單嘯洋，范 舉

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.貴陽人文科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

討論“人的本質(zhì)”問題是探討一切人類活動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)問題。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中闡明：人的本質(zhì)是自由自覺的生命活動(dòng)，勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的最好證明?！白杂勺杂X的生命活動(dòng)”思想合理接受了黑格爾關(guān)于對象化與勞動(dòng)實(shí)踐的基本理論，批判繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類”本質(zhì)思想?！妒指濉分小叭说谋举|(zhì)”思想避免了先驗(yàn)性與抽象性，將“人”放置到人自身的生命活動(dòng)過程之中，在動(dòng)態(tài)中把握人，在發(fā)展中理解人。青年馬克思對“人的本質(zhì)”的概括使人與人自身的時(shí)代相結(jié)合，促進(jìn)主體不再僵化和封閉地分析、評(píng)判人的行為活動(dòng)。

一、“人的本質(zhì)”概念的“黑—費(fèi)”思想路徑

在哲學(xué)史上，對于“人的本質(zhì)”概念的討論由來已久。從《俄狄浦斯王》中的“斯芬克斯”之謎，到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，再到亞里士多德的“人是求知的動(dòng)物、人是理性的動(dòng)物、人是政治的動(dòng)物”；從富蘭克林宣稱“人是能創(chuàng)造勞動(dòng)工具的動(dòng)物”，到拉美特利認(rèn)為“人是機(jī)器”，以及康德把感性實(shí)體上升為思維實(shí)體等等。不同時(shí)期、不同流派都對“人的本質(zhì)”有著不同的界定。馬克思在《手稿》中對“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是從對黑格爾與費(fèi)爾巴哈的批判中開始的。

第一，黑格爾把“人的本質(zhì)”設(shè)定為自我意識(shí)，把一切現(xiàn)實(shí)的存在都看作抽象思維的外化，即對象化。他說，感性、宗教、國家都不過是人的本質(zhì)客體化以后的現(xiàn)實(shí)，而這些現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是精神[1]。黑格爾闡述到：“人是自我的”[1]。自我是自我意識(shí)的呈現(xiàn)，人的本質(zhì)力量在自我意識(shí)的對象化中展開，故而自我意識(shí)就是人的本質(zhì)。當(dāng)人意識(shí)到自己是人、反思自己是何種人、對自身進(jìn)行改造反思等內(nèi)在活動(dòng)時(shí)，這些活動(dòng)不過是自我意識(shí)的對象化而已。當(dāng)然這種對象化的人，也不是渾然天成的，它是歷史發(fā)展的結(jié)果，也即是人的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的結(jié)果，每一代人都繼承了前一代人的物質(zhì)、精神文明成果。遺憾的是，黑格爾“他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)。”[1]可是“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！盵1]“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”[1]“人的本質(zhì)”成為了人的自我意識(shí)，人是自我的對象化，是絕對精神的外化表現(xiàn)。

第二，在費(fèi)爾巴哈這里，他否定“絕對精神”這一看不見摸不著的主觀實(shí)體的存在。首先，費(fèi)爾巴哈將人從天上拉回到了地面，離開抽象的思維與邏輯，緊緊地抓住自然，把人看作具體的、有血有肉的、活生生的人，看作是“類”存在的人，“人的形象不再是局限的、有限的形象……人不再是一個(gè)特殊的、主觀的實(shí)體，而是一個(gè)普遍的實(shí)體，因?yàn)槿艘杂钪鏋樗那笾膶ο蟆盵2]。鑒于費(fèi)爾巴哈是由感性直觀出發(fā)，不免有其受困于直觀的局限性，未能明確找到人的本質(zhì)的形而下的規(guī)定性，所以他將理性、愛和意志力作為人的存在本質(zhì)以及生存目的，擁有這些屬性的人便是擁有最高力的人、完善的人。其次，費(fèi)爾巴哈將人歸入“類”的概念，人不再是一種抽象的理性存在，而是一種自然的“類”存在物。這種“類”的界定是將人與其他動(dòng)物區(qū)分開來的標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)物的活動(dòng)形式是單一的，而人類具有雙重性質(zhì)的活動(dòng)，即“外在生活”與“內(nèi)在生活”。個(gè)體與其他個(gè)體交往，個(gè)體與自然界的交互活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈稱之為“外在生活”。而人類特有的心智活動(dòng)即反思與理性，費(fèi)爾巴哈稱之為“內(nèi)在生活”，是個(gè)體與個(gè)體自身的交往，是精神層面的、與他的“類”所進(jìn)行交往的活動(dòng)?！皟?nèi)在生活”更能體現(xiàn)出一種人的“類”意識(shí)，這是一種區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)，“類”意識(shí)是無限的，在無限的“類”意識(shí)之中可以找到一個(gè)有限的“類”本質(zhì)，即一個(gè)完滿的“理性、愛和意志力”三位一體的先天規(guī)定。

