張振東

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

隨著國(guó)家文化政策的支持、城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)的城市建筑行業(yè)蓬勃發(fā)展，各地建設(shè)了一批富有文化底蘊(yùn)的建筑，在營(yíng)造公共環(huán)境、彰顯文化品位、塑造地域風(fēng)貌等方面發(fā)揮了積極作用。但同時(shí)，一些城市的建筑存在創(chuàng)作雷同、品質(zhì)不高、題材不當(dāng)以及與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)等問(wèn)題，特別是一些建筑成為破壞城市生態(tài)的最為強(qiáng)勁的“兇手”。例如，位于河北鹿泉靈山景的被網(wǎng)民稱為“元寶樓”的財(cái)富塔就被一家網(wǎng)站列入2012年中國(guó)“十大丑陋建筑”之一，該建筑宣揚(yáng)赤裸裸的金錢觀，毫無(wú)地域文化和價(jià)值觀的反映；河北省的白洋淀濕地動(dòng)物館——金鰲館是世界上最大的黿型建筑，該建筑外形生硬仿生，毫無(wú)藝術(shù)靈動(dòng)之氣；位于北京市大興區(qū)的興創(chuàng)大廈，外形既無(wú)力量感，也無(wú)優(yōu)雅的曲線美，被網(wǎng)友調(diào)侃為“大腸塔”“呼啦圈”“彈簧”“蠶蛹”等綽號(hào)。中國(guó)美協(xié)顧問(wèn)、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)常沙娜在紀(jì)念潘天壽、李樺、李可染、葉淺予、張仃百年誕辰座談會(huì)上痛心疾首地講：“我們現(xiàn)在的建筑，怪異的東西太多了。繪畫(huà)層面也是想怎么弄就怎么弄，好像越怪異才越有個(gè)性，其實(shí)還是缺少文化根基，導(dǎo)致隨波逐流?！盵1]

標(biāo)志性建筑作為城市的地標(biāo)，更多的是強(qiáng)調(diào)一種在場(chǎng)的“場(chǎng)所精神”，置身于清晰邊界的冰冷鋼筋水泥構(gòu)筑標(biāo)志性建筑空間之中，便被一種無(wú)可替代的場(chǎng)所感、親近感、歷史與文化感的獨(dú)特體驗(yàn)所縈繞，展現(xiàn)出建筑標(biāo)志性的文化氣質(zhì)。著名規(guī)劃專家伊利爾·沙里寧說(shuō)過(guò)：“城市建設(shè)像一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看出人們的精神和抱負(fù)?！笔聦?shí)上，標(biāo)志性建筑本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神成為建筑的重要構(gòu)成部分，置身于建筑場(chǎng)所之中，人們獲得精神和心理上的雙重存在感。從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美感知、理解、鑒賞力較之傳統(tǒng)社會(huì)也得到了一定的提升，消費(fèi)文化的勃興下物質(zhì)生活的豐富，廣大市民對(duì)精神文化生活有了更高層級(jí)的需求，人們的文化需求和消費(fèi)理念也發(fā)生了深刻的變化，順應(yīng)時(shí)代新變，增強(qiáng)人們的文化體驗(yàn)和心靈感受，提供超出審美期待的新事物和新意念，更好地賦能當(dāng)代標(biāo)志性建筑成為時(shí)代必然。

