梁建新,龔 君

(1．廣西大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530004；2．湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理與法學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

黨的十九屆五中全會(huì)提出了到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，而文化影響力的大小強(qiáng)弱是判斷文化強(qiáng)國(guó)是否建成的重要參數(shù)，也是當(dāng)今世界各國(guó)激烈博弈與爭(zhēng)奪的重要場(chǎng)域。因此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要不斷提升中華文化影響力”[1]314。然而，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于文化影響力的研究尚未深入到基礎(chǔ)理論層面。比如，2016年北京大學(xué)出版社出版的關(guān)世杰的《中華文化國(guó)際影響力調(diào)查研究》，該著作雖然借鑒了文化交流學(xué)與國(guó)際傳播學(xué)的理論資源，提出了中華文化國(guó)際影響力的理論框架與評(píng)估體系，但主要是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與實(shí)證分析。2014年武漢大學(xué)出版社出版了沈壯海、佟斐主編的《吸引力 影響力 文化軟實(shí)力——中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)》一書，該著作雖然也談及了影響力，但是重點(diǎn)是談文化軟實(shí)力。2019年北京師范大學(xué)出版社出版了黃會(huì)林主編的《當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力的生成》，主要談及了當(dāng)代影視、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文學(xué)的國(guó)際影響力。而根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，學(xué)界對(duì)文化影響力的探討主要是從紅色文化、區(qū)域文化、媒體文化、語(yǔ)言文化等具體角度來(lái)談，很少對(duì)“文化影響力”這一本體進(jìn)行探討。因此，從研究現(xiàn)狀來(lái)看，“文化影響力”這一概念雖然“耳熟”，但還未“能詳”。到底什么是文化影響力？文化影響力作為一種客觀存在的力量到底包含哪些力量元素？每一種力量元素在文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中所處的地位、發(fā)揮的作用是什么？只有弄清楚了這些問(wèn)題，才能為提升中華文化影響力、建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供現(xiàn)實(shí)的抓手。

“影響力”是一個(gè)由“影響”與“力”組成的合成詞，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“影響力”既沒(méi)有獨(dú)立的詞條，也沒(méi)有權(quán)威的解釋。其中“影響”是指對(duì)別人的思想和行為起作用，或者是指以間接或者無(wú)形的方式影響他人的思想與行為?！凹獌粗畧?bào)，若影之隨行，響之應(yīng)聲，言不虛?！盵2]1066“力”是指力量、能力。鑒于目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)關(guān)于文化影響力的權(quán)威界定，這里就根據(jù)“影響”和“力”的相關(guān)解釋，將文化影響力定義為文化要素對(duì)人的思想與行為所產(chǎn)生作用的方向、大小與作用點(diǎn)。人的“思想”與“行為”是否在文化要素作用下發(fā)生改變，是判斷影響力是否存在及其存在大小的兩個(gè)基本變量。關(guān)于文化影響力的概念、價(jià)值始點(diǎn)等一些基礎(chǔ)理論問(wèn)題以及意識(shí)形態(tài)為什么是文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心，筆者在《深刻理解文化影響力的四重維度》《意識(shí)形態(tài)：文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的核心》等文章中已進(jìn)行理論詮釋，這里不再做贅述。這里所要探討的核心問(wèn)題是：文化影響力作為一個(gè)整體性概念，就像一個(gè)“黑匣子”，這個(gè)“黑匣子”中到底包含哪些力量要素？要索解這一問(wèn)題，必須從文化影響力生成的全過(guò)程來(lái)把握和分析。因?yàn)槲幕绊懥Φ纳墒且粋€(gè)包括文化主體的互動(dòng)、文化元素的傳播、文化受眾思想與行為的改變等的系統(tǒng)過(guò)程，只有從系統(tǒng)論的高度才能獲得文化影響力的整體認(rèn)知。從文化影響力生成的全過(guò)程來(lái)看，文化影響力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主要包含以下六大力量元素。

