郭素紅

明成祖朱棣因靖難之役取得政權(quán)，急需社會(huì)政治的穩(wěn)定和思想文化的統(tǒng)一。經(jīng)學(xué)是歷代王朝賴以統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根基，為實(shí)現(xiàn)南北方的有效統(tǒng)治，明成祖創(chuàng)建南京和北京的兩京體制，同時(shí)復(fù)興北京的官方經(jīng)學(xué)和科舉制度，從社會(huì)思想文化方面為永樂朝最終遷都北京提供了保障。

為表明永樂新政權(quán)的正統(tǒng)性和籠絡(luò)人心，明成祖將即位之年改為洪武三十五年(1402)，又將“建文中更改成法，一復(fù)舊制”，且“盡復(fù)建文朝廢斥者官”。[1]75同時(shí)通過尊崇儒學(xué)、敕修典籍等一系列文化舉措，彰顯文治以凝聚人心。永樂元年(1403)，明成祖令解縉等人修書，“凡書契以來經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書，毋厭浩繁”，[2]首次成書于永樂二年(1404)，初名《文獻(xiàn)大成》，重修后成祖親自為序，并命名為《永樂大典》，已成其文治之名?！半抻萌宓乐翁煜?，安得不禮儒者”。[3]永樂二年(1404)成祖賜建文舊臣解縉、胡廣等人金織文綺衣，曰：“孔子云‘君使臣以禮，臣事君以忠’。君臣各盡其道耳。”[4]101以示其崇儒德治之心。

一、南京和北京的永樂兩京體制

明成祖即位之初，永樂政權(quán)政治基礎(chǔ)尚未穩(wěn)固，因靖難之役中北京地區(qū)作為主戰(zhàn)場而荒廢嚴(yán)重，明成祖在敕諭中亦云：“今內(nèi)難既平，天下疲于兵旅，而北方凋弊尤甚?！盵5]北京作為明成祖燕王時(shí)期的根據(jù)地，不僅是燕王的承運(yùn)興王之地，也是北方防衛(wèi)、對(duì)蒙古作戰(zhàn)的戰(zhàn)略要地。明成祖奪取政權(quán)以后即實(shí)施一系列政策，開始北京地區(qū)的復(fù)興。

永樂元年(1403)春正月，明成祖于南郊大祀天地之日，接受禮部尚書李至剛等提議，仿效太祖確定中都之制，“以北平為北京，……二月庚戌，設(shè)北京留守行后軍都督府、行部、國子監(jiān)，改北平曰順天府”，[1]79以北京順天府與作為首都的南京應(yīng)天府相對(duì)應(yīng)，始創(chuàng)南京和北京的兩京體制。永樂初年開始持續(xù)推行移民政策，先后將北方山西的無田戶和南方多省的富民移民到北京，具有很強(qiáng)的作為受靖難之役戰(zhàn)火蹂躪的北平地區(qū)復(fù)興政策的意味。北平升格北京之后，新設(shè)置了留守行后軍都督府、行部和國子監(jiān)。北京行部的設(shè)置，已不單是官署官制上和禮制上的措施，而是有實(shí)質(zhì)上的地位改變。北京行部的任命有尚書和侍郎的職位，單從官員官制、人事的任命和調(diào)動(dòng)來看，顯然也遠(yuǎn)高于一般的布政司，這使得北京行部在北京地區(qū)復(fù)興和推進(jìn)遷都北京工程中都發(fā)揮出重要作用。

