝聚力就越強(qiáng)，因而越有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，凡是經(jīng)典的文藝育德作品，總是審美洞察力和思想穿透力的高度統(tǒng)一，以美的生動(dòng)形象表現(xiàn)思想內(nèi)涵，以思想蘊(yùn)含強(qiáng)化文藝內(nèi)在之美，這樣一來(lái)，不僅使德育有了藝術(shù)美的品性而更加生動(dòng)可感，而且使文藝充實(shí)思想根本而更具育人魅力。

(二)堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一

文藝是一種社會(huì)現(xiàn)象，源于人的社會(huì)生活實(shí)踐，是一種社會(huì)性的文化形態(tài)。文藝之所以能夠發(fā)揮德育功能，說(shuō)到底就是由于肩負(fù)著以文育人的社會(huì)使命，同社會(huì)價(jià)值相比，經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然位居其次。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“流量經(jīng)濟(jì)”的充斥之下，文藝圈追名逐利的亂象屢見(jiàn)不鮮，從影視圈“天價(jià)片約”“陰陽(yáng)合同”的齷齪交易到演藝圈“娘炮形象”“流量明星”的接連“塌方”，從“收視率、票房率”的競(jìng)爭(zhēng)到“點(diǎn)擊率、收入率”的攀比，從粉絲控評(píng)、集資、應(yīng)援、打榜、偶像養(yǎng)成到“小鮮肉”橫空出世，從打造虛幻明星人設(shè)到以各種商業(yè)手段買(mǎi)熱搜、刷流量、造數(shù)據(jù)、偽排名的包裝炒作，無(wú)不映射出背后資本操控和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)誘惑并熱衷打造的畸形“飯圈文化”。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，有的藝人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善行，行為沒(méi)有底線，“飯圈”成為利益的角逐場(chǎng)，偶像培養(yǎng)的不是德藝雙馨的人才，而是野蠻生長(zhǎng)的資本，并裹挾著大量青少年用青春作為抵押而癡迷投入的“追星夢(mèng)”，這樣的飯圈亂象嚴(yán)重污染文藝生態(tài)，給社會(huì)風(fēng)氣造成惡劣影響。深究其因，說(shuō)到底是文藝圈部分人唯經(jīng)濟(jì)利益至上的歪風(fēng)邪氣所致。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文藝精品“應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”[14]。這有力表明：一是文藝要始終把社會(huì)效益放在首位，當(dāng)兩種效益發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益；二是在確保社會(huì)效益的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；三是文藝家是社會(huì)公眾人物，必須把社會(huì)責(zé)任放在首位，正確處理義與利的關(guān)系，不能被市場(chǎng)所奴役，堅(jiān)決守住文化價(jià)值底線、職業(yè)道德底線和社會(huì)責(zé)任底線。

(三)把創(chuàng)新精神貫穿文藝生產(chǎn)全過(guò)程

創(chuàng)新是文藝的生命。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)途徑豐富多彩，受眾審美水準(zhǔn)愈發(fā)攀高，文藝如果沒(méi)有深邃的意境、獨(dú)特的表現(xiàn)、新穎的格調(diào)，很難讓人產(chǎn)生共鳴，唯有與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)創(chuàng)新，才能永葆文藝的生機(jī)與活力，更好地發(fā)揮文藝育德功能。