一、主體互動(dòng)力：文化影響力的前提

主體互動(dòng)力是指不同文化主體在交往與互動(dòng)過(guò)程中對(duì)彼此的思想與行為所產(chǎn)生的作用力。在人類還處于雞犬之聲相聞、老死不相往來(lái)的“獨(dú)白”時(shí)代時(shí)，不存在文化影響力，只有當(dāng)人類借助于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、打破時(shí)空壁壘進(jìn)入廣泛“對(duì)話”的時(shí)代，才有了文化影響力。在多元文化交流與傳播的場(chǎng)域里，大眾媒介、組織傳播、人際交流是文化交流與傳播的三大主渠道。但是，無(wú)論是使用哪一種渠道，文化影響力都離不開(kāi)不同主體的交往與互動(dòng)，因此，離開(kāi)主體互動(dòng)力來(lái)談文化影響力是不可想象的，離開(kāi)了主體之間的交往互動(dòng)，再?gòu)?qiáng)大的文化實(shí)力也無(wú)法轉(zhuǎn)化為對(duì)他者的思想與行為產(chǎn)生影響力。就像一種非常好的藥品要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就必須打通與患者聯(lián)系互動(dòng)的通道，讓患者理解、認(rèn)同、接受這種藥品，否則這種藥品雖然具有治病的功能，但是無(wú)法對(duì)患者產(chǎn)生影響力，從而實(shí)現(xiàn)藥品的價(jià)值。在不同文化主體進(jìn)行交流與互動(dòng)的過(guò)程中，無(wú)論是個(gè)人主體還是群體主體，“有生命的個(gè)人”始終是不可或缺的微觀主體。因此，要在主體互動(dòng)中產(chǎn)生文化影響力，就必須掌握主體互動(dòng)中影響微觀主體心理的基本原則。美國(guó)的羅伯特·西奧迪尼號(hào)稱“影響力研究之父”，他從個(gè)體心理的角度揭示出增強(qiáng)主體互動(dòng)力進(jìn)而增強(qiáng)影響力的六大原理：互惠原則、承諾與一致、社會(huì)認(rèn)同原理、喜好原理、權(quán)威因素、稀缺因素。[3]193-231根據(jù)個(gè)人心理所揭示的這六大增強(qiáng)影響力的原理，我們可以提煉出在文化主體互動(dòng)中增強(qiáng)影響力的四條基本原則：

一是互惠互利原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視“禮尚往來(lái)”“來(lái)而不往非禮也”，其實(shí)，這一點(diǎn)也是人類文化互動(dòng)中的一種普遍現(xiàn)象。因?yàn)閺奈幕黧w的心理來(lái)看，如果首先接受了別人的恩惠，就會(huì)產(chǎn)生一種隨之而來(lái)的虧欠感、還債感，就有義務(wù)去回報(bào)別人的禮物、邀請(qǐng)與善意，畢竟大多數(shù)人都討厭一味索取的揩油鬼和不勞而獲的懶漢。在中國(guó)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的民間交往還是國(guó)際范圍內(nèi)的國(guó)際合作，都始終遵循互惠互利原則。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)正在日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的互聯(lián)互動(dòng)空前緊密，因此，從提升中華文化影響力的角度來(lái)看，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們奉行互利互惠、合作共贏的原則，就是增強(qiáng)主體互動(dòng)力，進(jìn)而提升中華文化影響力的前提與基礎(chǔ)。

二是誠(chéng)實(shí)守信原則。心理學(xué)的原理告知我們，公開(kāi)承諾往往具有持久的效力，當(dāng)一個(gè)人選擇了某種立場(chǎng)，就會(huì)產(chǎn)生一種堅(jiān)持到底的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿巳硕加斜３盅孕幸恢碌脑竿坏┪覀冏龀隽四撤N選擇，就會(huì)面臨著自己內(nèi)心與外在輿論的雙重壓力，這種壓力會(huì)迫使我們按照承諾說(shuō)的那樣去保持一致，這實(shí)際上是在想方設(shè)法證明自己立場(chǎng)與選擇的正確性。言行不一的人會(huì)給人優(yōu)柔寡斷、浮躁多變、極不靠譜的印象；相反，言行一致的人就顯得理性自信、誠(chéng)實(shí)可靠。這一點(diǎn)在不同文化主體的互動(dòng)中也是如此，在這種互動(dòng)中，如果言而無(wú)信、言行不一、其言不可信、其行不可測(cè)，就會(huì)極大地削弱主體互動(dòng)力。在國(guó)際交往中，這種不誠(chéng)實(shí)守信的行為會(huì)嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家形象，當(dāng)然也會(huì)削弱一個(gè)國(guó)家與民族的文化影響力，就像近年來(lái)美國(guó)等國(guó)家不斷上演一幕幕虛偽、雙標(biāo)、背信棄義的丑劇一樣，嚴(yán)重?fù)p耗了其文化影響力。

三是社會(huì)認(rèn)同原則。在微觀主體的交往中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象：在大多數(shù)情況下，判斷一種行為是否正確時(shí)，我們的觀點(diǎn)取決于周圍其他人的做法。如果大多數(shù)人都在做，就會(huì)把這種做法認(rèn)同為符合社會(huì)規(guī)范的行為，這是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性拷問(wèn)的無(wú)意識(shí)傾向。這種現(xiàn)象在心理學(xué)中稱為“從眾心理”，而在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域稱為“最小冒犯原則”，即生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品要盡可能避免一些階級(jí)、種族、宗教矛盾與沖突，最大程度地得到文化受眾的認(rèn)同。這一原則啟迪我們，在主體互動(dòng)中所傳遞的文化要素既要彰顯本民族的特色與精神內(nèi)涵，又要盡量符合大眾認(rèn)同的規(guī)范與要求，這種文化交流會(huì)使文化影響力產(chǎn)生倍增效應(yīng)。

