徐靜

（蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

“和”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心特質(zhì)，其寓意為和諧、和睦和融合。當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，習(xí)近平總書(shū)記繼承并超越了馬克思“共同體”思想，挖掘并提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)，賡續(xù)并創(chuàng)新了“和”文化的精髓，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了中華傳統(tǒng)“和”文化的時(shí)代價(jià)值和有益啟示。

一、中華傳統(tǒng)“和”文化的理念內(nèi)核

“‘和’字最早見(jiàn)于我國(guó)商代中期的鐘鼎文”[1]，同商周的飲食文化相聯(lián)系，如《禮記》中所云“禮始于諸飲食”，進(jìn)而催生和萌發(fā)了禮樂(lè)制度，促使“和”的范圍和領(lǐng)域進(jìn)一步拓展到樂(lè)曲旋律的調(diào)和，如《爾雅》有云“小笙謂之和”。東漢時(shí)期，許慎在《說(shuō)文解字》中進(jìn)一步解釋“和”，其與“合”皆有聯(lián)合、結(jié)合之意，隨之不斷地深層積淀成為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的“助推劑”和“加速器”。

（一）“天人合一”

“天人合一”始于先秦，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)古人對(duì)人與自然關(guān)系的精辟概括和終極追求，致力于闡發(fā)人與自然是一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展并非相互沖突的有機(jī)整體，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[2]。一方面，人是自然界中必不可少的元素，如果離開(kāi)自然給予我們的各種物質(zhì)生活資料以及生產(chǎn)、生活的外部環(huán)境，那么毋庸置疑人類將什么都不能創(chuàng)造，更談不上社會(huì)發(fā)展日益欣欣向榮，正如馬克思所說(shuō)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵3]另一方面，人類應(yīng)敬畏和尊重自然，一如既往地自覺(jué)遵守和服從生態(tài)法則，清醒地認(rèn)識(shí)到自然資源和能源失之難續(xù)，如果人類肆意妄為地索求和破壞自然界，那么“最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”[4]。

由此可見(jiàn)，“天人合一”所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧與“人與自然生命共同體”不謀而合。當(dāng)前，我國(guó)正處于生態(tài)文明建設(shè)的窗口期，習(xí)近平總書(shū)記汲取并吸納“天人合一”的生態(tài)智慧和價(jià)值意蘊(yùn)，指出“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[5]，這充分彰顯其所蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化因子和底蘊(yùn)。值得注意的是，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐并以理性的和歷史的態(tài)度，深刻理解和科學(xué)把握人與自然的關(guān)系，這無(wú)疑剔除并揚(yáng)棄了“天人合一”中的神秘元素和唯心成分。

（二）“和而不同”

“和而不同”最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“君子和而不同，小人同而不和”[6]，其“和”指和諧、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面內(nèi)在的同一性，即承認(rèn)并尊重個(gè)體之間差異性的基礎(chǔ)上，追求不同事物之間的有機(jī)結(jié)合或統(tǒng)一。換句話說(shuō)，也就是要承認(rèn)客觀存在著對(duì)抗性、非對(duì)抗性的矛盾和沖突，但這絕不意味著對(duì)非主流進(jìn)行一種妥協(xié)。就人與人之間而言，我們對(duì)具體某一問(wèn)題堅(jiān)守自己的原則和見(jiàn)解，而非人云亦云和盲從附和的態(tài)度。就各民族和國(guó)家之間而言，以平等和尊重的態(tài)度對(duì)待各文明、文化之間的差異，兼容與自己不同的見(jiàn)解和意見(jiàn)，通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短和互濟(jì)互補(bǔ)達(dá)到“和”的統(tǒng)一，從而促進(jìn)各國(guó)關(guān)系融洽和推動(dòng)文化高質(zhì)量發(fā)展。概而言之，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而相?！盵7]，這彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并包和海納百川的胸懷，為我國(guó)正確處理各文明主體之間的差異提供了可循和有效的方略。