一、賦能“場(chǎng)所精神”：受眾需求導(dǎo)向下標(biāo)志性建筑之新方向

1.基于受眾需求的場(chǎng)所精神新方向

建筑是人類文明的智慧成果，早期人類居無(wú)定所，隨遇而居，隨著群體的增加形成了村落，規(guī)模的擴(kuò)大帶來(lái)力量的強(qiáng)大，人們就致力于尋找、建造適宜的生存場(chǎng)所，建筑伴隨人類走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程，由于中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的差異性，每個(gè)地域和時(shí)期都形成了獨(dú)特的特點(diǎn)，標(biāo)志性建筑逐漸成為特定時(shí)空下人們的需求、情感、審美、理想的場(chǎng)所。場(chǎng)所涵蓋其所在空間形式及其形式背后的內(nèi)容，建筑——特別是標(biāo)志性建筑形式并非單一向度的構(gòu)造游戲，形式背后通常具有更深刻的社會(huì)涵義，每一個(gè)片段，每一個(gè)場(chǎng)景都是一個(gè)敘事化的載體，涉及到歷史、傳統(tǒng)、族群、文化等，其本身的多重屬性也共同構(gòu)建了標(biāo)志性建筑之豐富內(nèi)涵，這種整體是自然環(huán)境與人化環(huán)境構(gòu)建的空間場(chǎng)所，反映了特定地域、時(shí)空、族群的生活方式，蘊(yùn)含了物質(zhì)和精神雙重精神意涵。建筑學(xué)家林奇在《城市意象》一書(shū)中對(duì)城市標(biāo)志物的描述是：“標(biāo)志物是觀察者的外部參考點(diǎn)……越是熟悉城市的人越要依賴于標(biāo)志物系統(tǒng)作為向?qū)А捎跇?biāo)志物是從一大堆可能元素中挑選出來(lái)的，因此，其關(guān)鍵的物質(zhì)特征具有單一性，在某些方面具有唯一性，或是在整個(gè)環(huán)境中令人難忘。如果標(biāo)志物有清晰的形式，要么與背景形成對(duì)比，要么占據(jù)突出的空間位置，它就會(huì)更容易被識(shí)別，被當(dāng)作是重要的事物?！盵2]中國(guó)標(biāo)志性建筑從古代的權(quán)力象征過(guò)渡到當(dāng)代場(chǎng)所精神的意義化塑造、日常的審美體驗(yàn)，帶給人們一種超然的文化感受。建筑空間孕育“場(chǎng)所精神”，其構(gòu)成是充滿力量的“復(fù)數(shù)化”意義存在之場(chǎng)所，是生命氣韻和靈動(dòng)空間的構(gòu)建力量?！爱?dāng)場(chǎng)所是悅?cè)说?，是因其清晰的特性使然，也因?yàn)榇蟛糠值慕ㄖ锒家赃@種方法和天地產(chǎn)生關(guān)系的緣故；他們好像表達(dá)一種共同的生命形式，一種在大地上存有的共同方式。所以構(gòu)成了場(chǎng)所精神，斟酌著人類的認(rèn)同感?！盵3]