四是正面引領(lǐng)原則。人類文明發(fā)展的歷史就是追求真、善、美、圣的歷史，從個(gè)體來(lái)看，每一個(gè)主體都會(huì)向往和追求弘揚(yáng)真、善、美、圣的文化，在威尼斯用西方話語(yǔ)上演的中國(guó)古劇《梁山伯與祝英臺(tái)》之所以深受觀眾喜愛(ài)，就是因?yàn)橄蛲鎿炊篮玫膼?ài)情是人類文化的共享因子，而最近上演的電影《長(zhǎng)津湖》之所以看得觀眾熱淚盈眶，就是因?yàn)橐詯?ài)國(guó)情感支撐的革命英雄主義是人類永不褪色的文化追求。榜樣的力量是無(wú)窮的，這一點(diǎn)投射到文化影響力的探討上給我們的啟迪是：在我們的文化傳播中，要旗幟鮮明地樹(shù)立真、善、美、圣的文化榜樣與典型，這些正能量的特征能影響其他人的整體思想與行為。

以上四條基本原則并非主體互動(dòng)中能夠影響微觀主體心理的全部影響力武器，但是，這四條原則是增強(qiáng)主體互動(dòng)力、提升文化影響力應(yīng)該遵循的基本原則，違反了這四條基本原則，增強(qiáng)主體互動(dòng)力就猶如緣木求魚。

二、形象吸引力：文化影響力的酵母

文化主體借助于文化傳播的實(shí)現(xiàn)與文化受眾的互動(dòng)，在這種文化傳播中，文化主體所傳播的文化在無(wú)形中塑造著文化傳播主體的形象，如果這種文化形象能吸引文化受眾，就會(huì)同化文化受眾的思想、改變文化受眾的行為，從而生成文化影響力，從這個(gè)意義上講，這種形象吸引力就是文化影響力生成的酵母。一個(gè)國(guó)家、一種制度、一個(gè)民族乃至一個(gè)人的形象都是通過(guò)文化傳播塑造的。當(dāng)一個(gè)文化主體的形象深深吸引著文化受眾時(shí)，這種文化的影響力就內(nèi)化為文化受眾的心理與靈魂，美國(guó)的好萊塢電影、日本的動(dòng)漫就是通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)大吸引力的文化形象，不斷擴(kuò)展和提升其文化影響力。因此，塑造好新時(shí)代的中國(guó)形象既是提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化影響力的必然要求，也是其重要內(nèi)涵。

改革開(kāi)放初期，面對(duì)“文化大革命”背離實(shí)事求是的思想路線對(duì)黨和國(guó)家形象造成的嚴(yán)重破壞，鄧小平指出：“這一條思想路線，有一段時(shí)間被拋開(kāi)了，給黨的事業(yè)帶來(lái)很大的危害，使國(guó)家遭到很大的災(zāi)難，使黨和國(guó)家的形象受到很大的損害?！盵4]278因此，鄧小平呼吁廣大文藝工作者要圍繞改革開(kāi)放新時(shí)期黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，努力塑造當(dāng)代中國(guó)的新形象?！耙茉焖膫€(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊視野和求實(shí)精神的嶄新面貌?！盵4]210

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面、客觀、真實(shí)地樹(shù)立起中國(guó)形象，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的形象吸引力，要著重樹(shù)立三種形象：一是全面深化改革、堅(jiān)定對(duì)外開(kāi)放的形象。改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特征，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能建設(shè)強(qiáng)大中國(guó)，“改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)的第一形象，無(wú)論在何種情況下，都不能丟棄這一形象”[5]652。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢抓住“改革”與“開(kāi)放”兩個(gè)“牛鼻子”，多點(diǎn)發(fā)力，縱深推進(jìn)，成功樹(shù)立了一個(gè)強(qiáng)大、自信、開(kāi)放、包容的中國(guó)新形象。二是強(qiáng)而不霸、務(wù)實(shí)合作的形象。中國(guó)是當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，是最大的發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也是公認(rèn)的正在崛起的世界性大國(guó)。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)境遇決定了樹(shù)立強(qiáng)而不霸、務(wù)實(shí)合作的國(guó)家形象至關(guān)重要。因?yàn)樽鳛樽畲蟮纳鐣?huì)主義國(guó)家，無(wú)疑會(huì)成為西方冷戰(zhàn)思維的主要攻擊目標(biāo)；作為最大的發(fā)展中國(guó)家，又必然面臨不發(fā)達(dá)所帶來(lái)的諸多困難與問(wèn)題，也會(huì)給西方國(guó)家提供攻擊的借口；中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)又會(huì)引起其他國(guó)家的不安與警惕，這些國(guó)家會(huì)基于自身利益想方設(shè)法給中國(guó)的發(fā)展設(shè)置障礙，不失時(shí)機(jī)地散布形形色色的中國(guó)威脅論。為了避免“修昔底德陷阱”，樹(shù)立強(qiáng)而不霸的國(guó)家形象，習(xí)近平總書記提出親、誠(chéng)、容、惠的處理周邊關(guān)系的方針，同時(shí)提出“一帶一路”倡議，讓中國(guó)的發(fā)展給沿線國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的好處。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”[6]47三是堅(jiān)守底線、敢于亮劍的形象。在新時(shí)代邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征途中，必然會(huì)遭到眾多牛鬼蛇神的干擾、遏制、破壞甚至侵犯，對(duì)此應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。對(duì)于一些不觸犯底線、不傷及核心利益的問(wèn)題，可以堅(jiān)持以談判協(xié)商的方式解決，對(duì)于一些肆意侵犯核心利益、突破底線的行為，要敢于毫不猶豫地亮劍，不信邪、不怕鬼、敢于打鬼，這種堅(jiān)定信念、堅(jiān)決反擊的亮劍，不但不會(huì)使我國(guó)的形象受損，相反還會(huì)樹(shù)立堅(jiān)持正義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼芰啃蜗蟆Ｒ虼?，?xí)近平總書記指出：“中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果?！盵6]47

