袁祖社，田 野

陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119

現(xiàn)代化實踐與改革開放四十多年來，人民的物質(zhì)生活不斷豐富，科技所引發(fā)的新舊文明之間的碰撞，既使得人類關(guān)于美好生活的想象成為現(xiàn)實，又使人們困頓在虛無與迷茫之中。自人類社會建立以來，對精神生活的不懈追求彰顯著人類的永恒渴望。如何在文明轉(zhuǎn)型的新時代下憑借大數(shù)據(jù)的力量建設(shè)精神生活，從而培育優(yōu)良精神共同體？本文擬就此展開思考。

一、大數(shù)據(jù)時代精神生活內(nèi)涵觀照

伴隨著網(wǎng)絡(luò)、移動電子設(shè)備、應(yīng)用系統(tǒng)的深度普及，人、物所構(gòu)成的二元關(guān)系被人、機、物三元世界所取代?，F(xiàn)代城市生活中，幾乎每個人都隨身關(guān)聯(lián)著幾個甚至十幾個便攜傳感器，盡管這些科技產(chǎn)品的功能、適用領(lǐng)域和使用目的不盡相同，但其本質(zhì)都是基于數(shù)據(jù)收集、分析之上的認(rèn)識世界、改造世界的活動。在這樣一個“萬物互聯(lián)”“凡事皆數(shù)”的大數(shù)據(jù)社會中，已有的舊體系面臨更新、換代甚至顛覆的可能，由大數(shù)據(jù)所織構(gòu)而成的網(wǎng)絡(luò)社會將彰顯出新的生產(chǎn)方式、生活方式、文化觀念、價值確證方式以及精神生活邏輯。

首先，大數(shù)據(jù)的到來豐富了人們的精神生活空間和生活樣式。由個人數(shù)據(jù)與地點數(shù)據(jù)相結(jié)合的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)阡陌交通地鑲嵌在人們的精神生活之中，拓展了人們休閑、娛樂、學(xué)習(xí)的方式；算法偏好越來越精準(zhǔn)地契合心中所想，個性化生產(chǎn)改變了人們的交往方式、擴大了對象選擇范圍；大數(shù)據(jù)的本質(zhì)屬性如共享、公開、綠色等價值理念建構(gòu)著人們的精神生活，推進網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)進程。其次，大數(shù)據(jù)盡可能地延展了人的視界，拓寬了人們的精神生活。作為建立在海量數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)之上的信息系統(tǒng)，大數(shù)據(jù)具有提煉規(guī)律、研判狀態(tài)、預(yù)測結(jié)果的超越性和先驗性，從而挖掘出更加實質(zhì)的因果關(guān)系，顛覆了人們以往的規(guī)律認(rèn)知與解決速度，通過科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、高效的判斷程序提升了人們的理性思維能力，從而提升人們的精神生活水平。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用在法律、政府管理、市場監(jiān)督體系之中，營造安全生存空間，凈化精神生活。如大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)可以根據(jù)犯人在監(jiān)獄表現(xiàn)和性格構(gòu)成深度測試判斷其再次犯罪的概率；無處不在的攝像頭與人臉識別技術(shù)的背后是大數(shù)據(jù)支撐的天網(wǎng)系統(tǒng)，將犯罪行為暴露在陽光下，起到震懾、監(jiān)督、協(xié)助辦案的作用；此外，大數(shù)據(jù)主導(dǎo)的個人金融信息系統(tǒng)不僅可以監(jiān)管企業(yè)、官員的資金流，還可以通過其交往行為數(shù)據(jù)勾勒出資金網(wǎng)和生活圈，將權(quán)力真正關(guān)在籠子里。

可以看到，大數(shù)據(jù)對精神生活的影響是全面、立體、深刻的。人無精神不立，國無精神不強，精神于個體、民族、國家之重要性不言而喻。作為精神活動的最直接體現(xiàn)，精神生活的重要性被越來越多地提及。由于研究的切入點不同，對精神生活的定義也不盡相同，主要有以下幾方面：一是從心理層面解釋精神生活，認(rèn)為精神生活是人的各項精神、心理活動的總稱。二是從精神的功能效能層面切入，側(cè)重精神需要的多種方式以及自覺與否，如馬斯洛的需要層次論。三是從精神生活的形成本源入手，提出精神生活是與物質(zhì)生活相對應(yīng)的，是現(xiàn)實個人在物質(zhì)生活之外的交往過程中形成的生活領(lǐng)域。瑞士精神心理學(xué)者丹尼斯提出，人類處在物質(zhì)與精神世界的交叉點，我們一只腳在動物世界，另一只腳則在精神世界中[1]24。哈貝馬斯在《交往行動理論》中也提到“精神生活對應(yīng)于主觀世界”[2]51-52。四是從人的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、交往實踐過程的視角去闡述精神生活，有學(xué)者認(rèn)為，精神生活是“主體借助于語言符號的中介對于對象的象征性把握”[3]。

以上是從不同角度切入而擷取的精神生活定義。在文明轉(zhuǎn)型的新時代下，從精神哲學(xué)的維度去審視，精神生活是指人在精神領(lǐng)域創(chuàng)造、表證自身存在本質(zhì)、意義、價值的精神實踐活動，是從精神角度對人自身的超越。它的存在為人提供終極的歸屬感和神圣的價值意義，使人找到本體論意義上的所在——精神家園。

精神共同體則是生活在同一精神家園中由共同利益所結(jié)合形成的群體，共同利益、公共價值目標(biāo)、強烈的情感依存、普遍存在的團體意識是精神共同體存在的必備條件。與滕尼斯所提出持久真正共同生活的共同體所不同的是，精神共同體的核心建立在強烈的情感基礎(chǔ)之上，以實現(xiàn)成員間精神滿足和產(chǎn)生同一的群體共識為目標(biāo)的集合。精神共同體注重的是從道德關(guān)系上對精神生活進行實踐改造，是對精神生活的“謀劃”，是人對精神生活本質(zhì)的找尋，是通過文化公共性實現(xiàn)精神共識的過程。作為一個富含倫理性質(zhì)的集合體，其本質(zhì)結(jié)構(gòu)是由態(tài)度、共識、規(guī)范所共同搭建的精神空間，是包括心理生活場域、公共文化領(lǐng)域以及道德倫理尺度所共同規(guī)劃、作用的場所。