北京國子監(jiān)的設(shè)置，亦仿照京師南京的建制。北京國子監(jiān)由北平學(xué)府改造而成，府學(xué)的建筑直接沿用了元代國子監(jiān)，同時(shí)從原府學(xué)和兩縣學(xué)中選取優(yōu)秀者充當(dāng)國子監(jiān)生。自元代在首都北京設(shè)置國子監(jiān)推崇經(jīng)學(xué)，北京“儒風(fēng)為之丕振”，[6]程朱理學(xué)遂在北方地區(qū)廣泛傳播。但之后的北方地區(qū)連年戰(zhàn)亂，造成以北京為中心的北方經(jīng)學(xué)文化教育明顯落后于南方地區(qū)，直至明洪武年間也并未改變江浙地區(qū)的文化興盛與超前，而北方地區(qū)經(jīng)學(xué)日漸式微的局面在洪武年間甚至出現(xiàn)科舉考試中北方儒士全部落榜的事件。明太祖洪武三十年(1397)實(shí)行的南北榜制度，規(guī)定按照比例錄取來平衡南北文化發(fā)展的差異，就是為了發(fā)展北方經(jīng)學(xué)，以期達(dá)到籠絡(luò)北方儒士的目的。明成祖始創(chuàng)南京和北京的兩京體制，北京升格以后恢復(fù)設(shè)置國子監(jiān)，自有恢復(fù)北京國子監(jiān)作為全國最高學(xué)府的功能，從而因之規(guī)范全國經(jīng)學(xué)教育的深意。

明永樂年間南京和北京兩京體制的創(chuàng)建，將南北方政治、軍事和經(jīng)濟(jì)中心有機(jī)地結(jié)合起來，使明朝在全國范圍內(nèi)實(shí)施有效統(tǒng)治成為可能。永樂期間，明成祖巡幸北京與皇太子留守南京監(jiān)國的時(shí)間基本占半數(shù)。明成祖巡幸北京期間，權(quán)利由北京和南京分掌，皇太子以“監(jiān)國”的身份代替皇帝執(zhí)掌政務(wù)，南京仍舊維持著首都機(jī)能。永樂年間，明成祖共巡幸北京三次，時(shí)間分別在永樂七年(1409)二月至八年(1410)十一月、永樂十一年(1413)二月至十四(1416)年十月、永樂十五年(1417)三月至十八年(1420)十二月，時(shí)間合計(jì)將近九年。明成祖因反復(fù)巡幸北京，也相應(yīng)增加南京至北京之間的驛站至29個(gè)，為南京和北京的兩京體制的實(shí)施提供了交通便利?！鞍殡S著巡幸次數(shù)的增加，情報(bào)逐步集中到北京的皇帝手中，形成全部權(quán)限一體化的局面”，[7]真實(shí)體現(xiàn)了首都機(jī)能逐漸轉(zhuǎn)移到北京的傾向。南京和北京兩京體制的創(chuàng)建和實(shí)施，使永樂朝從政權(quán)初定到遷都北京成為可能。

二、永樂官方經(jīng)學(xué)與科舉

經(jīng)學(xué)是封建王朝賴以統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根基，利用經(jīng)典的詮釋和儒家思想的建構(gòu)以及經(jīng)學(xué)科舉程式等舉措來鞏固其政權(quán)，從而達(dá)到贏得社會(huì)各階層對(duì)其政治文化認(rèn)同的目的。明成祖為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思想與文化的控制，在巡幸期間即采取在北京官修經(jīng)書、抬高北京科考地位等措施，促進(jìn)北京官方經(jīng)學(xué)的發(fā)展，對(duì)最終的永樂遷都北京具有文化宣示意義。