三、信息傳播力：文化影響力的手段

“酒香不怕巷子深”曾經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)自信的至理名言，但是，在全球化、市場(chǎng)化、信息化的條件下，一種文化如果不借助于豐富的現(xiàn)實(shí)載體與強(qiáng)大的傳播技術(shù)手段進(jìn)行廣泛傳播，就只會(huì)淪為孤芳自賞的文化孤島，絕不可能挺拔于世界多元文化的巔峰，其文化影響力也就無(wú)從談起。因此，信息傳播力是文化影響力的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，高效有力的信息傳播也是提升文化影響力的重要手段。

信息傳播力是指針對(duì)目標(biāo)受眾精準(zhǔn)、快速進(jìn)行信息傳播，實(shí)現(xiàn)傳播主體意圖的能力與效力。因此，信息傳播力實(shí)際上是信息傳播能力與傳播效力的有機(jī)統(tǒng)一。傳播能力包括支撐信息傳播的硬件設(shè)備、平臺(tái)建設(shè)、技術(shù)支持、話語(yǔ)體系等要素，而傳播效力是指目標(biāo)受眾對(duì)所傳播的信息進(jìn)行理解、接受、認(rèn)同的實(shí)際效果，這是判斷信息傳播力大小的根本標(biāo)準(zhǔn)。增強(qiáng)信息傳播力，從傳播學(xué)與心理學(xué)的角度來(lái)看，需要抓住以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，確保信息內(nèi)容的可信度。信息內(nèi)容的可信度來(lái)源于兩個(gè)方面：一是信息源是否可信，信息源是受眾判斷信息可信度時(shí)必然要考慮的因素，如果信息源的公信力不夠，信息內(nèi)容的真實(shí)性就會(huì)遭到質(zhì)疑。二是信息內(nèi)容本身能否做到邏輯自洽與理論自洽，是否違背專業(yè)知識(shí)與目標(biāo)受眾的常識(shí)性經(jīng)驗(yàn)，一些自相矛盾的、違背常識(shí)與科學(xué)的信息是不會(huì)得到受眾信任的。只有信息源可靠、信息內(nèi)容自洽度高、符合科學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的信息，才能對(duì)目標(biāo)受眾的認(rèn)知、情感、行為產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。一般來(lái)說(shuō)，信息內(nèi)容的可信度越高、真實(shí)性越強(qiáng)，傳播力和影響力就越大；反之，傳播力與影響力就越小。

第二，提高信息傳播對(duì)目標(biāo)受眾需要的滿足度。從信息接收的角度來(lái)看，所有受眾都是從自我需要的角度對(duì)自己接收到的信息進(jìn)行篩選和轉(zhuǎn)發(fā)的。要提高信息傳播對(duì)目標(biāo)受眾需要的滿足度，必須從內(nèi)容和形式兩個(gè)層面下功夫：內(nèi)容上，必須貼近受眾的利益、情感與興趣。受眾往往非常容易關(guān)注與自身利益密切相關(guān)的信息，利益相關(guān)性越大，傳播力就越強(qiáng)。此外，任何受眾都是有情感需求的，情緒喚起在一定程度上可以促進(jìn)人們的信息分享行為。[7]192-205如果能激發(fā)目標(biāo)受眾的情感共鳴、喚起受眾的情緒，傳播效果就會(huì)更佳。這種與受眾利益密切相關(guān)、能激發(fā)受眾情感共鳴的信息，如果還能符合目標(biāo)受眾的興趣愛(ài)好、滿足受眾的獵奇心理，其傳播力將更大。信息傳播除了內(nèi)容上要滿足受眾的需要，形式上也必須能夠贏得受眾的芳心。一個(gè)客戶端、一個(gè)微信公眾號(hào)、一個(gè)門戶網(wǎng)站所傳播的信息如果話語(yǔ)風(fēng)格清新明快、很對(duì)受眾口味，信息傳播渠道也與受眾信息接收習(xí)慣高度吻合，會(huì)大大增強(qiáng)信息的表層吸引力，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)抓住受眾的注意力與興趣點(diǎn)。通常來(lái)講，信息傳播的表層吸引力對(duì)提高信息傳播力非常重要，如果缺乏這種表層吸引力，信息的內(nèi)容還沒(méi)引起受眾的關(guān)注就銷聲匿跡了，則根本不會(huì)產(chǎn)生任何影響力。