可以看到，個體在精神生活下的價值實現(xiàn)與合作交往過程當(dāng)中締結(jié)成各類精神共同體，以滿足個體基本精神需要和獲取情感滿足，通過集體歸屬感的實現(xiàn)體驗人存在的本質(zhì)意義，這是人類最本能、最基本的精神交往活動。根據(jù)社會發(fā)展進程，其發(fā)展層級可以劃分為生活精神共同體、組織精神共同體和抽象精神共同體。生活精神共同體是精神共同體形成的初級階段，主要指主體在生產(chǎn)、生活的過程中以血緣、宗族、姻緣、地緣為基礎(chǔ)所自然形成的親密關(guān)系差序精神共同體格局，其更多是個體倫理精神生活的活動表現(xiàn)，是共同體成員內(nèi)部道德依存的結(jié)果，滿足的是人類最基礎(chǔ)的心理需要。組織精神共同體是人在社會交往過程中依據(jù)一定的價值規(guī)范，以業(yè)緣、學(xué)緣、興趣、愛好等社會化發(fā)展需求所結(jié)合形成的，學(xué)校、企業(yè)等各種組織團體是其直接表現(xiàn)形式。該類型的精神共同體內(nèi)部普遍存在嚴(yán)明的組織規(guī)范和理性的價值準(zhǔn)則，是個體精神生活的發(fā)展和精神交往能力的鍛煉階段，很大程度上決定了更高階精神共同體的樣態(tài)。抽象精神共同體是精神共同體發(fā)展的高級階段。一方面體現(xiàn)在聯(lián)結(jié)內(nèi)容上，是以信仰、價值觀、審美、理想等抽象精神為內(nèi)核所形成的共同體；另一方面體現(xiàn)在聯(lián)結(jié)方式上，是借助高科技的虛擬力量跨越文化背景、地域、民族、宗教等形成的親密關(guān)系集合體。該階段的精神共同體具有“脫域”、忠誠、理性的特點，要求個體自我完善到一定程度，如知識水平、獨立意識等，抽象精神共同體的發(fā)展與實現(xiàn)對個體發(fā)展、社會進步、民族崛起、國家興旺都具有十分深遠(yuǎn)的意義，是最重要的精神共同體表現(xiàn)形式。同樣，精神生活也相應(yīng)具有層次性，由生活和工作構(gòu)成的實體精神生活是基礎(chǔ)層，道德、價值、倫理、信念、理性、信仰等抽象精神生活則構(gòu)成精神生活的最高層。

人作為社會化存在的產(chǎn)物，精神生活與物質(zhì)生活同等重要，在人類文明初期，精神生活并未完全從物質(zhì)生活中剝離出來，是混雜于物質(zhì)生活之中偶發(fā)的一類感知意識。隨著社會分工的不斷細(xì)化和制式化，物質(zhì)勞動和精神勞動率先分離，人類的自我意識不斷顯現(xiàn)，精神生活隨之迸發(fā)、超越，給人的生存賦予了更廣闊的意義。正如馬克思所說：“從這時候起意識才能真實地這樣想象，它是某種和現(xiàn)存實踐的意識不同的東西；它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西?！盵4]82人在社會實踐中不斷豐富自身的物質(zhì)和精神世界，并不斷協(xié)調(diào)二者的平衡，正是人類實踐本質(zhì)的內(nèi)在要求。但是，人類精神生活的發(fā)展趨勢并不樂觀。1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著人們社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[5]35如今一個半世紀(jì)過去了，人們從物質(zhì)匱乏、精神生活簡單的生存模式轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)豐富但精神生活發(fā)展與精神需要嚴(yán)重不匹配的生活狀態(tài)，從而渴望富足的精神生活。然而，現(xiàn)有的建立在物質(zhì)生活之上的精神生活卻無法支撐人們的精神需要，表現(xiàn)為“只見物不見人”。針對這一問題，2021年10月習(xí)近平總書記提出：“要促進人民精神生活共同富裕，促進共同體富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的，全面富裕內(nèi)在地包含著物質(zhì)生活和精神生活兩方面含義?！盵6]對共同富裕的再解讀真正地把精神生活與人的全面自由發(fā)展放在全新的歷史高度之中。

從社會整體發(fā)展考量，經(jīng)過四十多年的改革開放，經(jīng)濟財富不斷積累，中國人民的物質(zhì)生活獲得長足的發(fā)展，與此同時在精神生活領(lǐng)域也暴露出一些問題：如重視經(jīng)濟技術(shù)而忽視人文精神的培育；精神生活發(fā)展呈現(xiàn)低俗化、幼齡化、物質(zhì)化發(fā)展趨勢；由公共文化價值錯位與人文關(guān)懷缺失引發(fā)的環(huán)境問題、道德危機、誠信問題、奢靡之風(fēng)與享樂主義等，家庭、工作、學(xué)習(xí)等多個實體精神生活領(lǐng)域面臨瓦解與失衡。

科技的到來為實體精神生活的失衡“加碼”。網(wǎng)絡(luò)文明是伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而出現(xiàn)的新文明形態(tài)，是社會文明進步的重要標(biāo)志，與實體精神生活相比，網(wǎng)絡(luò)所串聯(lián)形成的抽象精神生活更加迅速、高效，同時也更加復(fù)雜、多變。這對個體精神交往能力、綜合素質(zhì)提出了全新的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)就像是一個“放大鏡”，將原本實體精神生活中的優(yōu)勢與困境放大到極致，人們擁有了接受良好教育、提升精神素養(yǎng)的鑰匙，同時也窺見精神空虛、低俗享樂的“黑洞”。如何利用這把“雙刃劍”，適應(yīng)社會主要矛盾變化，滿足人民對精神富裕的美好追求，加快網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，成為新時期社會主義建設(shè)的首要任務(wù)。