但是在一個(gè)徹底的唯物主義者看來，僅僅將“類”定義為人的理性、愛和意志力等“內(nèi)在生活”顯然是不合理的。馬克思在提綱中提到，費(fèi)爾巴哈所理解的“類”僅是一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。

馬克思批判繼承了“黑—費(fèi)”的理論基礎(chǔ)。他既吸取了黑格爾的“對象化”理論，也認(rèn)同了關(guān)于“類”本質(zhì)的界定。既要看到人的“內(nèi)在生活”，也要分析人的“外在生活”即人將自然對象化的活動(dòng)。人在對自然的對象性活動(dòng)中將自然對象化，通過對自然的實(shí)踐活動(dòng)，人將動(dòng)物與自身區(qū)分開來。同樣，通過這種將自然對象化的實(shí)踐活動(dòng)（特別是生產(chǎn)活動(dòng)），人類形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成全面的社會(huì)關(guān)系，與此同時(shí)，人也就在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行了對自身的對象化活動(dòng)?；诖耍R克思在《手稿》中對費(fèi)爾巴哈與黑格爾關(guān)于“人的本質(zhì)”的部分概念進(jìn)行了批判繼承。

二、在《手稿》中走向自由自覺的“人的本質(zhì)”

馬克思在《手稿》中批判繼承了黑格爾對“對象性”的考察這一概念，沿襲了費(fèi)爾巴哈的感性直觀及將人視為自然的“類”存在物等思想，開展了對人的本質(zhì)的探討，在博采眾長之下提出了人的本質(zhì)是“自由自覺的生命活動(dòng)”。

第一，人的“類”本質(zhì)屬性。人的一切活動(dòng)都存在于自然界之中，人與所有動(dòng)物一樣依靠自然界，人與動(dòng)物都是自然界的一部分。人將動(dòng)物作為自然界中的一種“類”，將自己視為自然界中一個(gè)特殊的“類”。自然界中的一切可感物質(zhì)在人的意識(shí)當(dāng)中映射，同時(shí)被人當(dāng)作改造對象進(jìn)行加工，作用于人的生存條件，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”[3]基于感性直觀對人的現(xiàn)有的、實(shí)存的、不可否的角度來看待，誠然，人的生命活動(dòng)已超越了肉體的生存需要，自然需求從最終目的演變?yōu)榛灸康?，這種超越自然需求的生產(chǎn)生活就是人的“類”生活。人的主觀能動(dòng)性擺脫了動(dòng)物在自然界中的受動(dòng)性。同時(shí)，“動(dòng)物不能把自己同生命活動(dòng)區(qū)分開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象?！盵3]人的生命活動(dòng)不僅將自然界作為對象，人類本身也是活動(dòng)的對象，人自身成為活動(dòng)的客體。正是基于這種對象化的活動(dòng)，人在自然中的活動(dòng)表明了人是具有“主體性、能動(dòng)性”的自為存在物。人與自然的對立，產(chǎn)生人類活動(dòng)的相對自由性；自我意識(shí)與肉身的對立，促使人類活動(dòng)的自覺性。

