路雪蓮（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

曹 宇（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310036）

“以人為本”的生態(tài)倫理觀是基于以物為本、自然生態(tài)倫理觀和人類中心主義基礎(chǔ)上的反思，它破除以往對(duì)生態(tài)道德層面上價(jià)值的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀并不是簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)人的中心地位，而是側(cè)重于發(fā)揮人的理性精神與實(shí)踐能力，完成對(duì)生態(tài)倫理的價(jià)值構(gòu)建到實(shí)踐路徑生成的轉(zhuǎn)化過程。隨著人類對(duì)全球生態(tài)的破壞日益加劇，比如全球氣候變暖、全球范圍內(nèi)惡劣天氣的頻發(fā)與全球化的疫情的傳播等等，讓我們認(rèn)識(shí)到人類并不是自然界的掌控者，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展受制于自然界，因此，人類應(yīng)積極主動(dòng)尋求與自然的和平相處。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，西方倫理學(xué)家曾提出構(gòu)建自然倫理學(xué)，將道德主體的地位賦予自然界，但由此陷入了道德價(jià)值主體上的虛無與神秘主義，把人類降低為消極被動(dòng)服從于自然規(guī)律的一般動(dòng)物。自然界并不能向人們傳達(dá)出具體的話語內(nèi)涵與規(guī)范原則，生態(tài)環(huán)境也不能解決權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系問題，而且人類社會(huì)的發(fā)展是以“人”的話語體系構(gòu)建的，將道德主體范圍擴(kuò)展到自然界的范圍是無益于解決自然生態(tài)問題。在新時(shí)代，構(gòu)建生態(tài)倫理觀應(yīng)該發(fā)揮人的生態(tài)理性，在界定人類生態(tài)位的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體。

一、“以人為本”生態(tài)倫理觀的路徑選擇

“以人為本”的生態(tài)路徑的選擇不是一蹴而就的，而是在具體社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，依據(jù)人類社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境的矛盾變化而逐漸形成的?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理是基于人類的主體地位，以尋求人與自然和諧相處、構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的新型生態(tài)倫理觀的路徑。

（一）對(duì)以往生態(tài)倫理觀的反思

在農(nóng)耕文明時(shí)期，由于人們的生產(chǎn)水平低下，人們對(duì)自然現(xiàn)象以及對(duì)自然規(guī)律缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，此時(shí)的人們對(duì)自然界的萬物抱有崇敬且神秘的信仰。人們認(rèn)為世間萬物皆有靈性，自然現(xiàn)象的發(fā)生是由于當(dāng)權(quán)者的所作所為，例如我國(guó)西漢時(shí)期董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”一說。在西方哲學(xué)思想中，由于人類活動(dòng)的狹隘性，人們也存在著對(duì)自然的神秘崇拜，認(rèn)為萬事萬物都存在靈魂，普遍流行著“物活論”“泛靈論”“泛神論”等思想，費(fèi)希特也曾表述出，“即使是樹木也有意識(shí)”的物活論觀點(diǎn)。

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的普遍提高，人們的交往范圍日益擴(kuò)大，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中掌握了一定的自然規(guī)律，對(duì)自然的運(yùn)行規(guī)律形成了一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)，人們通過對(duì)象化物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)制造出大量的原先自然世界中不存在的東西。資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得人們對(duì)自然環(huán)境的破壞進(jìn)一步加劇，一方面，資本家為了滿足市場(chǎng)所需而毫無節(jié)制地開采自然資源，用于生產(chǎn)活動(dòng)中；另一方面，生活資料生產(chǎn)會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)某種新型消費(fèi)產(chǎn)品的需求，進(jìn)而增加對(duì)原材料的需求。其次，隨著機(jī)械大工業(yè)的普遍化與人民生活水平的普遍提高，工業(yè)廢物與生活垃圾的排放進(jìn)一步加劇生態(tài)環(huán)境的惡化程度。“在資本主義私有制下形成的自然觀是對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際貶低?！盵1]52此外，生態(tài)環(huán)境越來越成為資本主義生產(chǎn)方式所必備的條件，甚至將生態(tài)資源資本化，以納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易的范疇中，不斷將自然轉(zhuǎn)化成金錢或抽象的交換，資本化的自然在全球投資體制控制下日復(fù)一日地自我生產(chǎn)，通過穿越時(shí)空的價(jià)格體系，將一切都納入生產(chǎn)和交換的理性計(jì)算中。生態(tài)環(huán)境逐漸成為資本家投資于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的砝碼。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)水平的提升，“人類中心主義”逐漸占據(jù)生態(tài)倫理思想的主導(dǎo)地位。