二、大數(shù)據(jù)世界中精神生活的沖擊圖景

科技的進一步發(fā)展引領(lǐng)人們進入大數(shù)據(jù)時代，在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r，也傳遞出新的價值觀念，自上而下、由表及里地雕刻著當(dāng)前的社會形態(tài)。就像舍恩伯格所說：“大數(shù)據(jù)將為人類生活創(chuàng)造前所未有的可量化的維度。”[7]97在這樣一個“萬物皆數(shù)”“一切皆可被掌控”的社會環(huán)境中，人們自然而然對精神生活提出了更高的要求，如更期待精神生活變得完備、豐富。然而，現(xiàn)實生活中卻表現(xiàn)為人們精神生活的匱乏，精神共同體的缺失、貧瘠和精神家園的荒蕪，大數(shù)據(jù)世界下的精神生活沖擊圖景正在呈現(xiàn)。

圖景一：人對物的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身的獨立性，精神生活呈物化趨勢。

根據(jù)馬克思關(guān)于人與社會發(fā)展的三階段理論，當(dāng)前我們正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段。然而，在大數(shù)據(jù)的變量引入之后，物質(zhì)依賴與個體獨立的天平產(chǎn)生了傾斜，大數(shù)據(jù)技術(shù)通過加劇人對物質(zhì)的依賴程度從而侵蝕人的精神獨立性。

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，生活化的數(shù)據(jù)采集無孔不入，這些經(jīng)過統(tǒng)計和計算后的數(shù)據(jù)使人們變得毫無隱私可言。人的精神生活扎根于物品之上。市場上，各種各樣的物品令人目眩神迷，資本給物品附屬的文化屬性讓理性退場，物欲不斷膨脹，消費品被“神化”。如此下去，人們對物的依賴將不再像馬克思認(rèn)為的那樣是基礎(chǔ)而成為主宰，人的獨立性被閹割，自由抉擇不在，取而代之的是對物以及對物化社會的極力推崇。

商家通過對消費者進行數(shù)據(jù)跟蹤，故意“量身定制”“投其所好”，人們失去理性，購買大量超出正常使用需求的產(chǎn)品，商業(yè)消費逐漸畸形化。算法一方面為人們帶來便利；另一方面，拼多多、砍砍價等商業(yè)競爭的背后，是資本逐利環(huán)境下消費者精神陣地的逐步淪喪，導(dǎo)致消費者最寶貴的時間成本被輕視或忽略，大量的群發(fā)、互動、邀請將個體的注意力和理想信念消磨在虛擬世界的“哄搶”之中。很多所謂的免費商品和廣告宣傳下其實布滿了商家的陷阱，在點擊鏈接的同時平臺也輕而易舉地獲取了消費者的個人身份信息，這些信息一旦被不良商家掌握，就可以被無限復(fù)制和應(yīng)用，以至于消費者可能終日被各種推銷廣告騷擾。這就是網(wǎng)絡(luò)和信息時代大數(shù)據(jù)技術(shù)泛濫帶來的隱患——物的機能越來越強大，人的獨立空間越來越狹小。長此以往，更多人會追逐物欲刺激帶來的快感，精神滿足的實現(xiàn)模式越來越粗暴、直接、外在。人一旦喪失了獨立思考和感悟生活的能力，便只能從消費物化世界的過程中獲取精神滿足。商品拜物教、金錢拜物教、奢侈品消費、超額貸款等亂象頻發(fā)，精神生活充斥著對物品占有的沖動和未能占有的焦慮，精神活動趨于消費化，只追求精神化的消費卻非精神自身的成長，只有對物的依賴卻沒有人的獨立，人類將完全處于大數(shù)據(jù)社會下的“物化時代”。

圖景二：數(shù)字化生存，開啟“倍速”人生。

數(shù)字化生存這一概念是美國學(xué)者尼葛洛龐帝在1995年出版的同名著作中提到的概念?？偟膩碚f，數(shù)字化生存是指人在虛擬社會中利用數(shù)字化技術(shù)生產(chǎn)、實踐、生活、創(chuàng)造的生存能力。這是人們對大數(shù)據(jù)時代自我生存境遇的美好勾勒，但在數(shù)字化生存的過程之中，人們沉溺于掌控科技的“超能力”，逐漸迷失在五彩斑斕的數(shù)據(jù)世界，網(wǎng)絡(luò)的無限可能以及對虛擬的迷戀降低了對實際的渴望。然而，虛擬世界的滿足層次耐受性很短暫，更新?lián)Q代以秒計算，數(shù)據(jù)狂歡使人的感性欲求得到了前所未有的宣泄，理性感知和價值判斷能力相繼喪失，人類被拖進了數(shù)據(jù)黑洞、科技深淵。更可怕的是，當(dāng)科技發(fā)展到足以模擬人體的感官體驗時，人與人之間的交流頻度將大大降低，遮蔽的個體讓精神共同體不復(fù)存在。人在虛擬易得的快感中自我封閉、飲鴆止渴。人會認(rèn)為虛擬的“我”才是真實的自己，人將成為科技產(chǎn)品的囚徒，在網(wǎng)絡(luò)鏡像與現(xiàn)實的夾縫中生存。這種環(huán)境下孕育出的人將是追求極端個性與另類的個人主義者，利己、享樂、功利、冷漠、暴力成為其顯著特征，表現(xiàn)為：追求特立獨行，拒絕接受傳統(tǒng)知識和經(jīng)驗；急于求成，做事情帶有明顯的目的性，不愿付出任何多余的等待；在人際交往中屢屢碰壁，情感無處宣泄，只能躲藏在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。這種脫離現(xiàn)實、逃避現(xiàn)實的行為必然使人失去參與社會公共事務(wù)的興趣，人生存的共性將被忽視，精神共同體更是不復(fù)存在。