第二，自由自覺的生命活動(dòng)是人的“類”本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思說：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]超越自然性的人可以根據(jù)自己的需要在經(jīng)驗(yàn)世界中從事有目的、有意識(shí)的生命活動(dòng)。首先，人從動(dòng)物本能的“生命尺度”中擺脫出來，進(jìn)而按照“任何一種尺度”對自然界進(jìn)行創(chuàng)造性的改造活動(dòng)。其次，滿足需要作為人與動(dòng)物生命活動(dòng)的基本目的，無時(shí)無刻不體現(xiàn)在活動(dòng)中。動(dòng)物的需要僅停留于生存需要，而人的生命活動(dòng)不僅滿足于個(gè)人物質(zhì)生存需要，還滿足于人特有的精神需要，以及社會(huì)層面的物質(zhì)與精神需要。最后，人作為有意識(shí)的自然存在物，有著自我意識(shí)與對象意識(shí)，意識(shí)的二重化與內(nèi)在矛盾證明了自由自覺的生命活動(dòng)是“創(chuàng)造性與超越性”的統(tǒng)一。故而，自由自覺的生命活動(dòng)過程就是一個(gè)不斷自我對象化，不斷改造自然界的過程。

第三，勞動(dòng)是自由自覺生命活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。人作為雙重屬性的自然存在物，人將自己自由自覺的生命活動(dòng)由“內(nèi)在生活”和“外在生活”表現(xiàn)出來。“內(nèi)在生活”表現(xiàn)在人對自身的對象化活動(dòng)?！巴庠谏睢眲t表現(xiàn)在人對外部世界的改造活動(dòng)。馬克思《手稿》中指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵3]人對外部世界的改造活動(dòng)就是勞動(dòng)，也可以叫生產(chǎn)活動(dòng)。從人類歷史進(jìn)程來看，從猿到人的進(jìn)化過程就是勞動(dòng)史的發(fā)展過程，就如黑格爾所說：“我們現(xiàn)代的世界所具有的自覺的理性，不是一下子形成的……而是本質(zhì)上就存在其中的一種遺產(chǎn)，進(jìn)一步說，是勞動(dòng)的成果，而且是人類先前世世代代勞動(dòng)的成果?！盵1]勞動(dòng)就是對外部世界進(jìn)行改造的生產(chǎn)活動(dòng)。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，正是因?yàn)閯趧?dòng)，人類從自然界獨(dú)立，成為自由的、普遍的、社會(huì)的、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)存在物。正是因?yàn)閷?shí)踐與改造，勞動(dòng)與生產(chǎn)所表現(xiàn)出的類生活，真實(shí)地體現(xiàn)了人類生命活動(dòng)與人類歷史運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人、塑造了人，所以我們在認(rèn)識(shí)人及人類，理解人的存在和發(fā)展、人的活動(dòng)之時(shí)最應(yīng)當(dāng)牢牢把握住勞動(dòng)這一基本屬性。

最后，“自由自覺”的生命活動(dòng)內(nèi)涵了實(shí)踐范疇?！妒指濉分小白杂勺杂X”的生命活動(dòng)雖帶有人本主義的色彩，但它直接指向了人的實(shí)踐活動(dòng)，這里的馬克思并非將人訴諸某一固定實(shí)體，而是在動(dòng)態(tài)中把握人、在發(fā)展中理解人，將人的存在放到人自身的活動(dòng)中去。這種活動(dòng)的最直接體現(xiàn)就是“具有自覺目的性的勞動(dòng)”，人的勞動(dòng)形式從動(dòng)物活動(dòng)中超越出來，由滿足基本生存需要到滿足發(fā)展需要。這使得人類開始自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性對生活領(lǐng)域內(nèi)的客觀事物加以對象化的作用，人開始按照自己的需要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、利用客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)對客體的掌握和占有，人將目的、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，改造無機(jī)界，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界，一個(gè)人化的自然界。這種“自由自覺”的生命活動(dòng)以一種動(dòng)態(tài)的樣式詮釋出了勞動(dòng)是對象性、自覺的、目的性的實(shí)踐范疇活動(dòng)，奠定了實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