當(dāng)下人們的審美認(rèn)知和體驗(yàn)方式都發(fā)生了巨大的變化，日新月異的中西方建筑類型和形式給人們帶來(lái)了全新的視覺(jué)盛宴和生命體驗(yàn)，人們審美的提升要求場(chǎng)所精神表現(xiàn)由生硬植入走向含蓄內(nèi)斂，傳統(tǒng)建筑單一實(shí)用性、功能化的建筑轉(zhuǎn)向?qū)徝阑?、藝術(shù)性、敘事性、文化性的場(chǎng)所精神塑造?？剂渴鼙姷恼J(rèn)知變化和特定需求，新時(shí)期標(biāo)志性建筑的設(shè)計(jì)理念和“場(chǎng)所精神”的塑造尤為關(guān)鍵。“場(chǎng)所精神”是挪威學(xué)者諾伯舒茲1979年提出的概念，最早可追溯到古羅馬時(shí)期，場(chǎng)所被視為自然和人為元素構(gòu)成的綜合體，體現(xiàn)人和建筑之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，是一種居住、生活在特定空間中的整體氛圍。標(biāo)志性建筑作為人們放松自我、愉悅身心的游憩之場(chǎng)，更強(qiáng)調(diào)的是整體的情境化體驗(yàn)和臨場(chǎng)快感，在諸多標(biāo)志性建筑不同形態(tài)的背后也映射了建筑本身所蘊(yùn)含的文化思想，“場(chǎng)所精神”作為標(biāo)志性建筑塑造的文化核心，具有超越性、主體性、娛樂(lè)性、不確定性等特點(diǎn)，使人們的精神生命產(chǎn)生出能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是精神層面的意義生發(fā)和情感認(rèn)同。標(biāo)志性建筑作為供居住或生活的重要場(chǎng)所，其本質(zhì)首先體現(xiàn)在實(shí)用性上。隨著材料和技術(shù)的進(jìn)步，標(biāo)志性建筑也不僅僅是物質(zhì)化的庇護(hù)場(chǎng)所，逐漸衍生出更多的審美性和意義化功能。城市標(biāo)志性建筑作為文化場(chǎng)所，反映了當(dāng)?shù)氐淖迦何幕?、地理特征、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、人文精神，也體現(xiàn)了一定的地域“根性特征”。作為城市文化地標(biāo)的標(biāo)志性建筑樣式逐漸趨于多樣化、科學(xué)化、智能化發(fā)展，作為意義化的生存體驗(yàn)之場(chǎng)所，標(biāo)志性建筑的造型尺寸、空間形態(tài)、材質(zhì)選擇、顏色搭配、場(chǎng)景敘事都是構(gòu)建自然地理、情感體驗(yàn)、族群記憶、文化認(rèn)同的重要元素，也是標(biāo)志性建筑之生命氣韻、靈動(dòng)空間的重要體現(xiàn)，挖掘標(biāo)志性建筑本身在材質(zhì)、形態(tài)、構(gòu)造、施工技術(shù)等方面的優(yōu)長(zhǎng)，是超越物化的生存危機(jī)，引領(lǐng)精神風(fēng)向、涵育構(gòu)建統(tǒng)一有機(jī)的精神世界、獲取主體解放和個(gè)性生成的精神力量，而標(biāo)志性建筑符號(hào)的提取、加工、運(yùn)用更是場(chǎng)所精神塑造、傳播和更新的重要內(nèi)容，更是科學(xué)賦能當(dāng)代標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意化棲居的新議題。

2.標(biāo)志性建筑場(chǎng)所精神的“他塑”視角與關(guān)聯(lián)延伸

進(jìn)入物化時(shí)代，人們?cè)谙碛脙?yōu)渥的物質(zhì)生活時(shí)，而心靈深陷困頓之中，各種各樣的休閑娛樂(lè)成為人們放松心情、釋放壓力之精神生活的重要構(gòu)成部分，是精神生命超越性價(jià)值、追求主體自由化的具體體現(xiàn)。標(biāo)志性建筑不是孤立的存在體，標(biāo)志性建筑與藝術(shù)、旅游、教育、信息等融合發(fā)展是國(guó)家文化旅游產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，其場(chǎng)所精神塑造應(yīng)充分考量受眾群體的認(rèn)知和體驗(yàn)，場(chǎng)所精神的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是基于跨界合作、關(guān)聯(lián)場(chǎng)景、文化隱喻、互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ较蚂`動(dòng)性、開(kāi)放式、關(guān)聯(lián)性的介入式塑造，從文化生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)視角綜合分析，標(biāo)志性建筑的他塑視角、“介入式”賦能可以整體性提升標(biāo)志性建筑的文化活力與場(chǎng)所精神。

二、公共藝術(shù)介入：賦能標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”的價(jià)值邏輯