習(xí)近平對(duì)文藝創(chuàng)新指明了實(shí)踐途徑：一是著力提升文藝原創(chuàng)力。文藝創(chuàng)作不能閉門(mén)造車(chē)、跟風(fēng)抄襲，模式化庸俗化媚俗化，而是要扎根生活，帶著真情深入群眾，既要“身入、投入”，更要“心入、情入”，把生活咀嚼為生動(dòng)的典型形象，不斷增強(qiáng)文藝原創(chuàng)力。二是大力推動(dòng)觀念、內(nèi)容、形式、手段創(chuàng)新。人們的精神生活多種多樣，文化審美需求越來(lái)越高，要綜合運(yùn)用各種手段創(chuàng)新來(lái)增強(qiáng)文藝的吸引力與感染力，不斷滿足受眾的多層次審美需求。三是不斷拓展文藝傳播渠道。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)、5G、人工智能、AR等數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)生存方式極大豐富了文藝樣態(tài)，拓展了文藝傳播途徑，要充分把握這種新態(tài)勢(shì)，推動(dòng)傳統(tǒng)范式向網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，提升文藝創(chuàng)新空間，拓寬文藝傳播渠道。四是建設(shè)德藝雙馨的文藝育德隊(duì)伍。推動(dòng)文藝創(chuàng)新離不開(kāi)大批德藝雙馨的文藝大咖，必須健全文藝界常態(tài)化教育培訓(xùn)機(jī)制，加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)和家國(guó)情懷培育，尤其要強(qiáng)化個(gè)人品德和職業(yè)道德教育，不斷增強(qiáng)文藝工作者的學(xué)養(yǎng)涵養(yǎng)修養(yǎng)，培養(yǎng)造就一批文藝領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文藝人才。

(四)營(yíng)造文藝育德工作的良好環(huán)境

良好環(huán)境是推動(dòng)文藝育德工作順利進(jìn)行的重要因素，如果沒(méi)有文藝發(fā)展繁榮的良好環(huán)境，文藝育德工作開(kāi)展就無(wú)法得到保障，文藝育德功能發(fā)揮也就難以順利實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述為營(yíng)造文藝育德環(huán)境指明了實(shí)踐方向。具體表現(xiàn)在：一是切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化一盤(pán)棋理念，牢牢把握文化文藝發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，落實(shí)落細(xì)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，保證文藝發(fā)展的正確方向。二是遵循文藝發(fā)展規(guī)律，尊重文藝家創(chuàng)作的主體地位、藝術(shù)追求、創(chuàng)作個(gè)性以及創(chuàng)造性勞動(dòng)，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，不用行政命令簡(jiǎn)單橫加干涉，要用符合文藝規(guī)律的辦法領(lǐng)導(dǎo)文藝。加大文藝創(chuàng)作生產(chǎn)資助的政策保障力度，依法保護(hù)文藝工作者的合法權(quán)益，引導(dǎo)和幫助他們堅(jiān)持創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任高度統(tǒng)一，做到團(tuán)結(jié)鼓勁、尊重信任、熱情幫助、有效引導(dǎo)。三是加強(qiáng)和改進(jìn)文藝批評(píng)工作，敢于褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，打磨好批評(píng)這把“利器”。發(fā)揮文聯(lián)、作協(xié)等人民團(tuán)體工作，進(jìn)一步完善文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，深化文藝評(píng)獎(jiǎng)改革，加強(qiáng)文藝評(píng)獎(jiǎng)管理，確保評(píng)獎(jiǎng)風(fēng)清氣正。四是大力發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文藝。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)影視等網(wǎng)絡(luò)文藝近年來(lái)發(fā)展迅速，格外受到青年人的追捧，受眾群體越來(lái)越多，形成關(guān)注度高、參與面廣、社會(huì)影響大的新領(lǐng)域，給文藝發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝并非一片凈土，也成了追名逐利、藏污納垢的浮躁載體，催生了“流量飯圈”亂象叢生的社會(huì)性問(wèn)題，嚴(yán)重危害青年價(jià)值觀念。對(duì)此要完善法律法規(guī)，強(qiáng)化監(jiān)督監(jiān)管。2021年8月，中央網(wǎng)信辦下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，明確要求取消明星藝人榜單等十項(xiàng)針對(duì)性措施，2021年9月，中央宣傳部下發(fā)《關(guān)于開(kāi)展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，與國(guó)家廣電總局等多部門(mén)聯(lián)動(dòng)重拳治理文娛行業(yè)，目的就是要嚴(yán)厲整治飯圈亂象，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文藝，培育清爽宜人的網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)，把網(wǎng)絡(luò)文藝打造成文藝育德的堅(jiān)實(shí)陣地。