當(dāng)前，正處于全球化的時(shí)代背景下，世界各國(guó)命運(yùn)休戚與共，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)不同文明之間不可避免地發(fā)生碰撞、摩擦甚至沖突，但這并不意味著文明存在“一家獨(dú)大”和“優(yōu)劣之分”的狀態(tài)。我們必須擺脫地域的限制和陳舊觀念的束縛，正視并承認(rèn)彼此間的差別，平等對(duì)待和接納不同文明的異質(zhì)性。增進(jìn)對(duì)彼此差異的認(rèn)知和理解，坦誠(chéng)面對(duì)自身文明的缺陷和不足，“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”[8]，從而消弭文明間的文化壁壘與精神隔閡。同時(shí)，切實(shí)了解并分析自身國(guó)情，因地制宜地借鑒和汲取不同優(yōu)秀文明成果中的養(yǎng)分，從而推進(jìn)各文明主體之間關(guān)系融洽和共同繁榮，助推人類發(fā)展的巨輪和人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）“協(xié)和萬(wàn)邦”

《尚書(shū)·虞夏書(shū)·堯典》一書(shū)有云：“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”[9]，告誡我們既要家族親密和睦、互敬團(tuán)結(jié)，又要辨明眾族正事、協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，唯有此天下眾民才能廣泛傳承和弘揚(yáng)友好和睦的理念。自古以來(lái)，我國(guó)在處理各諸侯、各部落、各國(guó)家之間的沖突和摩擦?xí)r，便矢志不渝地追求和平發(fā)展和強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”，拒斥以霸道的態(tài)度和攻伐的方式化解權(quán)益紛爭(zhēng)，倡導(dǎo)以非暴力的道德感化和談判平息矛盾。這足以彰顯中華民族的血脈和基因中沒(méi)有稱王稱霸的野心，而是一如既往地倡導(dǎo)和秉持互商互諒的和平外交關(guān)系。

在新型國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序下，我國(guó)倡導(dǎo)各國(guó)共建“一帶一路”，找尋沿線國(guó)家間的利益平衡點(diǎn)和交匯點(diǎn)，破除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的藩籬和超越地緣政治思維的壁壘，倡導(dǎo)各文明體間平等交流并注重發(fā)揮沿線國(guó)家比較優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑“萬(wàn)花齊放”的“百花園”。同時(shí)，以經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)加強(qiáng)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)和互聯(lián)互通，支持和幫助沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、齊頭并進(jìn)的新發(fā)展格局，受到世界各國(guó)的高度認(rèn)同和普遍接受。概而言之，我國(guó)堅(jiān)持不懈地謀求全球的合作共贏和踐行全人類共同價(jià)值，不容置疑傳承和延續(xù)了“協(xié)和萬(wàn)邦”思想。

（四）“人心和善”

和善是中國(guó)處理各民族、國(guó)家之間的基本道德規(guī)范和價(jià)值取向，主張和要求人們積德行善?！吧啤笔且浴叭省弊鳛槠涓竞诵?，與儒家所推崇的“仁愛(ài)”具有內(nèi)在的一致性。古代先哲對(duì)“和善”做出了精辟而深刻的闡述，如老子主張“上善若水”、孟子提出“性善論”、張載倡導(dǎo)“普遍之愛(ài)”等，表達(dá)了在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中，人們要始終擁有和胸懷善心，樂(lè)施善舉和助人為樂(lè)，從而不斷夯實(shí)和提高全社會(huì)道德認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