由于人們片面地追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不斷地挖掘、破壞自然資源從而對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了不可磨滅的傷害，我們更需思考人與自然生態(tài)的關(guān)系。以自然資源為代價(jià)換取的高質(zhì)量生活水平，到底是在進(jìn)一步服務(wù)于人民大眾還是更加惡化人類生活環(huán)境？這是人們需要思考的問題。近些年來一些通過科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境修復(fù)的呼聲日益高漲，但是這并不能解決人與生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的矛盾，即人類不僅只是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段去修復(fù)生態(tài)環(huán)境，更主要的是人們要意識(shí)到保護(hù)自然就是維護(hù)人類自身的發(fā)展權(quán)益，要從根本上減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，通過科學(xué)技術(shù)的手段去改善生態(tài)環(huán)境只會(huì)陷入“破壞-改善-破壞”的惡性循環(huán)中。

隨著生態(tài)危機(jī)問題日益突出，人與自然的關(guān)系成為倫理學(xué)主要的研究對(duì)象。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)學(xué)馬克思主義作為一個(gè)理論體系初步形成，人們開始從哲學(xué)、倫理學(xué)的層面對(duì)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行思考?！胺侨祟愔行闹髁x”倫理觀逐漸進(jìn)入人們的視野，一般來說持有“非人類中心主義”倫理觀的學(xué)者認(rèn)為自然物不僅能作為道德關(guān)懷的對(duì)象，甚至它們本身就是道德行為主體。他們主要從功利主義倫理學(xué)、動(dòng)物或自然物的理性能力和自我意識(shí)、天賦權(quán)利、內(nèi)在價(jià)值論等角度去論證自然物也和人類同樣擁有著道德權(quán)利。不僅人類具有內(nèi)在價(jià)值，生物與自然環(huán)境也具有一樣的內(nèi)在價(jià)值。“非人類中心主義”倫理學(xué)將道德目光從人類世界轉(zhuǎn)向自然世界，重視生態(tài)環(huán)境的問題，這抓住了人與自然之間矛盾的聚焦點(diǎn)，但是這一理論思想陷入了新的矛盾，生態(tài)中心論不能解決權(quán)力的屬人性如何向權(quán)力的自然性過渡的問題、不能解決權(quán)力與義務(wù)關(guān)系對(duì)等性與生態(tài)環(huán)境實(shí)踐性解決問題以及生態(tài)環(huán)境內(nèi)部個(gè)體之間的生存權(quán)力矛盾問題。

（二）突出人的生態(tài)理性

20世紀(jì)70年代以來，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，在世界范圍內(nèi)機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)生態(tài)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步拓展，進(jìn)而人類對(duì)生態(tài)自然界的開發(fā)程度越來越深入。伴隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是基因技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)技術(shù)與人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)以及對(duì)自然環(huán)境的滲透性影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需自然原材料的增長(zhǎng)以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)關(guān)系所造成的不穩(wěn)定性因素，這些都會(huì)給人類的生存、人與自然的可持續(xù)性發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，使得人類對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的走向處于難以預(yù)估的風(fēng)險(xiǎn)中。貝克曾在《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中提出隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)文明面臨著巨大的生存風(fēng)險(xiǎn)，是人們“生活在現(xiàn)代文明的火山口”[2]。人類取得一定程度上的科技進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的濫用而造成的社會(huì)倫理沖突與新型事物出現(xiàn)所引發(fā)的新的倫理問題，使得社會(huì)關(guān)系的不穩(wěn)定性因素增加。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種社會(huì)意識(shí)，我們所處的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的破壞力與影響力能夠超越時(shí)間與空間的限制，造成全球性的生態(tài)問題。

