鄭 佳

恩斯特·布洛赫(ERNST BLOCH，1885—1977年，以下簡稱布洛赫)是德國猶太人，著名哲學(xué)家，代表作有《本時代的遺產(chǎn)》《主體——客體》《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》等。他的“希望哲學(xué)”不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)中最具創(chuàng)造性的理論，也是貫穿“西方馬克思主義”的價值方向。在1918年出版了成名作《烏托邦精神》之后，布洛赫就一直致力于對烏托邦問題的研究，他的《希望的原理》更是針對“尚未被意識到的東西”與“可能性”的各個方面進行了論述，從希望出發(fā)，探討希望的出路。他認為，希望象征著一種期待的感覺，一種對美好生活的憧憬。在心理學(xué)中，希望的概念是一種指向未來的強烈感覺；在歷史哲學(xué)的發(fā)展過程中，希望也包含著某種終極目標(biāo)；在神學(xué)中，它是指與生活態(tài)度密切相關(guān)的神學(xué)特征。由此可見，希望的概念涵蓋了各個領(lǐng)域，然而內(nèi)涵卻不盡相同。但布洛赫也同樣指出，希望的哲學(xué)與既成事實的現(xiàn)實無關(guān)，而是與未知的未來有關(guān)。布洛赫認為，人是一種不斷向他面前的自我前進并超越的存在。人的本性與需要和希望是分不開的，人本身就包含著許多的可能性，這是以一種可能性來實現(xiàn)的，它不依賴于外在的客觀規(guī)律，而是要靠人的意志來戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難。因此，要想獲取成功，就需要對未來有積極的態(tài)度，也就是要抱有希望的態(tài)度。希望既是一種感覺狀態(tài)，也是一種特殊的認知，它向我們展示了一個可能存在的世界。所以希望可以充當(dāng)一個烏托邦的中介，鼓勵人們立足現(xiàn)在，回顧過去，展望未來[1]。

一、布洛赫希望哲學(xué)的歷史背景與思想淵源

(一)資本主義危機與浪漫主義思潮

在二十世紀初，尤其是在“一戰(zhàn)”前后，在西方特別是德國出現(xiàn)了一個工業(yè)化社會，當(dāng)時資本主義迅速發(fā)展，這就導(dǎo)致了許多的社會問題，包括馬克思·韋伯提出的“世界的祛魅”，現(xiàn)在世界成為了袪魅世界，而在其中的人失去了存在的意義，這意味著對世界一體化宗教性解釋的解體，世界的神秘性消失了。資本主義發(fā)展的一個很重要的推動因素就是科學(xué)與理性，科學(xué)與理性告知人們，這個世界是能夠被人所掌控的，這個世界所遇到的一切問題都是能夠通過科學(xué)與理性去解決掉的。于是這便會導(dǎo)致祛魅，祛魅的重要體現(xiàn)就是信仰的缺失(上帝已死)。而“上帝”問題不在于其本身，關(guān)鍵在于上帝所處的位置，他給人們提供了一個意義的世界。“上帝已死”的這類話語往往出現(xiàn)在社會工業(yè)化之后，隨著科學(xué)理性的發(fā)展，形成了一個祛魅的世界，從而導(dǎo)致信仰的崩塌，意義價值的失落開始出現(xiàn)，導(dǎo)致了在整個現(xiàn)代社會當(dāng)中形成了如盧卡奇所說的“物化”的社會。

二十世紀浪漫主義思潮再興起的一個很重要的原因就在于人們要重回傳統(tǒng)，重建人的意義感。浪漫主義從某種程度上講就是站在對資本主義的批判立場之上出發(fā)的，這些人幾乎都是傳統(tǒng)的知識分子，他們認為過去的社會才是一個美好的社會。他們的目的就是要守住文化，重建人的意義感，然后以診斷當(dāng)下的病癥來找尋社會的出路。因此，布洛赫指出，現(xiàn)在世界迫切需要一個先導(dǎo)性的事物來進行精神重構(gòu)，引起人們對生活的熱愛與激情，以此來讓人們對戰(zhàn)后的發(fā)展樹立信心。