可見，科技產(chǎn)品雖然打破了空間距離，但卻使人們的情感交流少了溫度和真誠。一切更加快捷便利，但是一切也更加虛幻隱匿；人們的生活和工作流程簡化，但是節(jié)省出來的空間卻不斷被擠壓，獨自內(nèi)省或者和家人相處的時間越來越少?？萍籍惢瘞Ыo人們內(nèi)在的無意義，追求外在感性化之余還將私人空間無限壓縮。人的生活節(jié)奏不斷加快，工作時間越來越長，現(xiàn)實越發(fā)制式無趣，思維來不及沉淀?！坝賱t不達”的法則已經(jīng)過時，人們用速度為成功背書。這樣一來，人們走馬觀花地工作生活，精神家園貧瘠，只是偶爾寄希望于逃脫現(xiàn)實，“說走就走”的旅行成為風(fēng)尚，“逃離”成為都市人生活的心結(jié)。頻繁跳槽、厭倦工作的背后是精神生活失序的表現(xiàn)，人們沉溺于情感的快消費，社會原有的道德結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，攜帶異化因子的“新觀念”“新思潮”不斷顛覆人們傳統(tǒng)的人生觀和價值觀。正如馬克思所言：“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所替代 ”[8]480，這種異化的感覺讓人變得狂熱，現(xiàn)實的壓抑在網(wǎng)絡(luò)世界噴薄而出，聚合成網(wǎng)絡(luò)世界的“烏合之眾”。

圖景三：生理和心理的雙重病癥。

大數(shù)據(jù)應(yīng)用需要采集大量的信息，隨著算法迭代的升級，大數(shù)據(jù)技術(shù)所需要的數(shù)據(jù)量只會越來越大，人活動的規(guī)律性導(dǎo)致未來的大數(shù)據(jù)采集必然更加深入和徹底地參與到日常生活的方方面面。數(shù)字技術(shù)的爆炸式發(fā)展不僅改變了人們生活和溝通的方式，同時迅速且深入地改變了人們的大腦。心理學(xué)專家馬爾克認(rèn)為，越來越頻繁的互聯(lián)網(wǎng)使用將會“削弱”我們深入認(rèn)知的能力，包括進行歸納分析，產(chǎn)生批判性思維、想象力和思辨能力[9]56。數(shù)據(jù)和海量信息使人被催眠，人被瑣碎事物圍繞，注意力游移，無法集中，想象力和記憶力都遭受沖擊，大腦越來越遲鈍。屆時，人們將無法再去閱讀那些深刻的東西，網(wǎng)絡(luò)將一切簡單化、線條化、制式化，思維將被固定在平面，這種閱讀形式導(dǎo)致多種不同記錄的永久性重疊，同時會引起讀者對電腦屏幕、信息以及各種外力的持續(xù)依賴，而這所有的一切，會深度改變?nèi)藗兊乃伎己透兄绞健?/p>

生理上的損傷加重了心理上的迷惘，虛擬與現(xiàn)實割裂，屬于人類精神生活的最具活力的個性化部分正在蜷縮、消失。人們的精神變得脆弱，電子元件和垃圾信息泛濫引發(fā)的病理性精神疾病越來越多，失眠、抑郁、焦慮、狂躁、不安情緒泛濫，新型病癥如社交恐懼癥、密集恐懼癥、幽閉恐懼癥、溝通障礙病癥層出不窮。日本出現(xiàn)的一種叫“hikikomori”的蟄居病癥也被認(rèn)為是大數(shù)據(jù)時代精神生活匱乏所引發(fā)出的新型病癥。理想坍塌、信仰崩潰、價值體系被摧毀，正如蒂利希曾分析過的三種不同的焦慮：“古代人焦慮于死亡和命運，中世紀(jì)人焦慮于原罪感，現(xiàn)代人則焦慮于意義的喪失和價值的顛覆?！盵10]海德格爾則用“煩”來解釋人的存在模式，他認(rèn)為，人在日常的沉淪中喪失了詩性和傾聽的精神生活。

網(wǎng)絡(luò)世界中的“我”成為自己心中完美的投影，與現(xiàn)實本我產(chǎn)生落差，精神渙散、游移。個體精神先天的孤獨性會使人傾向于從外界去尋求溝通和獲取答案，但是在大數(shù)據(jù)時代網(wǎng)絡(luò)替代了這一功能，人交往的集體性降低，思維單向且直線，情緒越發(fā)難以控制，排斥與現(xiàn)實交流和解，人機交互提升的背后是自我封閉與離群索居。無處不在的攝像頭似乎告訴我們這個世界很安全，但倫理犯罪、極端犯罪、隨機犯罪、恐怖主義等時有發(fā)生，狂熱、異形、失控的罪犯又似乎提醒我們到處都不安全，安全感與道德觀斷崖式崩塌，不安、不適、不信的精神生活如影隨形。人們陷入Sherry筆下的“群體性孤獨”，即“網(wǎng)絡(luò)并沒有誕生新的關(guān)聯(lián),除了少數(shù)例外，每個人還是待在自己的方寸之地，為了自己而生存”[11]，最終陷入生理和心理上的雙重孤獨。

圖景四：知識與道德不匹配以及“知溝”的擴大。

德與智，都是人精神生活的有機構(gòu)成部分，科技本身也是知識進步的產(chǎn)物，科技增長了人的工具理性，過于重視知識與技能的力量，忽視了道德在人精神生活中起到的教化作用。也正是因為重知識技能而輕道德素養(yǎng)，黑客病毒、電腦詐騙等高科技犯罪一直居高不下。

道德的缺失不僅體現(xiàn)在個人修養(yǎng)方面，也見于企業(yè)競爭之間。企業(yè)透過天花亂墜的廣告鼓吹奢靡、享樂的生活模式。人的視野被無營養(yǎng)、無價值的商業(yè)宣傳占據(jù)，精神世界流向更空虛、荒蕪的境地。此外，由于現(xiàn)代媒體的巨大影響，批量生產(chǎn)的“商品式”消費文化、“碎片式”娛樂文化、“麥當(dāng)勞式”快餐文化也給人們的精神生活帶來嚴(yán)重影響。

“知溝”理論是美國傳播學(xué)家蒂奇諾提出的，他認(rèn)為，“在信息社會中，社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更高效地獲得和利用信息，因而，媒介傳送的信息越多，這兩者之間的信息差和知識差也就越大”[12]。由于高新技術(shù)的駕馭有一定的排他性，對知識儲備的要求較高，只有極少數(shù)精英能夠掌握和操控，大多數(shù)人只能被動享受技術(shù)發(fā)展帶來的便利。大數(shù)據(jù)技術(shù)成熟以后，這種知識上的不平等會更加明顯，社會階級越來越固化，信息“知溝”將無法跨越，陷入“科技發(fā)展—知溝產(chǎn)生—傳播加速—知溝擴大—科技進一步發(fā)展”的螺旋上升系統(tǒng)。隨著“知溝”的不斷擴大，知識道德體系會被割裂成兩個極端，一面是信息科技的高速發(fā)展，一面是大眾化的“娛樂至死”。社會分工越來越細(xì)，話語權(quán)被絕對掌握，普通民眾成功的天花板越來越高，精神生活的提升可能被無限壓制。