明成祖曰：“朕所用治天下者五經(jīng)耳”，[8]尤其重視儒家經(jīng)典的官方詮釋和思想統(tǒng)一，從而規(guī)范經(jīng)生儒士的思想行為使其符合朝廷的意識(shí)形態(tài)。為進(jìn)一步籠絡(luò)更多的儒士大夫以鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)，也為了進(jìn)一步平衡南北文化發(fā)展的差異，永樂十二年(1414)十一月，成祖曉諭北京翰林院學(xué)士胡廣、侍講楊榮、金幼孜曰：“《五經(jīng)》《四書》皆圣賢精義要道，其傳注之外，諸儒議論有發(fā)明余蘊(yùn)者，爾等采其切當(dāng)之言增附于下，其周、程、張、朱諸君子性理之言，如《太極》《通書》《西銘》《正蒙》之類，皆六經(jīng)之羽翼，然各自為書，未有統(tǒng)會(huì)，爾等亦別類聚成編二書，務(wù)極精備，庶幾以垂后世?！盵9]翰林院儒臣于東華門開館撰修官書，正是成祖第二次巡幸北京期間。官書總纂官胡廣、楊榮和金幼孜，當(dāng)時(shí)正是北京行在的翰林院學(xué)士，參與同修的還有四十余位近侍儒臣及在外教官，奉諭在北京東華門開館同修官書，“此一代之盛事，自唐修《五經(jīng)正義》后，越八百余年而再見者也”。[10]大有恢復(fù)北京官方經(jīng)學(xué)的深意。

永樂十三年(1415)九月，官修書成，其中《五經(jīng)大全》一百五十四卷、《四書大全》三十六卷、《性理大全》七十卷，共計(jì)二百六十卷。成祖親自制序于卷首，御制序云：“使天下之人獲睹經(jīng)書之全，探見圣賢之蘊(yùn)，由是窮理以明道，立誠以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國而達(dá)之天下，使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風(fēng)，以紹先王之統(tǒng)，以成熙皞之治，將必有賴于斯焉，遂書以為序?！盵11]成祖賜名為《五經(jīng)四書性理大全》，命禮部刊賜天下。

永樂十五年(1417)三月，頒三部《大全》書于六部、南京北京國子監(jiān)及各郡縣學(xué)。明成祖深知經(jīng)學(xué)教化的作用，曉諭禮部曰：“此書，學(xué)者之根本，而圣賢精義悉具矣，自書成，朕旦夕宮中披閱不倦，所益多矣，古人有志于學(xué)者，苦難得書籍，如今之學(xué)者，得此書而不勉力，是自棄也，爾禮部其以朕意曉諭天下學(xué)者，令盡心講明，毋徒視為具文也?！盵12]《大全》由此成為有明一代各級(jí)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教材，天下學(xué)子也因此被圈定在《大全》詮釋的框架之內(nèi)。由于《大全》對(duì)漢、唐經(jīng)典注疏與解釋并未予以吸納，而是采用宋儒的經(jīng)典詮釋與性理學(xué)說，因而朝廷的頒布與推崇，標(biāo)志著明朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)的程朱理學(xué)成為全國范圍的權(quán)威學(xué)術(shù)思想。

盡管《五經(jīng)四書大全》編撰時(shí)間還不到一年，在一定程度上卻是宋、元以來的程朱理學(xué)的系統(tǒng)整合?！洞笕返碾沸藓皖C布，使程朱理學(xué)取得獨(dú)尊的官學(xué)地位。清朱彝尊曰：“且夫圣人之道，著在六經(jīng)，是豈一師之所能囊括者與？世之治舉業(yè)者，以《四書》為先務(wù)，視《六經(jīng)》為可緩；以言《詩》《易》，非朱子之《傳》《義》弗敢道也；以言《禮》，非諸子之《家禮》弗敢行也；推是而言《尚書》、言《春秋》，非朱子所授，則朱子所與也；……然杜其聰明，見者無仁智之殊，論者少異同之辨，習(xí)者莫有溫故知新之義，不能無弊焉！顧科舉行之久矣，言不合朱子，率鳴鼓而攻之”。[13]

隨著《五經(jīng)四書大全》在全國的頒布，科舉考試全以《大全》取士，經(jīng)學(xué)日趨固化達(dá)到了極致?！梆堉蒇蛾柨h民朱季友進(jìn)書，詞理謬妄，謗毀圣賢?！勺嬖唬骸廾袢舨恢沃?，將來邪說有誤后學(xué)’。即遣行人押還鄉(xiāng)里，會(huì)布政司、按察司及府縣官杖之一百，就其家搜檢所著文字，悉焚之，仍不許稱儒教學(xué)?！盵4]114北京官方經(jīng)學(xué)的一統(tǒng)，禁錮了參加科舉考試的眾多儒生，造成士人經(jīng)學(xué)思想的僵化和循規(guī)蹈矩地墨守官學(xué)，借此也有力維護(hù)了社會(huì)思想的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