我們應(yīng)該發(fā)揮人的生態(tài)理性，來面對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，人們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)環(huán)境與動(dòng)物植物應(yīng)是人們道德關(guān)懷的對(duì)象，而它們自身不具有道德意識(shí)，不是道德主體。普通的花、草、樹木；豬、狗、羊等不會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生憐憫、慈愛、關(guān)懷等道德品質(zhì)，它們所具有的是本能而不具有認(rèn)知與實(shí)踐意識(shí)。它們本身不能意識(shí)到它們與人類的關(guān)系，不能提出相應(yīng)的道德理論，更不會(huì)為此付諸實(shí)踐行動(dòng)。在人類的話語體系的建構(gòu)過程中，人類無疑是占據(jù)話語權(quán)的主導(dǎo)地位，也只有人類的理性思維才能提出相應(yīng)的倫理思想，并由人們的實(shí)踐能力借以施展?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)對(duì)自然生態(tài)問題的反思，不能僅僅停留在道德價(jià)值討論的層面上，不能拘泥于認(rèn)識(shí)論維度并簡(jiǎn)單化地將生態(tài)倫理問題分為主客體問題。解決生態(tài)問題的路徑就需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，看到現(xiàn)實(shí)生活中的“人”是變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的決定性力量?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀是我國(guó)在對(duì)西方“深綠”“淺綠”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出揚(yáng)棄生態(tài)中心論或人類中心論的部分倫理觀點(diǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，并在“紅綠”思潮的引進(jìn)中，借鑒其歷史唯物主義的研究方法，在堅(jiān)持對(duì)西方資本主義生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主體性，以全人類的共同價(jià)值為旨?xì)w的生態(tài)倫理觀?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀是著眼于全球生態(tài)共同體的利益，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)西方的現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)學(xué)的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀不僅是生態(tài)倫理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，也是生態(tài)倫理學(xué)實(shí)踐要求的落腳點(diǎn)。

（三）“以人為本”生態(tài)倫理觀的闡釋

以往的“人類中心主義”生態(tài)倫理觀高揚(yáng)人類對(duì)生態(tài)自然的征服，主張將生態(tài)環(huán)境納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯中來。由此導(dǎo)致的問題一方面是自然環(huán)境的惡化，另一方面是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，機(jī)器（技術(shù)）的運(yùn)用使得工人在勞動(dòng)進(jìn)程中產(chǎn)生了異化[3]45。此外，消費(fèi)主義的盛行使得人們偏執(zhí)于對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的追求，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了更嚴(yán)重的破壞。

西方“深綠”生態(tài)倫理思潮的主要觀點(diǎn)是一種非人類中心主義生態(tài)倫理觀，它把道德關(guān)懷的范圍拓展到人類之外的存在。而在道德責(zé)任與生態(tài)建設(shè)方面出現(xiàn)的空缺。生態(tài)倫理問題產(chǎn)生于人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而解決人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，人不僅通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐滿足自己的需要，同時(shí)也在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中豐富和發(fā)展自己。在人與生態(tài)環(huán)境的交往中，人類以自身的話語體系與生存方式界定生態(tài)環(huán)境，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系交往中具有積極的創(chuàng)造性與能動(dòng)性?！胺侨祟愔行闹髁x”生態(tài)倫理學(xué)，就是把人與人之間的生態(tài)道德考慮和人與自然之間的生態(tài)道德關(guān)系并列起來，并把價(jià)值的焦點(diǎn)定位于自然實(shí)體和過程的一種現(xiàn)代生存?zhèn)惱韺W(xué)”[4]68，但是，它只停留在對(duì)道德責(zé)任、道德主體的認(rèn)識(shí)論界定中，并沒有將實(shí)踐性的角度引入現(xiàn)實(shí)生活，往往會(huì)造成生態(tài)環(huán)境治理的虛無。

西方“淺綠”生態(tài)倫理觀點(diǎn)在堅(jiān)持人類中心主義價(jià)值觀是人類生態(tài)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和目的的同時(shí)也對(duì)此加以修正，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)理性和責(zé)任為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀”，但其根本目的在于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的可持續(xù)發(fā)展，“深綠”和“淺綠”生態(tài)文明理論都是在資本主義制度框架內(nèi)進(jìn)行的抽象性的生態(tài)倫理價(jià)值觀的探討，客觀上推卸了資本在全球生態(tài)治理中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，秉承的是“西方中心主義”的價(jià)值立場(chǎng)。在“紅綠”思潮中的生態(tài)學(xué)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義都反對(duì)和批判資本主義指出和生產(chǎn)方式以此構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)和市場(chǎng)社會(huì)主義社會(huì)，是一種“非西方中心主義”的價(jià)值立場(chǎng)。生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯為全球性的重要問題，單純依賴某一思潮內(nèi)的生態(tài)倫理學(xué)說都具有片面性，都不足以解決全球性的生態(tài)危機(jī)。建構(gòu)全球性的生態(tài)倫理觀應(yīng)以全人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，以共同價(jià)值為依托，立足于人類社會(huì)歷史的實(shí)踐活動(dòng)來談?wù)撊伺c自然的關(guān)系，在批判西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，主張通過實(shí)行以共同體價(jià)值觀為主要內(nèi)容的有機(jī)教育，用共同體價(jià)值觀取代現(xiàn)代性價(jià)值體系的個(gè)人主義價(jià)值觀。