三、精神生活何以受到?jīng)_擊與精神共同體緣何

缺失？

雅斯貝爾斯曾十分精辟地指出了現(xiàn)代人的精神狀況：“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂。勞動與快樂的分離使生活喪失了其可能的嚴(yán)肅性；公共生活變成了單純的娛樂；私人生活則成為刺激與厭倦之間的交替以及對新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒有前后連續(xù)的持久性，有的只是消遣?！盵13]40西方工業(yè)化模式從起步至今已有近兩百年，中國改革開放也有四十余年，物質(zhì)生活蒸蒸日上，為何精神生活屢屢受到?jīng)_擊？

一是現(xiàn)代化進程中各個領(lǐng)域逐漸產(chǎn)生的對資本的崇拜并由此延伸出對人的異化。這種崇拜與異化在西方現(xiàn)代性發(fā)展浪潮的推動下，通過全球化的技術(shù)力量在世界范圍內(nèi)迅速傳播，對個體自身認(rèn)知、個體與群體關(guān)系、社會間各要素間運轉(zhuǎn)產(chǎn)生了前所未有的割裂與破壞，完成了從有神論到虛無主義的轉(zhuǎn)向，造成世界范圍內(nèi)精神生活的錯位和精神共同體的失效。

商品經(jīng)濟的發(fā)展將人們從土地的捆綁關(guān)系解脫轉(zhuǎn)移成可流動的個體，讓其自身作為資源投放到自由的市場當(dāng)中，推進城市化進程與社會世俗化，讓原有的由地主為中介的土地——農(nóng)民自然經(jīng)濟關(guān)系所構(gòu)成的精神共同體轉(zhuǎn)變?yōu)楣椭麟A層為中介的資本——工人資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系所構(gòu)成的精神共同體。個體在“看不見的手”的指引下作為流動的資源走向了自由市場，在市場經(jīng)濟中，資本被神化成為新的上帝，秩序的制定者不再是外在的上帝的手，而是市場這只內(nèi)在的看不見的手。自由市場的競爭法則讓雇主追求利益與效率，進而將標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、工業(yè)化的時間、空間模式推進至生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)之中，個體變得支離破碎，正如席勒所說“人永遠(yuǎn)被束縛在整體下的一個個碎片之上，逐漸地人也變成一個碎片，聽到的只有他推動的齒輪發(fā)出的單調(diào)聲響”[14]35。與此同時，這種對個體行為的管理規(guī)訓(xùn)已經(jīng)蔓延至精神生活之中，機械的勞動讓個體心靈麻木、精神失調(diào)；對速度、效率的追趕和細(xì)致的分工讓個體生活碎片化，缺乏感知深刻的能力；時間就是金錢等資本崇拜價值觀念的植入使得個體流于低俗、物質(zhì)、娛樂的精神生活之中。此外，貨幣經(jīng)濟的飛速發(fā)展推進城市化進程，二者形成一個正循環(huán)，在不停的擴張之下將迷惘的個體籠罩其中，生活在都市中的個體在外界感官的刺激下心理發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，與小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村生活的緩慢、平和心態(tài)形成鮮明的對比，這種巨大反差進一步影響人們的精神生活健康。貨幣與城市的循環(huán)反饋在城市中生活的個體精神生活之中，生成了一個基礎(chǔ)性矛盾：一方面，城市將不同背景、信仰、階層的人集聚在一起，群體的高度異質(zhì)化令個體產(chǎn)生孤獨感，瓦解了實體精神共同體；另一方面，利用資本、規(guī)則、管理、培訓(xùn)、精神控制等手段將這些差異抹平，人們在洗禮、打磨之下將屬于人的自由、個性、獨立思考等品質(zhì)一點點隱藏，最終剩下的只是流水線一樣工具化、外在化的臉譜。這種以資本為導(dǎo)向的精神共同體阻礙了優(yōu)良精神共同體的生成，人們想過逃離，但物質(zhì)生活的巨大飛躍已經(jīng)讓人無法脫離這已經(jīng)被逐漸異化的共同體，只能陷入精神生活與物質(zhì)生活割裂的縫隙之中。

科技的到來加劇了個體精神生活異化程度，“大數(shù)據(jù)”與“大生意”畫上等號，交易進一步抽象化、去人格化、龐大化。隨著全球被聯(lián)系成一個緊密的整體，大型企業(yè)巨頭出現(xiàn)，拉大財富的兩極分化，人們的消費呈現(xiàn)奢侈化與超前性，個體財務(wù)狀況的不穩(wěn)定性加劇了精神生活的慌亂、緊張；技術(shù)復(fù)雜程度與連接的迅速加速了人與自然分裂的鴻溝并難以彌合；分散的碎片化個體令公共視域消失，共同體內(nèi)部喪失了集體價值觀賴以存在的共享基礎(chǔ)空間。大數(shù)據(jù)時代實質(zhì)上成為由資本邏輯主導(dǎo)的時代，即追求利益最大化的資本本性與數(shù)據(jù)時代的科技發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，在唯利是圖的資本邏輯支配下，人的精神生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化。個體精神活動不再是從自我成長意義出發(fā)，而是為了滿足資本的需要，勞動也不再是自我實現(xiàn)的滿足而是被迫的生存本能。正如馬克思所說：“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵8]480人的本質(zhì)在資本統(tǒng)治下不斷弱化，個體在大數(shù)據(jù)社會中不斷迷失，而由此形成的全球性貨幣主導(dǎo)的精神共同體的活力關(guān)鍵——深度精神交往活動面臨消解，阻隔了具有全球性的公共價值觀念嘗試和高階精神共同體的形成。