明成祖長時(shí)間巡幸北京，在很大程度上影響了兩京體制下的經(jīng)學(xué)科舉制度，明成祖巡幸北京期間的南京殿試也被迫中止和延期。永樂十三年(1415)，在北京首次舉行了會(huì)試和殿試。而在之前的一年，北京行部向朝廷奏請(qǐng)鄉(xiāng)試的考試官在北京鄉(xiāng)試階段竟然由皇帝欽點(diǎn)，其規(guī)格至高。永樂十三年(1415)二月，成祖命北京行在禮部會(huì)試天下貢士，此次的北京科考會(huì)試亦是首次未按慣例在南京舉行，也意味著北京將再一次成為全國文教中心。同年三月，成祖親臨奉天殿制策，“乙亥，策士于北京，賜陳循等進(jìn)士及第，出身有差”。[14]詔旨出榜之日，北京城內(nèi)士人忭舞稱嘆，盛況空前。又選拔62人為翰林院庶吉士，專門配屬翰林院，庶吉士選拔人數(shù)之多是此前未曾有過的。首次在北京舉行的乙未科會(huì)試中，北方出身的王翱排名靠前，明成祖因王翱為舊北平布政司轄境內(nèi)的儒士，故格外給予恩寵厚遇，殿試中特提升名次，并提拔為翰林院庶吉士，由此可見，永樂朝具有通過大量人才選拔充實(shí)北京翰林院的強(qiáng)烈意志。

繼永樂十三年(1415)的乙未科之后，明成祖第三次巡幸北京期間進(jìn)行的永樂十六年(1418)戊戌科，與首次在北京會(huì)試和殿試后的舉措一樣，同樣命翰林院侍講近侍儒官楊榮撰寫《進(jìn)士題名錄》并建碑于北京國子監(jiān)。在北京為進(jìn)士中榜者建立題名碑，也寄予著未來的首都北京文運(yùn)昌盛?！段褰?jīng)四書大全》在北京的敕修和頒布以及科考在北京的盛大舉行，標(biāo)志著北京的文教政策為永樂年間最終遷都北京做出了切實(shí)的準(zhǔn)備。

三、結(jié)語

明永樂朝的遷都過程基于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素，是迂回曲折的。明成祖自永樂元年(1403)創(chuàng)建南京和北京的兩京體制，到永樂“十九年正月改北京為京師”，[15]宣告了兩京體制最終得以統(tǒng)合。明代從永樂元年(1403)創(chuàng)建兩京體制直到正統(tǒng)六年(1441)定都北京，經(jīng)歷了近四十年的時(shí)間。追溯北京從永樂遷都到正統(tǒng)定都的曲折軌跡，永樂朝末年三殿火災(zāi)導(dǎo)致北京地位動(dòng)搖后洪熙帝決定還都南京，到明成祖的孫子宣德帝修正軌道再度走向定都北京之路，再到正統(tǒng)帝最終實(shí)現(xiàn)定都北京，成為中國都城史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？梢哉f，永樂年間從南京遷都到北京的系列政策深具歷史意義。

明永樂年間兩京體制下的經(jīng)學(xué)和科舉，有著深厚的政治和文化背景，與永樂年間的社會(huì)政治和思想文化直接相關(guān)?！段褰?jīng)四書大全》在北京的敕修，使永樂官方經(jīng)學(xué)得以復(fù)興，而由南京轉(zhuǎn)移到北京的會(huì)試和殿試，也使北京逐漸成為全國文教中心乃至思想文化中心。正是兩京體制下永樂經(jīng)學(xué)與科舉的復(fù)興和影響，為永樂朝最終遷都北京提供了社會(huì)思想文化的保障。