因此馬克思在《手稿》中認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的生命活動(dòng)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是自由自覺的具體體現(xiàn)。從認(rèn)識(shí)論上看，馬克思將人的本質(zhì)界定為一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，人是在自由自覺的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的，故而人并不具有先天性的、固定不變的本質(zhì)。從方法論上看，馬克思為人們提供了一種更為科學(xué)的方法論，不再用孤立的、片面的、直觀的方法分析問題?！叭藢ψ陨淼年P(guān)系只有通過他人對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的，現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵3]馬克思并沒有將人視為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在，他摒棄掉世俗的觀念與物質(zhì)現(xiàn)象的遮蔽，將人的本質(zhì)推向了“社會(huì)與歷史”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，第一次明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！敝链?，他為徹底清算舊唯物主義埋下了伏筆，從而建立了唯物史觀的理論原則，從清除掉人的“類”本質(zhì)的先驗(yàn)性和抽象性，過渡到人是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的科學(xué)規(guī)定。

三、“人的本質(zhì)”思想的當(dāng)代回響

關(guān)于《手稿》中“人的本質(zhì)”思想有何價(jià)值，學(xué)界曾有過激烈的討論。一直有部分學(xué)者認(rèn)為，《手稿》中“人的本質(zhì)”一說，不過是青年馬克思一個(gè)不成熟的思想。將其與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的闡述對立起來以一言而蔽之，這是片面的看法。批判、總結(jié)、分析、改造舊哲學(xué)，就是為創(chuàng)造新的秩序與世界觀、價(jià)值觀；就是為了每個(gè)個(gè)體的平等與自由。任何一種理論的形成都不是一觸而就的，它們皆是在實(shí)踐過程中不斷地總結(jié)、發(fā)現(xiàn)，不斷地繼承、創(chuàng)新。我們應(yīng)該將其放置于歷史的大背景中加以把握，并辯證地看待其對于某一時(shí)代的反響與意義。

探討本體論問題并不是沒有意義的，從邏輯上看，人的主觀世界需要有一個(gè)價(jià)值中心即世界觀，圍繞著這么一個(gè)中心才能建立起人的意義世界，并不斷擴(kuò)展、豐富，且構(gòu)筑起一系列形而上學(xué)，脫離了本體論的意義世界會(huì)陷入到一片混沌之中。研究人的本質(zhì)問題，是一切人類活動(dòng)研究的基本問題，在一定程度上說，對人的屬性界定會(huì)間接影響到對人類活動(dòng)屬性的界定，對人的本質(zhì)判定會(huì)間接影響到對人的行為、思想等具象化事物的判斷，我們應(yīng)該看到：

在個(gè)人層面，《手稿》中“人的本質(zhì)”思想是對人個(gè)體的尊重，是對人感性的回歸，是對人性解放的號(hào)召。自由自覺的“類”本質(zhì)特征，表明人在自然存在中既有個(gè)性又有共性，正確認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”有利于個(gè)人主體追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、尊重個(gè)性發(fā)展，保障個(gè)體“獨(dú)立之精神，自由之思想”。以人的“類”特征作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)含著人的質(zhì)的規(guī)定性既是統(tǒng)一的亦是多元的。統(tǒng)一是實(shí)踐屬性的統(tǒng)一，多元是實(shí)踐形式的多元。行為主體在個(gè)人領(lǐng)域中理應(yīng)尊重個(gè)體之間在心理與生理上的差異，尊重個(gè)體之間在思想與行為上的多元；在公共領(lǐng)域中理應(yīng)持續(xù)推進(jìn)個(gè)人個(gè)性與社會(huì)共性的統(tǒng)一，積極彌合個(gè)體間因價(jià)值觀差異而產(chǎn)生的撕裂，同時(shí)有效避免個(gè)體之間因非敵我矛盾而相互傾軋與揪斗。