二是科技與人本質(zhì)的辯證關(guān)系一直未被理性看待。長期以來，人們要么“妖魔化”科技，過于強調(diào)其影響力和控制力；要么將其看待成簡單的工具、單純的技術(shù)，過于看重人的把控能力。其實這兩種認(rèn)知都不免片面和簡單，當(dāng)人們處于科技滲入生活領(lǐng)域各個角落的大數(shù)據(jù)社會之下時，必須對科技的本質(zhì)重新進行原則把握。

首先，科技是人本質(zhì)的延伸，是生存方式的必然。人是自然存在物，通過與自然界的互動得到物質(zhì)和精神的養(yǎng)分維持自身發(fā)展，在此過程中，人們通過勞作工具、記錄載體、工作設(shè)備和科學(xué)技術(shù)等外在力量不斷增強自身實力，改變生存境遇。人從自然中逐漸獨立出來，但獨立不等于脫離，以上種種，都是人在自然生存過程中的實踐活動和軌跡?？萍际侨苏J(rèn)識世界、改造世界的實踐產(chǎn)物，是連通自然與人類的橋梁，是人本質(zhì)屬性和自我價值的體現(xiàn)。人永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝自然或者脫離自然而存在，人是自然的永恒歸屬，科技的出現(xiàn)是人改變自然存在物使之成為人的對象性存在的結(jié)果。正如薩爾頓所說：“無論科學(xué)將來變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)是人性的。”[15]52我們利用科技不斷去滿足人的需要，讓其成為真正屬于人的活動，是人存在方式的創(chuàng)新。

其次，科技推動人的發(fā)展與解放?？萍际侨祟愃鶆?chuàng)造的用于探索自然規(guī)律和人文規(guī)律的工具，卻也是人類生存的一種媒介和法則。通過運用自然規(guī)律和人文規(guī)律，人得以更全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展，不斷探索、創(chuàng)造、實現(xiàn)價值。因此，科技的革新與人的發(fā)展是相輔相成的。今天的自然，也是一個“科技化”“人文化”的自然?？萍疾粌H深化了人與自然的關(guān)系，也拓展了人與人、人與社會的交往聯(lián)系，在科技時代，人類的物質(zhì)生活和精神生活都應(yīng)進入一個更高的層次，科學(xué)技術(shù)應(yīng)成為實現(xiàn)人內(nèi)在深刻性、豐富性、完善性的強大動力。如果說，勞動工具讓原始人類從被自然支配的恐懼中脫離出來，蒸汽機和紡織機將人從奴隸制中解救出來，那么新時代的科技應(yīng)當(dāng)指引人在更深層次、更多維度獲得解放。馬克思說：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！盵4]74在當(dāng)前的歷史現(xiàn)實條件下，賦予人類更多生活方式和思考空間，人類的解放進程會大大加快。

然而歷史的進程總是曲折反復(fù)的，由于沒有正確認(rèn)知到科技與人本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系，精神生活變得更加貧困、分裂、封閉。人們忽視了科技“柔性”的一面，一味地用“技術(shù)理性”主導(dǎo)社會發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，“技術(shù)理性”對人進行了全面的奴役和控制，即理性抑制感性，技術(shù)成為生活的主導(dǎo)因素，人成為科技的依附品。在此誤解的基礎(chǔ)上，技術(shù)的應(yīng)用呈現(xiàn)出極端的娛樂化和唯利是圖。人仿佛被關(guān)在透明的盒子之中，丟失了對自然的觸感，人與人之間的交往變得疏離、冰冷?，F(xiàn)代化社會成為一臺高速運轉(zhuǎn)的攪拌機，所有人都成為這臺機器中的原料。

葆有精神生活活力的兩大源泉是自然與社會，人在自然中強健體魄，增強精神力量，在認(rèn)識和改造自然的過程中給精神生活“接地氣”；人在社會里交往、溝通、獲取知識從而賦予精神生活“人氣”，二者缺一不可。現(xiàn)實中，由于資本的大量介入以及對科技缺乏客觀認(rèn)知，人與自然越來越疏離，交往的天性被分解，人的本質(zhì)被扭曲、割裂，精神共同體無法凝聚，精神生活也自然“營養(yǎng)不良”，日漸凋敗。

四、構(gòu)建優(yōu)良精神共同體

盡管在大數(shù)據(jù)面前要審慎嚴(yán)肅，但這并不意味著止步不前，當(dāng)技術(shù)的洪流洶涌而至，我們應(yīng)該做些什么？優(yōu)良精神共同體如何構(gòu)建？如何營造一個美美與共的精神共同體存在格局？

(一)樹立正確的科技觀，實現(xiàn)“資本—科技—個體”的良性循環(huán)

正如馬克思強調(diào)的，“科技是歷史的有利杠桿，是最高意義上的革命力量”[5]1000，以大數(shù)據(jù)為支撐體系的科技工具作為人認(rèn)識世界、改造世界的媒介，其本身是沒有感情色彩的，而科技之所以會被異化為奴隸與宰制人的元兇，根本原因在于人們未能歸置自身與科技的正確關(guān)系，沒有樹立正確的科技觀念。

第一，要樹立正確的科技價值觀。正是由于資本橫亙在科技與個體連接的中間地帶，在利益最大化的目標(biāo)驅(qū)使下二者關(guān)系變得扭曲，錯誤的科技價值觀造成對科技的不合理使用，將科技置于人發(fā)展需求的對立面，阻礙個體精神生活的發(fā)展。首先，要明確科技的價值屬性是指向人本身、人的自由發(fā)展，這是最基礎(chǔ)的價值判斷，科技價值目標(biāo)的實踐過程應(yīng)當(dāng)與自我價值實現(xiàn)目標(biāo)相匹配，明確科技是屬人的而不是人屬的，是人為的更是為人的，二者的價值序列不可顛倒。其次，正確認(rèn)識資本與科技之間的價值聯(lián)系。起初資本與科技是分離的，是科學(xué)家的研究成果，而隨著科研成果的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用速度加快，科技成為第三生產(chǎn)力，大數(shù)據(jù)成為科技時代的“石油”，科技便與資本相互融合、促進?？萍寂c資本的融合關(guān)系沒有絕對的價值先后，二者是互為條件的深度融合模式，資本市場助力科技資本高水平循環(huán)發(fā)展，推動科技發(fā)展水平躍遷，科技資本則推動全體人類文明進步以及經(jīng)濟社會長期、平穩(wěn)運行。最后，大數(shù)據(jù)時代下的科技價值觀要具有全球視野，習(xí)近平總書記提出：“科學(xué)技術(shù)是世界性、時代性的，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須具有全球視野、把握時代脈搏?！盵16]7當(dāng)下，科技價值與國家發(fā)展是相互綁定的，科技影響是普世性的，需要以人類命運共同體思想去體悟科技價值趨向，共商共建、共擔(dān)共享，為全人類謀求真正福祉。