標(biāo)志性建筑可以看作是一個(gè)具體現(xiàn)象來(lái)深化理解和闡釋的客觀實(shí)在，分析其場(chǎng)所和場(chǎng)所精神離不開(kāi)建筑本身。東西方多元建筑文化交融的語(yǔ)境下，就目前趨勢(shì)來(lái)看，科技的融入，中國(guó)當(dāng)代的標(biāo)志性建筑沒(méi)有被西方的數(shù)字建筑形態(tài)和文化所規(guī)約，呈現(xiàn)出順應(yīng)自然、親近自然、天人合一的東方趣味，然而由于其本身的結(jié)構(gòu)、材料及技術(shù)限制，導(dǎo)致所在環(huán)境的人文思想和場(chǎng)所靈韻漸趨消解，“而公共藝術(shù)本身正具有這樣的價(jià)值，當(dāng)它置于公共空間中時(shí)，建筑的‘公共性’亦得以提升。與此同時(shí)，它還促進(jìn)了人與空間的‘互動(dòng)’，發(fā)揮了文化符號(hào)的‘傳播’作用。作用于標(biāo)志性建筑環(huán)境中，公共藝術(shù)能更好地傳播其‘象征性’，增強(qiáng)其‘公共性’，最終實(shí)現(xiàn)建筑‘歷史性’意義傳播的強(qiáng)化”[4]。事實(shí)上，介入公共藝術(shù)，賦能標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”，可以更好地凸顯天人合一的時(shí)空存在理念，助益于場(chǎng)所精神的塑造和“社會(huì)人”的詩(shī)意棲居，發(fā)揮公共藝術(shù)立體多元屬性，有助于提升標(biāo)志性建筑之“場(chǎng)所精神”和消費(fèi)體驗(yàn)。

公共藝術(shù)不是可有可無(wú)的城市生態(tài)景觀，它更加強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境之價(jià)值屬性和文化場(chǎng)的營(yíng)造，一件公共藝術(shù)除了審美化的外表之外，更注重內(nèi)在的文化訊息以及與外部建筑所在空間的關(guān)系，公共藝術(shù)的立體多元屬性，有助于實(shí)現(xiàn)與公眾的互動(dòng)、對(duì)話、生發(fā)。維維安·洛弗爾(Vivien Lovell)曾指出：“一方面，公共藝術(shù)代表了一種愿望，試圖以烏托邦的形態(tài)和場(chǎng)所強(qiáng)化觀眾對(duì)于藝術(shù)品、環(huán)境乃至世界的體驗(yàn);另一方面，它又潛在地?fù)?dān)當(dāng)著現(xiàn)代主義的重任，試圖顛覆和質(zhì)疑各種固有的價(jià)值觀和偏見(jiàn)。”[5]

首先，全方位塑造“場(chǎng)所精神”和歷史文脈。公共藝術(shù)作為公眾共同介入、公開(kāi)場(chǎng)合下展示的藝術(shù)，涵蓋了如公共雕塑、大型壁畫(huà)、景觀藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)和觀念藝術(shù)等類型，無(wú)限豐富的媒介材質(zhì)提供了更大的創(chuàng)作可能和意義空間。公共藝術(shù)之于當(dāng)代標(biāo)志性建筑，不僅僅是被視為觀看的城市文化景觀，更是物我一體、互存共生的地域精神文化場(chǎng)?！耙蛔鞘械呐d起和滄桑演變，無(wú)不銘記著它的居民們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的‘活的歷史’文脈和精神氣質(zhì)。并且將通過(guò)一代一代市民而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著一座城市——作為集體人格——的‘心態(tài)’?！盵6]事實(shí)上，根據(jù)特定主題，更好地進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)介入主題性建筑的創(chuàng)作和研究，通過(guò)事件、展演、節(jié)日等全方位展現(xiàn)立體飽滿的城市化進(jìn)程，通過(guò)藝術(shù)家、社會(huì)公眾、公共藝術(shù)、建筑環(huán)境、族群文化等的“多重交互”賦能標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”和“生存哲思”，更好地營(yíng)設(shè)當(dāng)代標(biāo)志性建筑的“敘事性場(chǎng)景”，可以從單純的美化環(huán)境轉(zhuǎn)向社區(qū)體驗(yàn)、文化消費(fèi)、空間營(yíng)造、情感傳遞，全方位提升標(biāo)志性建筑環(huán)境之文化氛圍，傳承和追尋族群歷史文脈，打造藝術(shù)、人文、場(chǎng)所介入實(shí)踐模式。