第三，增強(qiáng)信息傳播與時(shí)代熱點(diǎn)的關(guān)聯(lián)度。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的信息傳播中，一些偶發(fā)的事件常常成為輿論場(chǎng)的熱點(diǎn)，一些別具一格的個(gè)性化新詞也常常成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。這些熱點(diǎn)、熱詞就像潮起潮落一樣，不斷產(chǎn)生又不斷淡出。但是不可否認(rèn)，每一個(gè)熱點(diǎn)、熱詞的出現(xiàn)都會(huì)對(duì)受眾的文化心理與思想觀念產(chǎn)生不同程度的影響。如果信息傳播離開(kāi)了這些受眾所關(guān)注的熱點(diǎn)與熱詞，就永遠(yuǎn)只會(huì)成為受人冷落的岸邊花草，永遠(yuǎn)只會(huì)成為徘徊于人們思想壁壘之外的信息幽靈。反之，當(dāng)熱點(diǎn)和熱詞強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入受眾視野時(shí)，如果我們能把所要傳播的信息與這些熱點(diǎn)議題、流行熱詞勾連起來(lái)，就很容易吸引受眾眼球，激發(fā)受眾的心理與情感共鳴，甚至引發(fā)受眾的二次傳播，信息的傳播力就會(huì)大大提高。

四、價(jià)值滲透力：文化影響力的內(nèi)核

人類產(chǎn)生之前的自然界只是一個(gè)客觀存在的自在世界，無(wú)所謂價(jià)值。自從人類誕生后，不但開(kāi)始用“意義”的眼光審視宇宙萬(wàn)物，開(kāi)始思考宇宙萬(wàn)物與自身的意義關(guān)系，而且開(kāi)始按照自身的需要與想象創(chuàng)造和改變世界，在自然宇宙的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)以“人”為中心的價(jià)值世界，在這個(gè)價(jià)值世界里，一切自然物及其關(guān)系站在人類的立場(chǎng)、用人類的眼光來(lái)看就有了“好壞”之分，比如真假、美丑、善惡等。因此，價(jià)值世界是一個(gè)以人為中心、以人的需要為尺度、通過(guò)人的實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的“人化”和“為人”的世界?！啊脡摹褪强谡Z(yǔ)中的‘價(jià)值’；‘價(jià)值’就是學(xué)術(shù)化的‘好壞’?！盵8]19既然價(jià)值是一個(gè)“屬人”的世界，每一個(gè)人都根據(jù)自己的需要對(duì)周圍的人、事、物、現(xiàn)象與關(guān)系做出好壞判斷，而每一個(gè)人的需要不同，關(guān)于好壞的判斷就不同，其中既有表面的、自發(fā)的、零碎的好壞判斷，又有自覺(jué)的、系統(tǒng)化的、理論化的好壞判斷，在差異化、多元化的好壞判斷中，人們關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的總的看法與根本觀點(diǎn)，即系統(tǒng)化、理論化的好壞判斷就是價(jià)值觀。正如馬克思所指出的：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生?！盵9]406它是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性”[9]409。價(jià)值觀是人類行為的指揮棒。因?yàn)槿祟惪偸歉鶕?jù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，在價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下設(shè)計(jì)自身的形象，進(jìn)行自由自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。人類歷史的發(fā)展過(guò)程在某種程度上就是人類追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在人類追求真、善、美、圣等價(jià)值的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造出豐富多彩的、體現(xiàn)價(jià)值觀要求的物質(zhì)文明成果和精神文明成果，形成了色彩斑瀾、多姿多彩的人類文化。正因?yàn)閮r(jià)值觀是人類行為的指揮棒，所有的文化都是在價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造的，換言之，所有的人類文化都是不同價(jià)值觀的外化，因此，價(jià)值觀是人類文化的核心，是否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的價(jià)值觀既關(guān)系到個(gè)體生命的圓融與精彩，又關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展樣態(tài)與文化世界的整體圖景。

隨著交通信息技術(shù)的發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)的興起，不同文化之間的交流日益頻繁，不同文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀也開(kāi)始碰撞與融合。這就造就了“人以群分、物以類聚”的文明景觀，一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀相同或相近的國(guó)家與民族彼此之間更容易理解與溝通，也更容易抱團(tuán)成為國(guó)家集團(tuán)，在冷戰(zhàn)歲月里，價(jià)值觀甚至成為區(qū)分?jǐn)澄业姆炙畮X。而價(jià)值觀不同甚至根本對(duì)立的國(guó)家和民族在“非我族類、其心必異”心理的驅(qū)使下就很難走近，即使有某些利益層面的合作，也只是暫時(shí)的。國(guó)家與國(guó)家之間如此，人與人之間也是一樣，馬克思與恩格斯之所以能創(chuàng)造出超越一切友誼的傳奇，從根本上說(shuō)就是價(jià)值觀的高度一致，而馬克思與青年黑格爾派的科本、鮑威爾等人最終分道揚(yáng)鑣，最根本的也是因?yàn)榍嗄旰诟駹柵伞皟H僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句”，而“絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”，“青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界’的詞句，卻是最大的保守派”[10]145，這與馬克思所主張的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[10]140在價(jià)值觀上是根本沖突的，因此，當(dāng)青年黑格爾派滿足于自我陶醉的抽象思辨，而馬克思卻主張促進(jìn)現(xiàn)存世界不斷革命化時(shí)，其分道揚(yáng)鑣的結(jié)局就在所難免。