第二，要樹立正確的科技倫理觀，讓科技理性與人文精神相互融合，塑造匹配大數(shù)據(jù)時代的道德規(guī)范。盡管網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界，但在這無限領(lǐng)域內(nèi)仍需要有限框架來界定，即數(shù)據(jù)的收集、使用、保存都要在合理、合法、合規(guī)的前提下，不能有任何違背倫理和法律的行為。尊重公民所平等享有的數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)；加強對公共數(shù)據(jù)監(jiān)管與保護力度；明確大數(shù)據(jù)的權(quán)力邊界，在可控、安全的前提下盡可能地開放與開發(fā)。數(shù)據(jù)安全永遠(yuǎn)是科技發(fā)展的首要前提和根本宗旨，也是全球化時代國家安全的重要保障。要讓數(shù)據(jù)科技在規(guī)范的軌道上運行，與人本質(zhì)需要相互契合，強化倫理監(jiān)督機制和細(xì)化數(shù)據(jù)安全法律，推動大數(shù)據(jù)企業(yè)規(guī)范化運營，從而使數(shù)據(jù)科技孕育出屬人的特性，鼓勵“科技向善”，真正融入民眾精神生活之中，與個體協(xié)同成長。

第三，要樹立正確的科技發(fā)展觀。一方面，應(yīng)明確發(fā)展科技的工具屬性，即在政府、大數(shù)據(jù)公司、民間團體的通力協(xié)作下，推進大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新、綠色生產(chǎn)等科技產(chǎn)品的推陳出新；另一方面，構(gòu)建全球化時代科技發(fā)展觀的人性根基——“科技共同體”。科技的發(fā)展讓人類進入群體時代，人類以往的群體依賴關(guān)系面臨解構(gòu)，取而代之的是由全新的“類關(guān)系”組成的集合體，這種全新的社會力量需要相匹配的個體集合去推動，即科技共同體。以科技力量推動共同體跨時空聯(lián)結(jié)并進入共同體時代，凸顯了人的“類”本質(zhì)，這既是科技發(fā)展的人學(xué)基礎(chǔ)，也是最終歸宿。

(二)以大數(shù)據(jù)為動力，構(gòu)建精神生活生態(tài)體系

精神生活生態(tài)體系的立足點是人、自然領(lǐng)域、精神領(lǐng)域三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，要用辯證發(fā)展的眼光看待三者，人作為自然界的產(chǎn)物在自然中成長，創(chuàng)造物質(zhì)財富，這是人的物質(zhì)屬性，無論科技如何發(fā)展，人都無法凌駕于自然之上。同樣，人與動物的本質(zhì)區(qū)別之一在于人有獨立思考的能力，即人可以能動地創(chuàng)造并豐富精神生活，這是人的精神屬性?？萍际秦S富人類精神世界的鑰匙，絕非主宰。以往的發(fā)展觀重視物質(zhì)生活富裕而忽視精神生活對個體成長的重要性，將物質(zhì)與精神割裂開，這種不協(xié)調(diào)令個體發(fā)展受損，精神之花凋零。要實現(xiàn)人、自然、精神的和諧生活方式，需要利用大數(shù)據(jù)時代科技發(fā)展成果，從理念建設(shè)、系統(tǒng)維護、個體實踐三方面入手構(gòu)建精神生活發(fā)展鏈條，協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神之間的矛盾，營造健康精神生活生態(tài)體系。

一是堅持貫徹綠色、協(xié)調(diào)、開放、創(chuàng)新、共享的生態(tài)發(fā)展理念，構(gòu)建精神共同體差序格局。理念是精神生活的重要載體，也是生態(tài)發(fā)展體系的保障，新發(fā)展理念的內(nèi)核與大數(shù)據(jù)的本質(zhì)屬性不謀而合，這并非巧合，而是科技時代人類精神文明的本質(zhì)特征與發(fā)展趨向。在新時期，以大數(shù)據(jù)技術(shù)與發(fā)展理念推動建設(shè)精神生活發(fā)展體系、完善精神生態(tài)領(lǐng)域保護體系、落實精神生態(tài)環(huán)境監(jiān)察機制，是培育健康精神生活的制度保障。從本質(zhì)上看，新發(fā)展理念下的精神文明建設(shè)就是通過各種途徑將優(yōu)質(zhì)科技發(fā)展理念融入個體精神生活之中，從發(fā)展、保護、監(jiān)督三大目標(biāo)出發(fā)，營造適宜的精神生活氛圍，引導(dǎo)人們在潛移默化中樹立科學(xué)精神文明觀，并在交往過程中形成一股合力，將分散的個體整合起來，形成層次不一、和諧共處的精神共同體。

二是建設(shè)大數(shù)據(jù)文明社會，完善精神生活生態(tài)系統(tǒng)。有了先進發(fā)展理念的指引，還需借助自然、政府、社會、科技多要素協(xié)同，構(gòu)建精神生活生態(tài)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)文明社會就是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)的各個組成部分又構(gòu)成了一個個支生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)構(gòu)成建立在民眾精神與自然的良性系統(tǒng)紐帶中，自然生活是精神生活的基石，脫離了自然生態(tài)的精神是沒有靈魂的；政府子系統(tǒng)則是有力保障，借助政府理性引導(dǎo)厘清魚龍混雜的信息市場、嚴(yán)格監(jiān)管企業(yè)中危害精神生活行為、掌握核心數(shù)據(jù)緩解隱私泄露焦慮等；社會—個體精神生活子系統(tǒng)是精神生活發(fā)育的重要過程，社會生活是人精神生活得以存在的前提。良好的社會交往氛圍、重視精神生活而正視物質(zhì)財富的社會風(fēng)氣、尊重科技的社會理念等都有助于培育優(yōu)良精神生活邏輯、構(gòu)建健康精神的生態(tài)氛圍。作為精神生活生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的動力系統(tǒng)，需發(fā)揮數(shù)據(jù)創(chuàng)新在精神生活中的杠桿效應(yīng)，匯聚創(chuàng)新力量，培育生態(tài)系統(tǒng)成長的內(nèi)生動力，激活各類精神共同體，實現(xiàn)精神文明因子多元循環(huán)流動，繁榮精神生活生態(tài)系統(tǒng)。