總之，習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述的實(shí)踐邏輯是他對(duì)我們黨文藝育德工作深刻認(rèn)識(shí)的成果，這既體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線的準(zhǔn)確把握，也展現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義方法論的科學(xué)運(yùn)用，為新時(shí)代文藝育德的實(shí)踐路徑與方法指明了方向，在實(shí)踐邏輯上彰顯了認(rèn)識(shí)論和方法論的高度統(tǒng)一。

四、價(jià)值邏輯：黨性與人民性的統(tǒng)一

文藝黨性和人民性的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)重大的原則問(wèn)題，能否辯證地把握和認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，直接關(guān)系到文藝育德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。文藝育德的效度反映著文藝育德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，文藝育德的成效好不好，有多好，有著評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在：一是文藝育德過(guò)程是否貫徹落實(shí)好黨的文藝路線方針，是否堅(jiān)持正確方向，是否把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)；二是文藝育德作品是否堅(jiān)持人民立場(chǎng)，為人民抒寫(xiě)抒情抒懷，是否遵循歷史的人民的藝術(shù)的美學(xué)的辯證統(tǒng)一規(guī)律和文藝評(píng)價(jià)方法；三是文藝育德成效是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。對(duì)此，習(xí)近平關(guān)于文藝育德的重要論述闡明了文藝育德的衡量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，在價(jià)值邏輯上彰顯了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。

(一)文藝育德過(guò)程的評(píng)價(jià)需要遵循黨性原則

列寧繼承馬恩文藝意識(shí)形態(tài)傾向性的思想最早提出文藝的黨性原則，他認(rèn)為對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作事業(yè)不是個(gè)人的事業(yè)，而是黨的事業(yè)，必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受黨的監(jiān)督。后來(lái)毛澤東對(duì)列寧的黨性思想作了進(jìn)一步發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)文藝家的黨性問(wèn)題，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。鄧小平對(duì)文藝的黨性問(wèn)題有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為我們不提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，但文藝是不可能脫離政治的，因?yàn)槿魏斡胸?zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚬ぷ髡叨疾荒懿豢紤]黨和國(guó)家的利益。從文藝是“革命的齒輪和螺絲釘”到“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)”，我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都始終不渝強(qiáng)調(diào)文藝在黨的事業(yè)中的重要性，那么，遵循黨性原則自然是我們黨文藝育德的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平指出：“黨性說(shuō)到底就是立場(chǎng)問(wèn)題。共產(chǎn)黨人無(wú)論是想問(wèn)題、搞研究，還是作決策、辦事情，都必須站在黨和人民立場(chǎng)上，而不能把個(gè)人利益放在第一位。這就是共產(chǎn)黨人的黨性原則。”[15]黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最高政治力量，也是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。因此，對(duì)于文藝育德來(lái)說(shuō)，遵循黨性原則就是堅(jiān)持以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，貫徹落實(shí)好黨的文藝路線方針，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)，保證文藝育德的正確方向，旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決地同意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的各種反馬克思主義、反黨反社會(huì)主義的各類(lèi)文藝思潮和社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)，同文化文藝界的不正之風(fēng)和歪風(fēng)邪氣作斗爭(zhēng)，善于褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼溃矣诮衣杜屑賽撼?，?jiān)定維護(hù)好我黨文藝育德工作的前沿陣地。

(二)文藝育德作品的評(píng)價(jià)必須遵循人民性標(biāo)準(zhǔn)