既然價(jià)值觀是文化的核心，是人類一切文化活動(dòng)與文化創(chuàng)造的指揮棒，那么一種文化對(duì)其目標(biāo)受眾思想與行為最核心的影響力就是價(jià)值滲透力，即這種文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀在多大程度上能夠?qū)ζ渌幕鼙姷膬r(jià)值觀產(chǎn)生影響、改造甚至置換的力量，價(jià)值滲透力也就成為文化影響力的核心指標(biāo)。自從社會(huì)主義成為資本主義的替代性制度設(shè)計(jì)以后，社會(huì)主義與資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的博弈與爭(zhēng)斗從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，貫穿于這種爭(zhēng)斗的主線就是社會(huì)主義與資本主義兩種核心價(jià)值觀的滲透與反滲透斗爭(zhēng)。尤其是蘇東劇變之后，在文化外衣包裹下的核心價(jià)值觀的較量更加激烈。正如侯惠勤教授所言：“當(dāng)代意識(shí)形態(tài)沖突有很多的新變化，但最大的變化是核心價(jià)值觀由深藏幕后走向前臺(tái)，成為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)沖突的焦點(diǎn)。這是迄今我們所經(jīng)歷的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的又一新形式?！盵11]52

2008年是中國(guó)改革開(kāi)放的而立之年，無(wú)與倫比的北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)出改革開(kāi)放后中國(guó)的魅力與實(shí)力，同時(shí)，這一年的汶川大地震、西藏事件、南方雪災(zāi)以及席卷全球的金融危機(jī)也極大地考驗(yàn)著中華民族的智慧與意志。而以反思這些正反兩面的重大事件為契機(jī)，西方拋出了“普世價(jià)值”的論調(diào)，把中國(guó)奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、抗震救災(zāi)的偉大勝利歸結(jié)于中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放進(jìn)程中踐行西方普世價(jià)值的結(jié)果，而把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展所面臨的困難與問(wèn)題都?xì)w結(jié)為是因?yàn)楸畴x了西方普世價(jià)值所導(dǎo)致的惡果，這就暴露了普世價(jià)值論試圖以西方式的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值理念對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值滲透的本質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)一直以“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值理念的捍衛(wèi)者自居，將資本主義看作是這些價(jià)值理念的唯一制度載體。其實(shí)，普世價(jià)值論者所關(guān)注的并不是存不存在普世價(jià)值這樣的問(wèn)題，而是試圖以西方資本主義核心價(jià)值觀來(lái)取代我們所堅(jiān)持的馬克思主義，取代我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而引領(lǐng)我國(guó)后改革開(kāi)放時(shí)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與方向。其實(shí)普世價(jià)值論的理論誤區(qū)與實(shí)踐陷阱是顯而易見(jiàn)的。理論上，普世價(jià)值論將西方特定的民主自由形式等同于民主自由的價(jià)值理念本身，將西方資本主義追求的特定價(jià)值信條等同于全人類的價(jià)值追求，這是制造一種新的抽象化神話；實(shí)踐上，如果聽(tīng)任這一論調(diào)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的滲透，就會(huì)為亡我之心不死的帝國(guó)主義國(guó)家在捍衛(wèi)普世價(jià)值的幌子下干涉我國(guó)內(nèi)政打開(kāi)缺口，為強(qiáng)者侵犯弱者的利益提供合法性論證。其實(shí)，我們只要看看在普世價(jià)值神話驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行過(guò)顏色革命的烏克蘭、中東和北非等地的現(xiàn)實(shí)狀況，就會(huì)清晰地看到普世價(jià)值論的虛偽性。

總之，在多元文化激烈碰撞與交融的網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代，如果一種文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀能夠被其他文化受眾欣然接受和認(rèn)同，那么這種文化的影響力就會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般影響著文化受眾的思想與行為。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化輻射全球的進(jìn)程中，要培育和鍛造體現(xiàn)社會(huì)主義制度屬性與中華民族地域?qū)傩缘暮诵膬r(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義文化能否走向世界，關(guān)鍵在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其他文化系統(tǒng)是否具有價(jià)值滲透力與影響力。