(二)猶太人身份危機

首先，作為猶太人的知識分子，會出現(xiàn)一種狀況，一方面他們被社會所同化成為一個現(xiàn)代德國人，同時當(dāng)時的社會(早在納粹上臺之前)對猶太人并不太友好，反猶主義運動卻又時時刻刻提醒著他們是一個猶太人，雖然可以同化，但是始終有著一個猶太人的身份。另一方面面對這樣的情況他們開始(尤其是在藝術(shù)中)守護宗教精神。因此，在研究猶太傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，布洛赫提出，人們要創(chuàng)造希望之鄉(xiāng)就必須實現(xiàn)人類的自我救贖，并描述了人類最終能夠達到的哲學(xué)世界的美麗愿景。他的希望哲學(xué)是從烏托邦哲學(xué)發(fā)展而來的，但摒棄了烏托邦元素中的空想成分，并將其與馬克思主義的現(xiàn)實元素相結(jié)合。

其次，猶太神秘文化對布洛赫思想的形成產(chǎn)生了深遠影響。布洛赫對這一學(xué)派抱有很大的興趣，因為它所蘊含的“以人為本的救贖”的彌賽亞文化精神深深地啟發(fā)了他。由此，布洛赫的希望哲學(xué)思想逐漸圍繞著人類的自由和解放展開。

(三)批判地吸收不同時期不同派別的哲學(xué)思想

從哲學(xué)淵源的角度來看，特別是黑格爾和馬克思在布洛赫哲學(xué)思想的形成中起到了至關(guān)重要的作用。布洛赫的哲學(xué)思想是基于德國唯心主義哲學(xué)的，柏拉圖的厄洛斯觀、亞里士多德的物質(zhì)觀、萊布尼茨的傾向概念、康德的實踐理性概念、黑格爾的辯證法概念構(gòu)成了他整個哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。布洛赫并沒有簡單地在康德和黑格爾哲學(xué)之間做出選擇，他站在烏托邦思想的高度上，既肯定了康德哲學(xué)的基本立場，又自覺地吸取黑格爾的現(xiàn)實主義哲學(xué)，在布洛赫這里，烏托邦精神不是要把人排斥在世界之外，而是要使人成為世界的原則，使世界成為我們的世界。在政治領(lǐng)域，他與馬克思、傅立葉、圣西門、歐文等社會主義者關(guān)系密切。在宗教領(lǐng)域，他高度重視德國宗教改革家閔采爾的思想。可以說，布洛赫批判地吸收了不同時期不同派別的哲學(xué)思想。

二、布洛赫希望哲學(xué)的思想內(nèi)涵

(一)尚未的存在

“尚未”體現(xiàn)為某種可能性，就是指人會有一種可能性，但是其實還沒有呈現(xiàn)出來，并且這一定是在動態(tài)中體現(xiàn)出來的，而不是一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)?！吧形创嬖凇北倔w論以“希望”為出發(fā)點，著眼于正在生成的未來，既植根于人的主觀能動性又植根于客觀事物的可能性中。在這個過程中，第一，布洛赫把人的生命本質(zhì)定位為某種可能性，第二，認為它一定是在動態(tài)當(dāng)中呈現(xiàn)的。人的本質(zhì)不是先天被定義的，而是在生活的過程中顯現(xiàn)出來的，所以它永遠是一種動態(tài)性的存在主義。

接下來他提出了“黑暗”的觀點?！昂诎怠笔侵干形传@得本質(zhì)，它就像黑暗中的事物一樣，永遠抓不住。布洛赫認為試圖用理性來對存在的把握是不可能的，在與盧卡奇之間對于表現(xiàn)主義的爭論上，他認為我們沒有辦法通過理性把握到人的存在，由此盧卡奇那種想認識到社會的總體性是不可能的，因此布洛赫對表現(xiàn)主義是積極支持的。而人是處在不斷“尚未”和變化的過程之中，所以人有的時候也預(yù)期不了自己將會走向何方。當(dāng)人的新的本質(zhì)體現(xiàn)出來的時候，他就會感到“驚訝”，“驚訝”即意識到“尚未意識到的東西”，“驚訝”揚棄了“此在”的狀態(tài)。