強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視人類共同體的利益，通過人的實(shí)踐理性來把握人與自然生態(tài)的關(guān)系，在突出人的主體性地位的同時(shí)也注重生態(tài)環(huán)境存在的價(jià)值，尋求人與自然和諧相處的實(shí)踐路徑。“以人為本”的生態(tài)倫理觀是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)征程中的路徑選擇，也是維護(hù)全球生態(tài)共同體利益的出發(fā)點(diǎn)。這里的“人”既包括這一國(guó)家的人，也包括那一國(guó)家的人，既包括當(dāng)代人，也包括后代人，既強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平，也強(qiáng)調(diào)代際公平[5]。以人為本的生態(tài)倫理觀的出發(fā)點(diǎn)在于突出人作為價(jià)值評(píng)判的主體性作用，人是價(jià)值關(guān)系的核心，其落腳點(diǎn)在于按照生態(tài)規(guī)律保護(hù)生態(tài)環(huán)境以促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、“以人為本”生態(tài)倫理觀的實(shí)踐導(dǎo)向

以人為本的生態(tài)倫理觀不僅體現(xiàn)在人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的控制力與利用力上，更體現(xiàn)在人們面對(duì)生存危機(jī)時(shí)對(duì)其背后問題的思考以及人們?cè)诮鉀Q生態(tài)環(huán)境問題中的主體性、能動(dòng)性?！耙匀藶楸尽本褪峭怀鋈俗鳛橹黧w性力量的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體對(duì)生態(tài)自然的保護(hù)與修復(fù)主體性作用。

（一）重視自然價(jià)值，促進(jìn)人與自然和諧相處

以往的動(dòng)物倫理主義或生態(tài)中心主義都是強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值主體上的建構(gòu)，都是將道德主體性從人類擴(kuò)展到植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的范圍上，即是將道德關(guān)懷的主體擴(kuò)展到自然界中一切有生命特征、有苦樂感覺的生命體，甚至是賦予沒有生命特征的物質(zhì)以道德主體的地位，從而使人們普遍地尊重自然世界中一切的存在物。以往的生態(tài)價(jià)值觀順應(yīng)了人們對(duì)自然環(huán)境破壞污染后的反思需求的，其在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、敬畏生命上取得一定意義上促進(jìn)作用，但是將道德主體性價(jià)值拓展到自然世界，會(huì)造成道德實(shí)踐意義上的虛無，因?yàn)槠渌锊荒芴岢鱿鄳?yīng)的道德理論，不能產(chǎn)生一定的實(shí)踐活動(dòng)，更不會(huì)構(gòu)建人與生態(tài)自然和諧到相處的生命共同體，可見，單純地用道德主體性拓展道德自然世界是缺乏實(shí)踐意義的，因而只有人才能將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)際行動(dòng)。歸根到底，生態(tài)邏輯上的道德拓展，最終訴求的還是人類主體的能動(dòng)性。

現(xiàn)代“人類中心主義”生態(tài)倫理觀在一定程度上弱化了傳統(tǒng)的人類中心主義中的人對(duì)生態(tài)環(huán)境單向的奴役性并吸取了生態(tài)中心主義的一定合理因素，將人類的道德范圍從人類自身拓展到生態(tài)自然環(huán)境中，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境就是維護(hù)人自身生存發(fā)展的權(quán)益，通過對(duì)自然生命的價(jià)值探討，學(xué)會(huì)敬重自然，敬重生命。但是其內(nèi)核還是保護(hù)資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方式，資本主義國(guó)家借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或通過將本國(guó)高耗能、高污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家來修復(fù)和保護(hù)本國(guó)的生態(tài)環(huán)境。但生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重是一個(gè)全球化的問題，國(guó)家保護(hù)壁壘是無法解決環(huán)境問題的，在人類生態(tài)共同體中，人類始終在場(chǎng)，只有超越資本主義國(guó)家的生產(chǎn)方式，以實(shí)現(xiàn)全球環(huán)境正義為價(jià)值的訴求，才能使得每個(gè)國(guó)家承擔(dān)全球環(huán)境治理的責(zé)任和義務(wù)。“以人為本”倫理觀立足于本國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀與全球發(fā)展現(xiàn)狀，作為發(fā)展觀和境界論二者的辯證統(tǒng)一[6]1-13，是基于人與自然雙向的互動(dòng)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀通過人類的道德關(guān)懷向自然的延伸，以喚起人們保護(hù)自然的意識(shí)?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀源于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問題的反思，通過將道德關(guān)懷拓展到自然界，并確立人對(duì)于構(gòu)建生命共同體的主體地位來探尋人與自然和諧相生的實(shí)踐路徑[7]47。