五、思想同化力：文化影響力的內(nèi)化

顧名思義，“思想同化力”就是指文化主體使文化受眾認(rèn)同和接受自己的思想，從而使文化主體與文化受眾的思想走向“同一”的一種力量。從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和反映論來(lái)看，“思想”是人腦對(duì)客觀事物的反映，既包括運(yùn)用概念、判斷、推理等形式進(jìn)行思考,不斷地形成理性認(rèn)識(shí)的反映過(guò)程，又包括理性思考所產(chǎn)生的反映結(jié)果?！八枷搿辈煌诤?jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，既包括感性認(rèn)識(shí)又包括理性認(rèn)識(shí)，而“思想”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高階階段，是人借助于抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工改造形成的關(guān)于事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí),列寧把感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化叫“從感覺(jué)到思想的轉(zhuǎn)化”[12]314。“思想”可以從不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，比如有先進(jìn)思想與落后思想，有超前思想與滯后思想，有理性思想與非理性思想，有成果性思想與過(guò)程性思想，等等。在“思想”的園地里是百花齊放的，人們的思維方法不同、生存環(huán)境不同、思想所依據(jù)的感性材料不同，所產(chǎn)生的思想結(jié)果就不同，因此，思想必然是多元的，這種多元的思想正是人類多元化生活樣態(tài)的反映。

美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家戴維·奧蘇貝爾在吸收心理學(xué)家皮亞杰、布魯納等人的認(rèn)知同化理論和結(jié)構(gòu)論思想基礎(chǔ)上，提出認(rèn)知同化理論。這一理論將學(xué)習(xí)看作是一個(gè)同化和發(fā)展自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。這一過(guò)程既是新知識(shí)習(xí)得的心理機(jī)制，也是新知識(shí)被保持的心理機(jī)制。[13]25-26這一理論為我們考察文化層面的思想同化現(xiàn)象提供了理論支持。多元文化之間的交流實(shí)際上是一個(gè)不同文化主體不斷相互同化和發(fā)展原有文化結(jié)構(gòu)的過(guò)程。接受了一種文化，就意味著接受了這種文化所蘊(yùn)含的思想、價(jià)值、話語(yǔ)及其所代表的生活樣態(tài)。

在文化所蘊(yùn)含的各種元素中，最基礎(chǔ)的是這種文化所蘊(yùn)含的思想，因此，考察文化影響力首先就必然要判斷這種文化對(duì)文化受眾的思想同化力。如果文化受眾對(duì)文化主體的思想不理解、不認(rèn)同、不接受甚至敵視、冷漠與拒斥，思想同化力就等于零甚至是負(fù)數(shù)，文化影響力也就無(wú)從談起。從思想同化力的實(shí)際效果來(lái)看，思想同化力表現(xiàn)為程度不同的兩個(gè)層次：一是理解與尊重。它表現(xiàn)為文化受眾對(duì)文化主體的思想表現(xiàn)出尊重差異、包容多樣的平等心態(tài)，雖然不接受、不認(rèn)同，但是并不反感，這種情況下文化交流所產(chǎn)生的影響力可能更多地表現(xiàn)為增進(jìn)相互理解的層面。二是接納與喜愛(ài)。任何一種文化都是反映人類本身多樣性的一面鏡子，在文化交流中，如果文化受眾對(duì)另一種文化所蘊(yùn)含的思想表現(xiàn)出高度接納，并從心理上非常喜歡，同時(shí)把這種思想用以指導(dǎo)自己的行為，這時(shí)的思想同化力就達(dá)到了最佳效果。當(dāng)然，一種代表人類共享性的先進(jìn)“思想”作為一種理性認(rèn)識(shí)并不能通過(guò)一次傳播與表達(dá)就達(dá)到“同化”的效果，而必須通過(guò)持之以恒的強(qiáng)化與有藝術(shù)、有策略的“灌輸”，正如列寧所指出的那樣：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！盵14]317因此，思想同化力的生成并非一蹴而就的，越是深層次的思想越需要多次地、反復(fù)地讓人不抵觸地傳播，即有藝術(shù)、有策略地傳播。

六、行為支配力：文化影響力的外化

人類行為是一種在一定目的、意圖與理性支配下進(jìn)行的對(duì)象化活動(dòng)，從廣義上看，它包括“人類的理性主體有意去做的”任何事[15]19。而驅(qū)使人類行為的理性、意圖、目的，在很大程度上是受文化影響的。因此，行為支配力是指特定文化通過(guò)影響特定受眾的思想、目的與意圖，從而改變、規(guī)范、約束與引導(dǎo)其行為作用的力量。判斷一個(gè)人的德行、信仰與感覺(jué)，不但要“聽(tīng)其言”，而且要“觀其行”。想要判斷一種文化對(duì)其他文化受眾是否具有影響力，歸根結(jié)底要看這種文化對(duì)受眾的行為是否產(chǎn)生了作用力，換言之，就是要看一種文化在多大程度上能夠支配和改變受眾的行為?！靶袨槭谴_定一個(gè)人自身信仰、價(jià)值觀和態(tài)度的主要信息源?！盵3]85同時(shí)，文化影響力價(jià)值的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底也依賴于主體的行為。