布洛赫認為“沖動”不是弗洛伊德的所謂的“欲望”，不是人的生物性本能，而是人在超越了人的生物性本能之后，還有一種精神上的類似于本能性的追求，這就叫“沖動”。他認為這種“沖動”包羅萬象，無時無刻地在你的身邊存在，這種“沖動”還有著時代背景，不同的時代有著不同的“沖動”，體現(xiàn)出特定的社會階級關(guān)系。布洛赫認為，在所有的“沖動”當(dāng)中有一個最基本的“沖動”——饑餓。因為有饑餓，所以人開始從事物質(zhì)生產(chǎn)，在這個過程當(dāng)中不斷克服自己的匱乏感，實現(xiàn)自我擴張。

(二)具體的烏托邦

布洛赫所理解的“烏托邦”，是“具體的”“實踐的”，是預(yù)先推定的。他基于歷史唯物主義的視域去呼吁喚醒人們的烏托邦精神，從而擺脫黑暗世界的蒙蔽。在布洛赫看來，馬克思主義作為一個具體的烏托邦內(nèi)核，承載著人類走向美好未來的意圖，蘊含著向“尚未存在的東西”為之奮斗的意義。因此，烏托邦思想是摧毀和瓦解現(xiàn)有社會弊病的有力武器，并夢想創(chuàng)造一個更美好世界的群體。

布洛赫認為發(fā)展馬克思主義的一個很重要的前提是工人的革命。馬克思主義哲學(xué)中體現(xiàn)出了烏托邦的元素，尤其體現(xiàn)出人們對美好社會、尚未成為人的本質(zhì)的那種可能性的追求，如一種無階級的、自由的無異化的人的本質(zhì)的呈現(xiàn)。這是一種希望的行動。這樣，馬克思主義與資本主義形成了一種對應(yīng)。資本主義有個特點，它糾纏于事實，資本主義把社會已經(jīng)給出來的某個答案當(dāng)成了這個社會的最終答案，它們無法把握到人的“尚未”。布洛赫認為，馬克思的烏托邦是從最具體的方面出發(fā)去實現(xiàn)一個美好的現(xiàn)實，一切真正的烏托邦哲學(xué)必然走向馬克思主義。正如布洛赫在《希望的原理》中說：“理想就是總體地轉(zhuǎn)向‘至善’這一基本內(nèi)容?！盵2]可見，他的烏托邦道路最終是希望通過現(xiàn)實的可能性發(fā)展尚未形成的“至善”的家園，并使之得以實現(xiàn)。

總的來說，烏托邦哲學(xué)就是“夢”的哲學(xué)。從表面上看，這似乎與馬克思主義實際脫節(jié)了——夢是純粹主觀的，而馬克思主義最根本的世界觀是唯物主義的。但事實上，烏托邦思想是西方馬克思主義的主流思想之一。馬克思主義的根本目標(biāo)是追求人的全面自由發(fā)展，布洛赫的希望哲學(xué)是追求人成為非凡的、創(chuàng)造性的價值主體，追求烏托邦的沖動和熱情。由此可見，布洛赫的希望哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都圍繞著人類解放和發(fā)展這一根本主題展開。雖然馬克思主義強調(diào)現(xiàn)實主義的實踐性，布洛赫更注重未來的創(chuàng)造性，但兩者在尋找終極價值上卻是一致的。

(三)希望本體論

布洛赫的希望哲學(xué)是從人的本質(zhì)出發(fā)來探討的，他從生命的基礎(chǔ)問題去追問人的本質(zhì)問題，這就意味著他的哲學(xué)思想一開始就具有某種存在論的特質(zhì)。