其次，提升標(biāo)志性建筑精神活力，培育下一個(gè)文化層級(jí)消費(fèi)場(chǎng)。工業(yè)化進(jìn)程的加速，效率和速度的過(guò)度追求，給城市帶來(lái)了社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和文化危機(jī)，“來(lái)自不同地區(qū)、階層、機(jī)構(gòu)的人們由于缺乏某些共享的集體潛意識(shí)，而在交流中喪失了對(duì)于雙方理智或感情間隙的彌合基礎(chǔ)，人們就被排除在各自所屬群體之外”[7]。步入美學(xué)時(shí)代，失衡的環(huán)境迫切需要公共藝術(shù)的介入，公共藝術(shù)多維立體的可視化空間和隱喻性藝術(shù)哲思，構(gòu)建了標(biāo)志性建筑的文化消費(fèi)場(chǎng)，人們對(duì)“美的建筑”的追求轉(zhuǎn)向?qū)菜囆g(shù)、城市文化的建構(gòu)，對(duì)審美化生存方式的追尋從未停止。“那些與城市實(shí)用性機(jī)能和具有審美價(jià)值意義的城市景觀相整合的公共藝術(shù)作品，比之一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明地展示了城市公共領(lǐng)域中不同時(shí)期呈現(xiàn)的公共精神、公眾意志和公眾情懷，并自然地流露了城市的過(guò)去、現(xiàn)在，以及對(duì)未來(lái)的憧憬?！盵8]

公共藝術(shù)介入，豐富了標(biāo)志性建筑新形態(tài)，能夠增強(qiáng)不同人群的文化鏈接，尋求和構(gòu)建意義化的生存空間，帶來(lái)更高層級(jí)的文化消費(fèi)體驗(yàn)，如“1995年克里斯托夫婦個(gè)人出資1500萬(wàn)馬克，用10萬(wàn)平方米銀白色化纖織物和15600米的深藍(lán)色尼龍繩，將位于柏林的德國(guó)議會(huì)大廈包裹成壯觀的大地藝術(shù)，6月24日，包裹完成。在前后的三個(gè)星期，這件巨型公共藝術(shù)作品吸引來(lái)500萬(wàn)觀眾。柏林的旅館被訂購(gòu)一空，大廈前的廣場(chǎng)上人山人海，許多年輕人干脆在草地上過(guò)夜。展出的最后一天，10萬(wàn)人涌向廣場(chǎng)，通宵狂歡。這期間，柏林因此獲得的旅游收入高達(dá)3億美元”[5]。

總之，集聚文化共識(shí)，拯救城市文脈，公共藝術(shù)是建構(gòu)城市文化的活態(tài)化力量，公共藝術(shù)的介入標(biāo)志性建筑，不僅可以消除社會(huì)危機(jī)，彌合文化區(qū)隔，拯救城市文脈，而且有效地提升了城市認(rèn)同感和文化消費(fèi)層級(jí)。

三、公共藝術(shù)介入：賦能城市標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”的行動(dòng)路徑

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式忽視了設(shè)計(jì)主體和系統(tǒng)環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)性思考，人居環(huán)境科學(xué)規(guī)律的探究不足、忽視公共藝術(shù)與標(biāo)志性建筑的整體呼應(yīng)和契合化創(chuàng)造、導(dǎo)致公共藝術(shù)介入標(biāo)志性建筑缺乏系統(tǒng)化思維，不能有效理解公用藝術(shù)這一要素與標(biāo)志性建筑構(gòu)造新的存在系統(tǒng)，難以科學(xué)統(tǒng)籌各個(gè)要素之間的相互關(guān)系。