那么，人的行為又是受到什么力量支配呢？除了唯心主義所宣揚(yáng)的“神靈啟示說(shuō)”，從唯物主義的角度來(lái)看，支配人的行為的力量主要有三種：一是人的身體本能；二是人的思想與理性；三是人所處的社會(huì)認(rèn)同環(huán)境。當(dāng)這三種力量保持同向同行、和諧共處狀態(tài)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)孔子所說(shuō)的“隨心所欲不逾矩”的情形，其行為既與身體本能需要相吻合，也與自己的主觀認(rèn)識(shí)與思想理性相一致，同時(shí)也不會(huì)觸犯社會(huì)的認(rèn)同規(guī)則。然而，這三種力量在大多數(shù)情況下并不一致，有時(shí)甚至具有激烈的矛盾沖突，本能與思想、思想與規(guī)則、本能與規(guī)則的矛盾比比皆是。當(dāng)前，在后現(xiàn)代主義思潮的喧囂與騷動(dòng)中，一些人信奉“娛樂(lè)至死”，靈魂在漂泊、肉身在放縱，這就是典型的本能戰(zhàn)勝理性與規(guī)則的寫照，也是一個(gè)人成為廢物的危險(xiǎn)信號(hào)。

在支配人的行為的三大力量中，文化影響力的使命在于以積極健康、文明向上的文化力量規(guī)范、引導(dǎo)人的行為，通過(guò)文化的影響，使人的思想走向成熟、行為趨于穩(wěn)定，同時(shí)形成整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與認(rèn)同體系。正是通過(guò)文化的影響，理性、思想與社會(huì)環(huán)境才能遏制人的身體本能中“惡”的因素，使充滿正能量的思想觀念與社會(huì)環(huán)境對(duì)人的行為產(chǎn)生強(qiáng)大的支配力。當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)中著重強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀回答了我們要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、塑造什么樣的個(gè)人，從而為全社會(huì)提供統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神動(dòng)力、基本的道德規(guī)范，從而對(duì)廣大社會(huì)成員及文化受眾產(chǎn)生強(qiáng)大的行為支配力與價(jià)值導(dǎo)向力。黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵6]33-34

文化的行為支配力可以在個(gè)體與群體的行為模式中得到確證。比如，某一個(gè)青少年存在某種攻擊性行為偏好，很可能是受到某種文化因素的影響，從而出現(xiàn)傳遞和復(fù)制某種文化的行為方式與姿態(tài)。文化對(duì)行為的支配力與影響力還可以從影響政府行為的文化因素中得到解釋與說(shuō)明。一個(gè)國(guó)家政府的行為模式，自然會(huì)受到多種因素的影響，但是文化因素的影響是確定無(wú)疑的。文化對(duì)政府目標(biāo)的定位、政府行為邊界的明晰、政府行為方式的選擇都會(huì)產(chǎn)生重要影響。比如美國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義文化根基非常深厚的國(guó)家，其政府只是起到保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的“守夜人”作用，雖然二十世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，美國(guó)政府的權(quán)力邊界有所拓展，但是絕對(duì)不會(huì)遠(yuǎn)離個(gè)人主義的文化地基。因此，個(gè)人主義的文化背景是理解美國(guó)政府行為的一把鑰匙。

從邏輯上看，上述六大力量要素在文化影響力生成的全過(guò)程中既相對(duì)獨(dú)立地發(fā)揮作用，又相互作用、相互影響、相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了文化影響力的邏輯整體。其中，主體互動(dòng)力和形象吸引力是從文化主體的角度來(lái)講的，主體互動(dòng)力是文化影響力的前提條件，沒(méi)有文化主體的互動(dòng)，文化影響力就失去了生成的前提，而文化主體所呈現(xiàn)的文化形象對(duì)文化受眾是否具有吸引力，又決定了主體互動(dòng)能否持續(xù)，因此，文化主體的形象吸引力又是催生文化影響力的酵母，沒(méi)有文化吸引力，文化傳播就遭遇拒斥和抵制，文化受眾的思想與行為也不會(huì)有同化和改變。信息傳播力和價(jià)值滲透力是從文化傳播的角度來(lái)講的，任何文化影響力的生成都必須依靠文化信息的傳播，因此，強(qiáng)大的信息傳播力是文化影響力形成的手段，在紛繁蕪雜的信息傳播中，文化主體所傳播的價(jià)值觀是其核心要素，而文化受眾是否接受文化主體的價(jià)值觀，也是導(dǎo)致其改變思想與行為的關(guān)鍵，文化受眾如果接受了文化主體的價(jià)值觀，就會(huì)按照這種價(jià)值觀的指引，重塑自身的思想與行為，因此，價(jià)值滲透力又是文化影響力的內(nèi)核。思想同化力和行為支配力是從文化受眾的角度來(lái)講的，文化影響力的強(qiáng)弱，歸根結(jié)底是要通過(guò)文化受眾的思想與行為體現(xiàn)出來(lái)，文化受眾的思想與行為就是表征文化影響力的雙重向度，思想同化力就是文化影響力的內(nèi)化，行為支配力就是文化影響力的外化，“內(nèi)化為信念、外化為行為”就是這個(gè)道理。這樣，文化影響力就形成了一個(gè)以文化主體、文化傳播、文化受眾為關(guān)鍵點(diǎn)，以主體互動(dòng)力為前提，以形象吸引力為酵母，以信息傳播力為手段，以價(jià)值滲透力為核心，以思想同化力為內(nèi)化，以行為支配力為外化的有機(jī)統(tǒng)一的邏輯整體。