布洛赫的希望哲學(xué)具有明顯的人本主義特征。他明確指出，希望的主體是人，人們在“希望”的因素驅(qū)使下，不斷克服人生道路上的障礙，走向全新的局面。希望之所以成為人的本質(zhì)，是因為人們不只是停留在希望之中，而是付諸行動，積極改變眼前的環(huán)境。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時，人自身也會發(fā)生變化。人存在著，但他從不滿足；人的愿望不能實現(xiàn)，人就沒有自身；如果我們說愿望，希望總是在產(chǎn)生，那么人總是在追求新的愿望或希望未完成的事情。

希望哲學(xué)的重點在于關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)在精神意向，從人們對未來的需要出發(fā)來強調(diào)內(nèi)在精神的重要性，關(guān)注人存在的意義本身以及自我實現(xiàn)。人們對未來世界的渴望歸根到底是人性的，希望使人通過勞動來創(chuàng)造自身和世界歷史，在具有未來向度的可能性中，通過實踐去獲得真正的救贖與解放[3]。希望的哲學(xué)在于向人們展示這個世界充滿了創(chuàng)新和希望，作為一個充滿希望的存在，人類不能沉溺于滿足生存和發(fā)展的基本需求，而是要以充滿希望的激情不斷超越當(dāng)下，探索未知的世界，創(chuàng)造更美好的未來。

(四)幻想理論

1.藝術(shù)的本質(zhì)：幻想與顯現(xiàn)

藝術(shù)是一種幻想，所有的藝術(shù)基本上都有一個特點，即它們基本上都是營造的一個想象性的世界。因為它是一種想象性的世界，所以說藝術(shù)呈現(xiàn)出的是一堆假象。但是布洛赫認為，假象不是假象，而是“尚未”。“尚未”指的就是人的某種非異化的追求，是人對于未來可能性的推測。所以他特別強調(diào)藝術(shù)最重要的不在于現(xiàn)象(這種假象)本身，而在于現(xiàn)象背后的情感，這種情感是最能夠體現(xiàn)出人的本質(zhì)的東西。

藝術(shù)有一種顯現(xiàn)的功能，即揭示尚未被展現(xiàn)的意義。從某種程度上講藝術(shù)最重要的東西就是揭示出了人生的某種本質(zhì)，即尤其是那些在現(xiàn)實生活中看不到的，而在藝術(shù)世界中卻能夠看到。他還提到，藝術(shù)(非商業(yè)化的藝術(shù)，而是純粹的藝術(shù))是一種非生產(chǎn)性的勞動。這就意味著藝術(shù)的創(chuàng)造具有非異化性，在之前的盧卡奇指出，“異化”產(chǎn)生源于勞動的分工。

2.藝術(shù)幻想：對白日夢的改造

布洛赫批判地吸收了弗洛伊德的“白日夢”理論，提出藝術(shù)幻想的實質(zhì)是對白日夢的改造。首先，弗洛伊德認為白日夢是本能的升華。即作家的現(xiàn)實的欲望被壓抑，而從藝術(shù)中得到升華。其次，布洛赫認為白日夢是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，是藝術(shù)創(chuàng)作對白日夢的改造，真正的藝術(shù)是面向未來的。他的這個觀點背后有針對的對象：純粹的靜觀。純粹的靜觀首先體現(xiàn)在形式主義上(其認為藝術(shù)背后就是形式)。最后，對于被表現(xiàn)性作品的冷漠的滿足。作品呈現(xiàn)什么就接受什么，就滿足于它所呈現(xiàn)的那種事物之中，而不去進一步呈現(xiàn)那種有可能性的意義。藝術(shù)呈現(xiàn)的是片段，但是這個片段蘊含著一種未完成的過程，它包含著過去又蘊含著未來，體現(xiàn)出一種“尚未”。