在社會(huì)層面，自由自覺的生命活動(dòng)表明人擁有能動(dòng)性與創(chuàng)造性。第一，自然與社會(huì)對人的關(guān)系是辯證的，它們塑造人的意識(shí)與行為。尊重“人的本質(zhì)”，有利于人類主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)與運(yùn)用客觀規(guī)律，更好的實(shí)踐與改造自然、建構(gòu)社會(huì)，使人的發(fā)展更合目的性與合規(guī)律性，為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。第二，尊重人的自由自覺本質(zhì)，有利于構(gòu)建更加多元的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。在對人或事物的價(jià)值判斷中既不能唯過程論，也不能唯結(jié)果論，應(yīng)該在過程與結(jié)果的統(tǒng)一中綜合評(píng)價(jià)。一個(gè)人是什么樣的，取決于這個(gè)人是在怎么樣的勞動(dòng)過程與環(huán)境中形成?；谠撍枷?，社會(huì)規(guī)范具有建構(gòu)性，人不是先天的規(guī)定性存在，人類社會(huì)的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，都是基于人的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，人本身并不具有先天道德本質(zhì)。所以，本質(zhì)本身不是恒定不變的，而是在自由自覺的活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，故而在對于人的價(jià)值評(píng)判中，更應(yīng)該多角度、多方位、多元化的進(jìn)行理性分析，把人的成長歷程與現(xiàn)存狀態(tài)綜合起來，將其更多地放到社會(huì)歷史的大背景當(dāng)中辯證看待。第三，“人的本質(zhì)”思想可在教學(xué)實(shí)踐中完善教育理念、豐富課堂形式，有利于素質(zhì)教育的開展。教育是促進(jìn)人的本質(zhì)的發(fā)展，要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性地位，增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，引導(dǎo)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代教育主張以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)的教育理念，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性是現(xiàn)代教學(xué)理念中必不可少的因素，教師在教學(xué)過程中激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，變他律為自律，成為真正的學(xué)習(xí)主體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫到：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！币簿褪钦f，學(xué)生只有在自我實(shí)踐中才能主動(dòng)地、積極地去探究，才能有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。所以教師不要把自己的意識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，要尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維。反之則會(huì)傷害學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的心理，限制學(xué)生的思想，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

在國家層面，習(xí)近平總書記曾指出：加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，關(guān)鍵在體制創(chuàng)新，核心是人。不斷改善國家治理體系、不斷提升政府治理能力，始終堅(jiān)持以人為本，把增進(jìn)人民福祉視為目的等一系列措施，內(nèi)含了人的本質(zhì)需要與人的本質(zhì)規(guī)定。在全面建成小康社會(huì)的過程中，尊重“人的本質(zhì)”將有利于更好的推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?，F(xiàn)階段，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃正穩(wěn)步推進(jìn)、全面部署。但我國部分已脫貧的人口，特別是曾經(jīng)集中連片的貧困地區(qū)，人口普遍受教育程度低，身體健康程度低，思想意識(shí)僵化，其中部分群眾“不怕窮”“人窮志短”的思想問題嚴(yán)重，“等、靠、要”的現(xiàn)象明顯，部分貧困人口的脫貧致富道路變成了“干部著急，群眾不急”的局面。這種消極思想將會(huì)給鄉(xiāng)村振興工作帶來負(fù)面影響，使部分已脫貧的群眾極易返貧。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中尊重人“自由自覺”的勞動(dòng)本質(zhì)，就是在于喚醒與激發(fā)人民群眾的“主體意識(shí)”，積極引導(dǎo)困難群眾從“要我脫貧”“要我勞動(dòng)”到“我要脫貧”“我要?jiǎng)趧?dòng)”的思想轉(zhuǎn)變；積極引導(dǎo)群眾樹立勞動(dòng)樹人、勞動(dòng)致富的思想觀念。事物在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和第一動(dòng)力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，尊重人的本質(zhì)就是尊重“內(nèi)因”作用。通過“扶貧扶志”引導(dǎo)人的自由自覺本質(zhì)即主觀能動(dòng)性，切實(shí)解決貧困地區(qū)中“貧困文化”的消極影響，運(yùn)用人自由自覺的本質(zhì)力量激發(fā)人民群眾的內(nèi)生脫貧動(dòng)力，增進(jìn)人民群眾的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。在國家政策扶持與群眾勤勞向上的內(nèi)外因共同作用下，實(shí)現(xiàn)人民群眾脫貧致富奔小康的美好生活愿景。