人民立場(chǎng)是黨的根本政治立場(chǎng)，是我們黨文藝育德的根本宗旨。完全可以說(shuō)，文藝的人民性是習(xí)近平文藝育德論的基石，貫穿于習(xí)近平文藝育德論的始終。習(xí)近平指出：“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品?！盵1]118歷史的進(jìn)程是由人民決定的，而藝術(shù)美的規(guī)律本質(zhì)上反映的是人的規(guī)律，社會(huì)主義文藝本質(zhì)上又是人民的文藝，反映的是人民的審美情趣和審美理想，因而文藝歷史的、藝術(shù)的、美學(xué)的評(píng)價(jià)，說(shuō)到底是人民的評(píng)價(jià)，正如馬克思所說(shuō)：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵16]習(xí)近平認(rèn)為人民是時(shí)代和歷史的締造者，代表著社會(huì)的前進(jìn)方向，是文藝育德的價(jià)值主體，文藝作為人民精神的火炬要堅(jiān)持思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一、主旋律和多樣化相統(tǒng)一的創(chuàng)作規(guī)律，真實(shí)反映人民生活的喜怒哀樂(lè)，反映人民的審美情感和審美愿望，生動(dòng)展現(xiàn)人民的奮斗歷程和現(xiàn)實(shí)期待。虛無(wú)人民，虛無(wú)歷史，就隔斷了同人民的血肉聯(lián)系，文藝就會(huì)淪為無(wú)源之水。不能正確反映人民審美理想的文藝作品，就無(wú)法和人民共情，何以為人民育德？文藝之所以能夠發(fā)揮德育功能就在于文藝為人民動(dòng)心、為人民動(dòng)情，與人民共情、與人民共鳴，表現(xiàn)人民的生活情感，反映人民的精神面貌，滿足人民的精神追求，豐盈人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。在習(xí)近平看來(lái)，人民既是文藝育德的立足點(diǎn)，又是文藝育德的根本價(jià)值歸宿。因此，具有人民性的作品才能受到人民的歡迎和喜愛(ài)，文藝育德作品好不好，有多好，應(yīng)由人民來(lái)鑒賞和檢驗(yàn)，應(yīng)由人民來(lái)評(píng)價(jià)和裁決。

(三)文藝育德成效的評(píng)價(jià)是黨性原則和人民性標(biāo)準(zhǔn)的高度統(tǒng)一

習(xí)近平指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，就能正確處理黨和文藝的關(guān)系，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系。”[1]116黨以為人民服務(wù)為根本宗旨，黨性是人民性的最高體現(xiàn)，文藝為人民服務(wù)與黨的根本宗旨是一致的，文藝的黨性是文藝人民性的本質(zhì)體現(xiàn)，文藝的人民性是文藝黨性的內(nèi)在必然和價(jià)值追求，二者是辯證統(tǒng)一的。在一定意義上講，文藝作品的人民性愈強(qiáng)烈，就愈符合黨的要求，越能體現(xiàn)黨性原則，沒(méi)有人民性的作品，也就沒(méi)有黨性可言；反之，凡是具有黨性的文藝作品，必然具有人民性，沒(méi)有黨性的文藝作品，也就無(wú)人民性可言。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?！盵17]宣傳思想戰(zhàn)線隊(duì)伍都必須堅(jiān)持黨性原則和人民立場(chǎng)，不論對(duì)文藝工作者還是對(duì)文藝育德事業(yè)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)將黨性和人民性統(tǒng)一起來(lái)，貫徹好黨的文藝方針，堅(jiān)定為人民立言立德，做人民忠實(shí)的粉絲和代言人。這是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)要求，是黨對(duì)文藝育德工作的根本宗旨，因?yàn)槿嗣竦睦鎻膩?lái)都與黨的利益是一致的。把黨性和人民性高度統(tǒng)一于黨的文藝育德實(shí)踐之中并作為文藝育德成效評(píng)價(jià)的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述在成效上所蘊(yùn)含的基本價(jià)值邏輯。

質(zhì)言之，文藝具有立德鑄魂、成風(fēng)化人的獨(dú)特魅力，承載著“以文化人”的德育功能，是鑄就民族精神的重要力量。歷史和實(shí)踐證明，文藝是黨和人民的重要事業(yè)和重要戰(zhàn)線，我們黨在不同歷史時(shí)期總能根據(jù)時(shí)代特征和實(shí)踐要求，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)文藝育德工作賦予新內(nèi)涵、開(kāi)拓新境界。習(xí)近平關(guān)于文藝育德重要論述的邏輯理路在遵循人類(lèi)思維規(guī)律與認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握文藝育德工作的運(yùn)行規(guī)律，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，準(zhǔn)確回應(yīng)新時(shí)代的時(shí)代使命和實(shí)踐要求，科學(xué)回答了在新的歷史方位文藝育德工作何以發(fā)展、怎樣發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)，形成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。這一理論體系必將為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，不斷滿足人民精神文化需求，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引領(lǐng)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。