1.思維延伸：運(yùn)用人居環(huán)境科學(xué)觀念提升標(biāo)志性建筑物的整體風(fēng)貌

標(biāo)志性建筑物作為城市的子系統(tǒng)，需要系統(tǒng)化考量標(biāo)志性建筑與外部環(huán)境的互動(dòng)性關(guān)系，基于系統(tǒng)環(huán)境觀、可持續(xù)發(fā)展理論、人居環(huán)境科學(xué)等可以完善性建構(gòu)公共藝術(shù)整體性設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，人居環(huán)境科學(xué)觀念下公共藝術(shù)的介入，不能僅僅考慮藝術(shù)家、藝術(shù)性這一單一維度，必須整體系統(tǒng)性地考慮標(biāo)志性建筑所在地域的地理環(huán)境、審美取向、文化特征、生活習(xí)俗以及精神空間與生存環(huán)境的建構(gòu)，關(guān)注自然風(fēng)貌和人文地理環(huán)境，多維度拓展人居環(huán)境科學(xué)觀念，注重與標(biāo)志性建筑本身的造型、歷史、文化、色彩、空間等的圓融統(tǒng)一。人居環(huán)境科學(xué)更注重整體研究人類與環(huán)境之間的關(guān)系，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、科技等各個(gè)維度，是20世紀(jì)以來(lái)人口大量遷移導(dǎo)致城市化進(jìn)程加速、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)、精神壓力下的時(shí)代產(chǎn)物。公共藝術(shù)介入標(biāo)志性建筑，作為一種視覺(jué)上的呼應(yīng)，選擇契合的公共藝術(shù)至關(guān)重要，基于建筑環(huán)境設(shè)計(jì)與人居理念，城市建筑的尺寸比例、造型特征、文化內(nèi)涵、色彩運(yùn)用、人文景觀等都要尋求協(xié)調(diào)性，人居環(huán)境科學(xué)觀念可以更進(jìn)一步提升標(biāo)志性建筑物的整體風(fēng)貌和生命體驗(yàn)，公共藝術(shù)和標(biāo)志性建筑的有機(jī)組合和人文形態(tài)，可以極大地提升當(dāng)代城市形象和社會(huì)影響力，形成持久廣泛的文化認(rèn)同感和歸屬感。

2.活態(tài)呈現(xiàn)：系統(tǒng)性提升標(biāo)志性建筑物的視覺(jué)性和影響力

隨著城市建設(shè)的發(fā)展，越來(lái)越多的標(biāo)志性建筑得以開(kāi)建，并成為城市發(fā)展和文化建設(shè)的物質(zhì)載體和文化標(biāo)志，而現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用、獨(dú)具特色的媒介材質(zhì)、審美化的藝術(shù)表現(xiàn)、深厚的中華文化底蘊(yùn)等極大地提升了標(biāo)志性建筑的人文性、視覺(jué)化、智能化呈現(xiàn)水準(zhǔn)，空間體驗(yàn)與場(chǎng)所精神的塑造極為成功，產(chǎn)生了持久深遠(yuǎn)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際影響力。例如，2008年4月5日被美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)為世界最具影響力百大建筑設(shè)計(jì)的“鳥(niǎo)巢”建筑匯集建筑學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、材料科學(xué)、聲光電效果、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)等尖端技術(shù)為一體，“鳥(niǎo)巢”式外觀鏤空的結(jié)構(gòu)空間和表現(xiàn)手法不僅具有完美的視覺(jué)張力，更有智能化的功能設(shè)計(jì)和文化底蘊(yùn)，先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)材質(zhì)、復(fù)雜的建筑工程數(shù)據(jù)運(yùn)算，建筑內(nèi)部綠色生態(tài)的節(jié)能技術(shù)、奇妙的空間感受等都堪稱一絕，建造出極具標(biāo)志性的網(wǎng)格狀建筑結(jié)構(gòu)和功能樣式，不同的材質(zhì)媒介、色彩搭配、元素融合造就了獨(dú)具創(chuàng)新性的功能分區(qū)和人文氣息，作為一個(gè)可容納10萬(wàn)人“鳥(niǎo)巢”雕塑式景觀建筑，寄寓了人類未來(lái)的情懷和理想，給人親切安定的視覺(jué)感?！傍B(niǎo)巢”建筑也成為代表中國(guó)精神的重要地標(biāo)性建筑而馳名中外，被《泰晤士報(bào)》評(píng)為全球“最強(qiáng)悍”工程。