面對(duì)猝不及防的新冠肺炎疫情，中國(guó)密切同世界衛(wèi)生組織進(jìn)行溝通與配合，高度重視人民的生命和健康，爭(zhēng)分奪秒地有效開(kāi)展“封城”、居家隔離等疫情防控工作，從源頭上減緩和遏制病毒的蔓延及擴(kuò)散。雖然我國(guó)遭到疫情的嚴(yán)重打擊，但在疫情防控即將大獲全勝之時(shí)，我國(guó)在“和善”道德觀的指引下，全力以赴地參與新冠疫情全球治理，和盤(pán)托出自身防控的救治做法和經(jīng)驗(yàn)，盡己所能地對(duì)疫情嚴(yán)重的地區(qū)以及歐美國(guó)家進(jìn)行緊急醫(yī)療物資援助和醫(yī)療防護(hù)用品的供應(yīng)，聯(lián)合開(kāi)展和研發(fā)疫苗以攜手應(yīng)對(duì)疫情防控阻擊戰(zhàn)。這有力地回?fù)袅宋鞣揭恍﹪?guó)家對(duì)于戴口罩等防疫行動(dòng)不理解，認(rèn)為其行為限制了自由和侵犯了人權(quán)，甚至編造和炮制“陰謀論”“甩鍋論”等失實(shí)言論，污名或丑化中國(guó)的國(guó)家形象，充分彰顯了我國(guó)守望相助的擔(dān)當(dāng)和作為。

二、中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值

當(dāng)前，世界發(fā)生了天翻地覆地變化，習(xí)近平總書(shū)記格外重視萃取和延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，從而增強(qiáng)民族文化的自信心和提升國(guó)家文化軟實(shí)力。“和”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心特質(zhì)，深入挖掘和提煉中華傳統(tǒng)“和”文化的思想精華，有助于彰顯我國(guó)鮮明的民族特色和推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（一）增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信

“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[10]。換句話說(shuō)，也就是如果拋棄、丟掉或背叛了自身文化的“根”與“魂”，缺失民族精神、文化認(rèn)同感和文化自信，那么民族復(fù)興將成為烏托邦式的空想。中華傳統(tǒng)“和”文化滋潤(rùn)和涵養(yǎng)了人類命運(yùn)共同體理念，并受到世界各國(guó)的普遍共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，成為解決當(dāng)今世界難題和時(shí)代發(fā)展問(wèn)題、重塑中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“中國(guó)藥方”，彰顯并增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

人類命運(yùn)共同體理念是中華傳統(tǒng)“和”文化的新范式，在國(guó)際范圍和世界人民心中逐漸得到廣泛認(rèn)可，中國(guó)用實(shí)踐證明了中華傳統(tǒng)“和”文化的中國(guó)智慧和世界魅力，凸顯其在多元文明和文化中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。換句話說(shuō)，也就是正由于人類共同體理念汲取中華傳統(tǒng)“和”文化的營(yíng)養(yǎng)和養(yǎng)分，與世界各國(guó)開(kāi)展多層次、寬領(lǐng)域的外交工作，聯(lián)結(jié)和廣拓遍布全球的“朋友圈”，才能使得我國(guó)的外交事業(yè)不斷取得積極成效和不斐成就，這恰恰體現(xiàn)和彰顯了文化自信。值得我們注意的是，保持和增強(qiáng)文化自信絕不能固步自封，而是自始至終地堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，并靈活運(yùn)用馬克思主義的理論思想武器武裝頭腦，多措并舉地提升和增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。正視并尊重世界文明的多樣性，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和融通中外文化，提高中國(guó)文化軟實(shí)力和增強(qiáng)世界人民的認(rèn)可度。