三、布洛赫希望哲學(xué)的價值意義

布洛赫認為人和世界是開放的，人在不斷向前的運動過程正處于“未完成”的狀態(tài)，未來向人們敞開著無限的可能，因此他產(chǎn)生了對未來的許多“希望”，希望是人類最大的激情。因為真正的人總是局部的，不是真的完整的人性，真正的人性依然存在，人類必須不斷前行。對人類來說，希望并不是一件小事，而是一種根深蒂固的人性，一種本體論現(xiàn)象。人們生活在希望之中，卻沒有意識到希望的存在，往往夸大了外部客觀世界的力量，而忽視了人性、希望和創(chuàng)造的力量。哲學(xué)的真正使命在于“烏托邦”能夠喚醒人們的希望感，人類應(yīng)當(dāng)充滿了對未來的希望和向往。

布洛赫的希望哲學(xué)無論對當(dāng)時或是現(xiàn)今社會都有著深遠的影響。布洛赫的思想對西方馬克思主義和東歐新馬克思主義的發(fā)展都有較大的影響，主要體現(xiàn)在存在主義方面。作為一名對時代有著敏銳洞察力的哲學(xué)家，布洛赫通過給予人們心中的希望之光，重拾在一定的時代背景之下的人們的內(nèi)在精神。

布洛赫的希望哲學(xué)是關(guān)于人類學(xué)的西方馬克思主義哲學(xué)，布洛赫認為世界是處于“尚未形成”的狀態(tài)，未來具有許多可能性，人們通過具體實踐在可能性的基礎(chǔ)上使“尚未”變成“現(xiàn)存”，并且不斷地向前?！跋Ｍ弊鳛槿酥倔w論是人性中固有的存在，不能刻意夸大外界的力量而忽視人自身存在的希望。布洛赫是一位關(guān)注社會的哲學(xué)家，希望哲學(xué)是為了拯救當(dāng)時在技術(shù)理性統(tǒng)治下缺乏精神追求的人們，呼喚人內(nèi)心對未來的渴望，擁有烏托邦精神，通過實踐改變現(xiàn)存世界從而走向美好的未來。布洛赫提出“具體的烏托邦的實踐”的著名論斷，試圖用某種尚未完成的趨勢和潛能來解釋馬克思主義理論的現(xiàn)實可能性，同時提出最重要的是人的勞動行為。人的勞動行為是布洛赫哲學(xué)思想的基本出發(fā)點，“事實上，人類正是通過勞動創(chuàng)造了自身的世界和歷史?！盵4]可見，人類通過勞動走向未來，實現(xiàn)希望，在“尚未意識”的驅(qū)動下通過具體實踐獲得真正的解放。布洛赫的《希望的原理》預(yù)先推定了一個沒有壓迫、沒有剝削的美好社會藍圖，這意味著永恒理想的具體實踐，人們在希望的動力支持下愈發(fā)努力向上，使精神世界更加豐盈[5]。布洛赫從人本主義出發(fā)，希望人們能夠擁有烏托邦精神，通過自身努力完成夢想、改變世界，這樣才能真正解決既有問題，將希望哲學(xué)運用到社會發(fā)展實踐中，對社會發(fā)展和人類自身發(fā)展都有著重要的作用。

四、結(jié)語

布洛赫的希望哲學(xué)不僅是一種廣義的哲學(xué)人類學(xué)，而且是一種新的關(guān)于世界形態(tài)的形而上學(xué)。他的希望哲學(xué)不僅以百科全書的方式描述了人類的希望思想和希望前景，而且全面、系統(tǒng)地拓展和豐富了二十世紀的唯物主義思想。他的希望哲學(xué)將人文主義與反法西斯緊密聯(lián)系在一起，有力地表達了人類擺脫貧困、壓迫和剝削的夢想，以及建設(shè)一個更美好、更人道化的世界的可能性。面對新世紀的趨勢和挑戰(zhàn)，《希望的原理》可以幫助我們建立一種新的人類自我認識，更好地認識當(dāng)下的世界，從而幫助我們審視整個人類文明史，展望未來、描繪未來。