國(guó)內(nèi)很多標(biāo)志性建筑都專門規(guī)劃公共藝術(shù)的項(xiàng)目，公共藝術(shù)與標(biāo)志性建筑的關(guān)系不是孤立的時(shí)空存在，當(dāng)公共藝術(shù)品介入后，冰冷的鋼筋水泥建筑便賦予建筑以場(chǎng)所感和親和力，甚至催生歷史與文化認(rèn)同感，優(yōu)秀的公共藝術(shù)不僅可以增強(qiáng)人們的獨(dú)特互動(dòng)體驗(yàn)，而且還可以滿足人們的視覺(jué)性審美期待、全方位提升標(biāo)志性建筑的可視性和影響力。例如，著名雕塑藝術(shù)家焦興濤創(chuàng)作的天府國(guó)際機(jī)場(chǎng)的公共藝術(shù)作品“團(tuán)團(tuán)”，位于T1航站樓前景觀綠地區(qū)，由304不銹鋼精心鍛造而成，長(zhǎng)15米，寬11米，高12米，面積近620平方米，氣勢(shì)恢宏，極具視覺(jué)張力感，“雕塑大熊貓從川劇藝術(shù)‘變臉’中尋求靈感，臉譜化的造型形成獨(dú)特的視覺(jué)化語(yǔ)言。雕塑采用風(fēng)動(dòng)結(jié)構(gòu)，微風(fēng)徐來(lái)，雕塑表面的不銹鋼片隨風(fēng)起伏，恰與川劇變臉中‘抹臉’和‘吹臉’異曲同工”。獨(dú)具特色的藝術(shù)化造型增添了“親和力”，特殊的材質(zhì)媒介和尺寸提升了視覺(jué)沖擊力和審美觀感，“雕塑整體造型飽滿、豐圓，既呼應(yīng)了天府國(guó)際機(jī)場(chǎng)‘神鳥(niǎo)馱日’的整體布局特征，又體現(xiàn)了有容乃大、融通中西的精神氣質(zhì)，有著團(tuán)結(jié)、圓滿的美好寓意”[10]。事實(shí)上，該公共藝術(shù)與機(jī)場(chǎng)建筑遙相呼應(yīng)，相得益彰，既烘托了地域特色，又很好地實(shí)現(xiàn)了機(jī)場(chǎng)建筑“場(chǎng)所精神”的賦能。為了更好地彰顯城市公共空間環(huán)境品質(zhì)與城市特色、形成城市群關(guān)聯(lián)性文化象征和視覺(jué)符號(hào)等為設(shè)計(jì)指標(biāo)和目標(biāo)訴求，從城市文化、城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、城市景觀、環(huán)境色彩等方面對(duì)公共藝術(shù)和標(biāo)志性建筑進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)、優(yōu)化公共藝術(shù)介入城市標(biāo)志性建筑的“場(chǎng)所精神”塑造，有助于確立構(gòu)筑宜人城市公共活動(dòng)空間、提升標(biāo)志性建筑和城市群活力、營(yíng)造物質(zhì)和精神交融一體的和諧場(chǎng)所，這對(duì)于彰顯城市公共空間環(huán)境品質(zhì)與城市特色、形成城市群關(guān)聯(lián)性文化象征和視覺(jué)符號(hào)、系統(tǒng)性提升標(biāo)志性建筑物的視覺(jué)性和活態(tài)性意義深遠(yuǎn)。