（二）建構(gòu)人類普遍交往的新范式

中華傳統(tǒng)“和”文化凝結(jié)了中華民族的智慧結(jié)晶和中國(guó)人民的精神力量，超越了時(shí)間與空間的束縛，是人類命運(yùn)共同體理念的歷史承載和現(xiàn)代延伸。習(xí)近平總書(shū)記以通古博今的學(xué)識(shí)高度凝練了中華傳統(tǒng)“和”文化的核心特質(zhì)，以宏闊深邃的視野創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記百折不饒地向世界呼吁建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，其目的在于以營(yíng)造健康平穩(wěn)的國(guó)際關(guān)系積極維護(hù)世界和平，以凝聚全人類的力量統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)等，這與儒家所倡導(dǎo)和追求的大同社會(huì)不謀而合。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念借鑒中華傳統(tǒng)“和”文化的“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下為公”的理念，將一如既往地奉行包容互惠的理念，為國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供了“中國(guó)藥方”和“中國(guó)方案”。另外，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)守和秉承“遠(yuǎn)親不如近鄰”的和合理念，積極參與解決全球性的難題和困境，妥善處理和化解各種“鄰里矛盾”，彰顯了中國(guó)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。此外，我國(guó)以開(kāi)放包容的態(tài)度借鑒和吸收世界各國(guó)千姿百態(tài)的文化，摒棄和超越損人利己的“零和”“負(fù)和”博弈，以整體性和全球性的共同價(jià)值引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)大的凝聚力和中國(guó)力量。

（三）彰顯中國(guó)氣派與中華文化魅力

不可否認(rèn)，中華傳統(tǒng)“和”文化是植根于特定的社會(huì)歷史條件和背景下的，既有精華，也有糟粕。但值得注意的是，在其漫長(zhǎng)的傳承和衍化中，“和”文化的內(nèi)容不是一層不變的，而是不斷地與時(shí)俱進(jìn)。我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人汲取并發(fā)展了中華傳統(tǒng)“和”文化，賦予并創(chuàng)造了其一系列新的表現(xiàn)形式，鮮明地彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的獨(dú)特魅力和中國(guó)智慧。

新中國(guó)成立之初，毛澤東提出我國(guó)與各國(guó)的外交關(guān)系“必須建立在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上[11]”，這正是傳承和延續(xù)了我國(guó)古代和平價(jià)值觀的體現(xiàn)。改革開(kāi)放初期，鄧小平審慎洞察和判斷國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，恰如其分地提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，這一科學(xué)論斷蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化中“和”思想與“大同世界”理念。冷戰(zhàn)結(jié)束后，江澤民科學(xué)分析并深入闡述了建立國(guó)際新秩序的科學(xué)論斷，倡導(dǎo)以對(duì)話協(xié)商和平化解分歧和糾紛，維持和尊重世界的多樣性，呈現(xiàn)了“和”思想中和而不同的理念。進(jìn)入21 世紀(jì)，胡錦濤深刻理解與把握風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，提出建設(shè)和諧世界的構(gòu)想與藍(lán)圖。當(dāng)前，我國(guó)已步入了新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)準(zhǔn)確地研判世界發(fā)展趨勢(shì)和主要矛盾，深刻理解和敏銳思考中華傳統(tǒng)“和”文化，明智呼吁和倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和平永續(xù)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。概而言之，中華傳統(tǒng)“和”文化顯示了中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)智慧，古往今來(lái)極大地推動(dòng)社會(huì)的和諧安定和國(guó)家間的和睦相處。

三、中華傳統(tǒng)“和”文化對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的啟示

當(dāng)前，正處于全球大變局的時(shí)代背景下，世界各國(guó)“越來(lái)越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。”[12]面對(duì)新冠肺炎疫情、全球大氣污染等層出不窮的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，任何一個(gè)國(guó)家都不可能生活在一個(gè)與世隔絕的“世外桃源”之地，亟需攜手打破“博弈困境”和克服“共同”難題，共筑一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[13]。中華傳統(tǒng)“和”文化為人類命運(yùn)共同體理念提供了知識(shí)智慧和和理性思辨，克服并超越了西方文明的中心論和沖突論的狹隘性。

（一）利益共同體：求同存異

當(dāng)前，在國(guó)際局勢(shì)波云詭譎和國(guó)家間利益博弈的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記以“世界謀”的視野和“天下計(jì)”的胸懷，與時(shí)俱進(jìn)地思考和回應(yīng)世界向何處去這一時(shí)代之問(wèn)，最大限度地尋覓世界各民族之間利益的“匯合點(diǎn)”和“相容點(diǎn)”，深謀遠(yuǎn)慮地提出建構(gòu)利益共同體。