三是在個體實踐層面，建設(shè)微生態(tài)精神生活循環(huán)體系，推動數(shù)據(jù)社會下個體精神生活的發(fā)展與實踐，構(gòu)筑和諧、高效、綠色的精神生態(tài)環(huán)境。精神生活作為個體思維延伸的產(chǎn)物，具有私密性和動態(tài)性，在個體內(nèi)部構(gòu)筑的完整精神空間和精神生活循環(huán)體系，讓精神生活的生產(chǎn)、消費、分解、利用始終處于正反饋的穩(wěn)定狀態(tài)，培育綠色、循環(huán)、健康的個體精神生活方式，讓精神生活的正能量始終流轉(zhuǎn)于各要素與子系統(tǒng)之間，從根本上賦予個體抵御外界干擾與不良環(huán)境污染的能力?？梢越柚萍纪茝V綠色精神生活方式、健康精神消費模式，激勵個體對精神生活充滿追求、對科技飽含向往，成為一個在大數(shù)據(jù)時代具有真正生態(tài)審美、生態(tài)意識的生態(tài)公民。

(三)數(shù)據(jù)傳播譜系下個體的意義找尋與群體回歸

在新的數(shù)據(jù)文明萌芽之際，人們時常會陷入是否被新世界淘汰的恐慌和自己是否已經(jīng)落伍的懷疑之中，或者總擔(dān)心追趕不上這變幻莫測的科技時代。“五年一代溝，十年一鴻溝”，新文明樣式下的我還是原本的我嗎？大數(shù)據(jù)時代，如果人們所有的情感、故事、經(jīng)驗都能用比特0和1包裹在小小的芯片之中，那人們存在的意義與價值是什么？脫離了集體的“我”將如何找尋精神生活依托？

優(yōu)良精神共同體的培育內(nèi)因在于個體。一方面依賴個體自我人格的完善和個體價值的實現(xiàn)提高精神生活水平，另一方面需要個體對群體利益的認(rèn)可和對集體的找尋與回歸來鞏固精神共同體凝聚力。這是在當(dāng)前形勢下提升精神生活質(zhì)量與群體認(rèn)同的內(nèi)生動力，也是主要力量。托夫勒在《第三次浪潮》中提出：“第三次浪潮的目標(biāo)并不是創(chuàng)造某種理想的超人或英雄人物，而是促成社會普遍性格的大幅轉(zhuǎn)變?！盵17]396大數(shù)據(jù)時代，科技給人帶來的壓力不言而喻，同時也賦予自我無限可能。數(shù)據(jù)時代作為一個平權(quán)時代，自我形象建立和價值找尋下放在個體之中，自我不再是渺小、孤獨的存在，而是可以發(fā)聲、反饋、修正的“新我”。在這樣一個關(guān)鍵的過渡期，人們需要重新思考信仰、覺解人性與未來的精神風(fēng)貌，找尋全新的自我價值的確證方式，如通過數(shù)據(jù)傳播力量弘揚公共價值觀，引領(lǐng)個體實現(xiàn)自我價值；借助觀點輿論的多維視角搭建成長學(xué)習(xí)平臺和深度思考空間來不斷修正自我觀念以提升個體素養(yǎng)；利用數(shù)據(jù)監(jiān)督特質(zhì)對個體進行道德約束，完善個體行為，培育符合新時代精神文明建設(shè)需求的網(wǎng)絡(luò)公民。總而言之，在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域之中，塑造富含責(zé)任性倫理與公共價值自覺的優(yōu)良個體。

成長為一個兼?zhèn)涞赖屡c知識的信息公民還不足以構(gòu)建優(yōu)良共同體，個體必須回歸集體，形成共同情感依存，才能凝聚成真正意義上的精神共同體。馬克思提出：“只有在集體中，個體才能獲得全面發(fā)展才能的機會，只有在集體中才可能實現(xiàn)個體的自由?！盵4]466人，既是一個獨立個體，同時又是社會性存在，天然地渴望在群體間產(chǎn)生精神對話與獲取理解，不自覺地會被集體力量吸引并接納蘊含其中的公共價值信仰體系，然而在現(xiàn)實對意義的消解與存在的虛無主義雙面夾擊下，人碎片化地游移在共同體之外，甚至從精神家園逃離，精神共同體面臨瓦解與塌陷。針對這一情況，首先應(yīng)當(dāng)充分利用大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)收集和傳播優(yōu)勢，幫助個體找尋相似愛好、背景、價值觀的“同類”，構(gòu)建精神交往的溝通場域，鼓勵成員積極參與表達和參與國家公共事務(wù)管理，在高頻的精神生活實踐之中強化認(rèn)同與理性鍛煉并凝結(jié)為精神生活實體。其次，通過大數(shù)據(jù)個性化定制技術(shù)，多方式、多角度強化群體共同歷史記憶與道德傳統(tǒng)，通過聯(lián)結(jié)心理紐帶增強個體對群體的情感依附，增強群體凝聚力和忠誠度。最后，依托大數(shù)據(jù)的宏觀視野和監(jiān)督力度，建立以全球公平正義與人類共同關(guān)切的理想社會為導(dǎo)向的具有公共價值、公共利益、共同福祉的整體性的社會信仰共同體，吸引跨越文化背景、種族、國家的個體認(rèn)同，囊括全人類潛在的共同體意志，幫助游離的個體回歸精神母體，真正建立起超越物質(zhì)認(rèn)同的精神共同體。