3.融合賦能：公共藝術(shù)介入營(yíng)造標(biāo)志性建筑文化空間

時(shí)代的發(fā)展和科技進(jìn)步催生了裝置藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)、行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等新的藝術(shù)形態(tài)，公共藝術(shù)作為城市公共空間的公眾性藝術(shù)，其風(fēng)格更加多樣，公共性和歷史性的守候和介入標(biāo)志性建筑的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，跨界交融下的公共藝術(shù)介入面臨著公共性被消解和“場(chǎng)所精神”隱匿的問(wèn)題。公共藝術(shù)作為文化空間生產(chǎn)和文化價(jià)值傳播的重要媒介符號(hào)，其多元文化內(nèi)涵和公共精神構(gòu)筑了標(biāo)志性建筑物的復(fù)雜文化空間，向公眾傳達(dá)建筑本身、城市文化的歷史面向和復(fù)雜構(gòu)成，面對(duì)如此迥異的創(chuàng)作方式、創(chuàng)作工具、創(chuàng)作手段、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作媒介等都深刻影響到公共藝術(shù)和標(biāo)志性建筑的關(guān)聯(lián)融合度，而整體呈現(xiàn)出來(lái)的文化空間和品味也成為標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”塑造的關(guān)鍵維度。

在注重城市空間布局、建筑樣式更新的同時(shí)，公共藝術(shù)的介入也是完善城市標(biāo)志性建筑的重要力量。公共藝術(shù)的介入主要有兩種，一種是外圍式介入，一種是內(nèi)置式介入，這兩種方式均應(yīng)根植于族群歷史文化的豐厚土壤之中，關(guān)注大眾的精神生存空間，鑄造恒久穩(wěn)定的特定文化空間，形成文化自覺(jué)。整體而言，公共藝術(shù)與標(biāo)志性建筑呈現(xiàn)融合化發(fā)展的趨勢(shì)，公共藝術(shù)的審美特質(zhì)、文化精神與建筑物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外有機(jī)的一體化融合，而公共藝術(shù)媒介構(gòu)成和文化塑造、標(biāo)志性建筑的形態(tài)構(gòu)造和技術(shù)水準(zhǔn)、所在環(huán)境與文化空間的契合度等都是提升建筑場(chǎng)所精神空間格局的重要方面。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，建筑肌理和色彩、涂鴉墻面、聲光電技術(shù)等都從不同維度豐富了標(biāo)志性建筑的空間構(gòu)成。例如，夜色籠罩下的“鳥(niǎo)巢”建筑外觀構(gòu)造、材料質(zhì)感、燈光效果等交互融合，注重科技、文化、美學(xué)的系統(tǒng)化融合，呈現(xiàn)了很好的視覺(jué)效果和文化空間賦能，這種現(xiàn)代性和開(kāi)放性的融合賦能，很好地提升了臨場(chǎng)體驗(yàn)和文化空間質(zhì)感，有助于觸發(fā)觀者的視覺(jué)、觸覺(jué)等多感官體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

立足于“建設(shè)現(xiàn)代化、國(guó)際化、信息化和生態(tài)化、創(chuàng)新型國(guó)家區(qū)域性中心城市”的城市發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，從人居環(huán)境科學(xué)、文化建設(shè)、城市形象塑造等跨學(xué)科和大視角去研究公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，從深層次的文化層面彰顯物質(zhì)和精神的復(fù)雜意蘊(yùn)，無(wú)疑將對(duì)公共藝術(shù)的理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐起到借鑒和推動(dòng)作用。這對(duì)于喚醒個(gè)體和群體的文化記憶、賦能標(biāo)志性建筑的文化空間至關(guān)重要，對(duì)公共藝術(shù)介入城市標(biāo)志性建筑“場(chǎng)所精神”塑造也具有重要的實(shí)踐價(jià)值和啟發(fā)意義。