具體來(lái)說(shuō)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[14]，以人類所共有的利益把多樣化的世界聯(lián)結(jié)和聚合在一起，并非否認(rèn)主體之間利益的差異以及主體的核心利益，而是在堅(jiān)定維護(hù)本國(guó)核心利益的基礎(chǔ)上，重塑個(gè)體利益與身份認(rèn)知，跨越單個(gè)民族國(guó)家的藩籬和界限，旗幟鮮明地反對(duì)強(qiáng)權(quán)思維和霸權(quán)邏輯，承認(rèn)并尊重成員主體各異的具體利益，建立公平合理的利益共享機(jī)制，及時(shí)有效地調(diào)和共同體內(nèi)部成員之間的糾紛與分歧。我國(guó)倡導(dǎo)義利兼顧和兼收并蓄，完整而準(zhǔn)確地詮釋了中國(guó)自古以來(lái)秉承重義輕利的道義傳統(tǒng)和兼容并包的胸懷。不可否認(rèn)的是，世界各國(guó)理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈非笞陨砝妫⒉灰馕吨梢院鲆晫?duì)其他國(guó)家之間的利益關(guān)系以及人類共同利益問(wèn)題的處理，“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”[15]。值得我們注意的是，我們包涵和容許共同體內(nèi)部之間的利益差異，并非一味地委曲求全和主張“和”而不同，而是有原則有底線的“和”。同時(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是一帆風(fēng)順的，在其構(gòu)建的過(guò)程中毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)遇到難題和困境，但我們不能因噎廢食，而應(yīng)鍥而不舍地科學(xué)分析問(wèn)題的癥結(jié)和矛盾，才能更好地維護(hù)全人類的共同家園和謀求人類共同體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

（二）價(jià)值共同體：正本清源

當(dāng)前，西方一些國(guó)家仍排斥和對(duì)抗構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，歪曲和抹黑我國(guó)人道主義援助活動(dòng)，認(rèn)為全人類共同價(jià)值是一種意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)主義，攻擊和詆毀中國(guó)是“攪局者”與“破壞者”。因此，這就要求我們講清講透共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的根本區(qū)別，努力做好全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者和踐行者，加強(qiáng)國(guó)際輿論傳播隊(duì)伍和能力建設(shè)，闡明中國(guó)主張以批駁和超越“普世價(jià)值”，防止其意識(shí)形態(tài)滲透和政治攻擊。

首先，厘清共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的根本區(qū)別。伴隨著全球化的進(jìn)程，全球性的問(wèn)題不斷蔓延和加劇，必然會(huì)生成一些共同的利益或需要，共同利益進(jìn)而催生共同價(jià)值。共同價(jià)值是以合作共贏理念和利益共享為實(shí)踐準(zhǔn)則，反映人類追求普遍公認(rèn)的價(jià)值觀念和需求取向，其目的是實(shí)現(xiàn)“和而不同”，各主體之間摒棄和跨越意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，是互享權(quán)利和互盡義務(wù)的平等合作關(guān)系。更為重要的是，共同價(jià)值并非無(wú)原則的泛道德主義，而是合理斗爭(zhēng)并積極參與和推動(dòng)構(gòu)建雙贏、多贏、共贏的國(guó)際新秩序。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家仍主導(dǎo)著世界秩序并占據(jù)最有利地位，他們不擇手段地美化與宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，妄圖鼓噪“新冷戰(zhàn)”和實(shí)現(xiàn)“以同替和”進(jìn)行文化霸權(quán)和政治霸凌行為，具有魅惑性、虛偽性和欺騙性。換句話說(shuō)，也就是“普世價(jià)值”是西方國(guó)家主宰和推進(jìn)的單向價(jià)值傳播，以掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和維護(hù)私有制的統(tǒng)治，否認(rèn)社會(huì)不同國(guó)家、民族價(jià)值的豐富多樣性和高度復(fù)雜性，與我國(guó)所倡導(dǎo)的人類共同價(jià)值迥然不同。其次，清醒認(rèn)識(shí)和正確理解人權(quán)與主權(quán)之間的關(guān)系，矢志不移地維護(hù)國(guó)家主權(quán)和倡導(dǎo)主權(quán)平等，反對(duì)和抵制干涉他國(guó)內(nèi)政的行為，以開(kāi)放包容的共同價(jià)值為基礎(chǔ)倡導(dǎo)一種多元包容的人權(quán)觀，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整、修改和創(chuàng)新全球人權(quán)治理機(jī)制以及相關(guān)的政策，既不能貧乏空洞地理解人權(quán)，也不能將人權(quán)與主權(quán)看作“水火不容”的關(guān)系甚至片面強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”。

（三）責(zé)任共同體：同舟共濟(jì)

當(dāng)前，全球綠色轉(zhuǎn)型治理正處于砥礪前行期，此起彼伏的全球性問(wèn)題制約和阻礙“雙碳”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，迫使我國(guó)應(yīng)充分運(yùn)用中華傳統(tǒng)”和“文化的智慧，借以喚醒和激發(fā)全人類的共同體意識(shí)，從而同舟共濟(jì)攜手應(yīng)對(duì)全球性的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，譜寫(xiě)全球氣候治理新進(jìn)程和共筑全球綠色秩序。

具體來(lái)說(shuō)，全球治理的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，不僅需要多元主體的互動(dòng)和共同努力，而且還需要健全公正合理的國(guó)際氣候治理機(jī)制。一方面，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，亟須以人類命運(yùn)共同體理念引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)到全球性氣候問(wèn)題的緊迫性和嚴(yán)峻性，進(jìn)而推動(dòng)各主體產(chǎn)生憂患意識(shí)和形成全球共同利益的基本共識(shí)。更為重要的是，以正確的義利觀引導(dǎo)各國(guó)在交往的過(guò)程中堅(jiān)定開(kāi)放合作和平等對(duì)話的價(jià)值理念，摒棄零和博弈思維和超越普世價(jià)值觀，考慮雙方的核心利益及全人類的真正利益訴求。在處理和應(yīng)對(duì)全球大氣污染問(wèn)題時(shí)，倡導(dǎo)共同體內(nèi)的各國(guó)積極參與全球治理，嚴(yán)格遵守聯(lián)合國(guó)憲章和秉承民主協(xié)商的原則，腳踏實(shí)地踐行對(duì)話協(xié)商即“和而不同”，以化解國(guó)與國(guó)之間的分歧和爭(zhēng)端。另一方面，結(jié)合新情況新形勢(shì)積極優(yōu)化和完善符合全人類共同利益的全球氣候治理體制機(jī)制。我國(guó)需毫不動(dòng)搖地貫徹和落實(shí)新發(fā)展理念，由一元化的國(guó)家治理模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w聯(lián)合治理模式。完善綠色低碳制度體系和加快制定“應(yīng)對(duì)氣候變化法”，加強(qiáng)氣候變化技術(shù)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估規(guī)范以提高彈性治理的能力，并積極主動(dòng)地進(jìn)行國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活低碳化轉(zhuǎn)型和為全球氣候治理提供公共產(chǎn)品。在國(guó)際社會(huì)中倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念和構(gòu)建“氣候命運(yùn)共同體”，與國(guó)際社會(huì)開(kāi)展氣候多變合作和建立長(zhǎng)效氣候治理協(xié)作機(jī)制，堅(jiān)持和恪守“共同但有區(qū)別”的責(zé)任原則，推動(dòng)建立全球碳排放權(quán)交易市場(chǎng)和健全綜合的氣候治理機(jī)制，完善氣候變化立法適應(yīng)制度和系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)防控體系，從而合理分配減排責(zé)任和有效控制碳排放總量。另外，優(yōu)化國(guó)別和區(qū)域?qū)嵤┬粤⒎?，完善法律?shí)施和執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制，從而規(guī)范和約束國(guó)家的治理行為。