（二）由生態(tài)啟蒙導(dǎo)向人類社會(huì)的生態(tài)理性

自20世紀(jì)70年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響，人類與生態(tài)環(huán)境的矛盾越來越突出，人們開始思考生態(tài)危機(jī)背后的原因。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的常態(tài)化，生態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸在世界范圍內(nèi)開展，首先表現(xiàn)在政治層面，生態(tài)啟蒙認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是一種政治的自然、文化的自然所導(dǎo)致的。生態(tài)啟蒙從一開始的思想理論運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎螌用娴倪\(yùn)動(dòng)，尤其是隨著歐洲綠黨的發(fā)展，作為一種政治上的生態(tài)倫理理論的踐行得到了廣泛的關(guān)注。通過對(duì)生態(tài)啟蒙中的理性因素的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步協(xié)調(diào)人與生態(tài)的關(guān)系，在生態(tài)理性的促進(jìn)下，人類從自然客體上升到了能動(dòng)的主體，使人類意識(shí)到人與生態(tài)環(huán)境的矛盾需要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。

生態(tài)理性是生態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)核。人與自然的關(guān)系并不是以人的主宰性力量為其根本，而是在人類社會(huì)與自然世界相互依存的基礎(chǔ)上人類社會(huì)得到發(fā)展，人類應(yīng)該視自然世界為其生存的伙伴。經(jīng)過生態(tài)理性的邏輯深入，此時(shí)人們對(duì)自然萬物的崇拜已經(jīng)不是原始社會(huì)意義上的盲目崇拜，而是在對(duì)自然現(xiàn)象與自然規(guī)律充分了解的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類自身對(duì)自然所造成的破壞其實(shí)就是損害人類自身生存與發(fā)展的權(quán)益，對(duì)生態(tài)環(huán)境的迫害的實(shí)質(zhì)就是阻礙人的自由全面的發(fā)展。

在經(jīng)歷了對(duì)自然的盲目崇拜、人類中心主義觀、動(dòng)物中心主義、生態(tài)中心主義等形態(tài)的生態(tài)倫理觀念的發(fā)展過程中，人們經(jīng)過對(duì)生態(tài)問題的反思，通過對(duì)道德關(guān)懷的拓展，將生態(tài)正義拓展到生態(tài)自然環(huán)境，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人對(duì)于改善自然環(huán)境的決定性力量。一方面人類的生態(tài)理性使我們意識(shí)到人是自然的一部分，人的生存發(fā)展離不開自然世界給予人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所需的原材料，另一方面，自然環(huán)境的好壞直接影響到人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)乃至是人類的生存發(fā)展活動(dòng)。人們意識(shí)到過高的估計(jì)人類的力量是人類中心主義的思想的偏倚，是無助于生態(tài)問題的解決。人們要從道德層面超越人類本身發(fā)展的困境，要將生態(tài)正義拓展到與人相互依存的自然世界。只有認(rèn)識(shí)到自身的理性力量與實(shí)踐能力，才能將生態(tài)理性落實(shí)到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中去。

（三）重視人的價(jià)值，促進(jìn)人全面發(fā)展

生態(tài)理性使人們意識(shí)到促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，其實(shí)就是維護(hù)人類自身發(fā)展的權(quán)益，正如習(xí)近平總書記講到的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8]179?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀將人的主動(dòng)性與自然世界價(jià)值意義結(jié)合起來，自然作為一種多樣性的資源對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著不可替代的作用。“以人為本”的生態(tài)理性是旨在保護(hù)自然，但同時(shí)也在保護(hù)人類自身生存與發(fā)展的權(quán)益。一方面“以人為本”的生態(tài)倫理觀重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也就是保護(hù)了馬克思所指的第二種生產(chǎn)條件，繼而維持現(xiàn)代生產(chǎn)力與人類自身的發(fā)展；另一方面，“以人為本”的生態(tài)倫理觀將道德關(guān)懷拓展到自然世界，豐富與擴(kuò)充了人類人文關(guān)懷的范圍，將人文倫理與生態(tài)倫理結(jié)合起來，對(duì)于完善人類本身的道德責(zé)任感與人文思想具有重要意義。

“以人為本”的生態(tài)倫理觀不僅注重自然環(huán)境本身的價(jià)值，突出人與生態(tài)環(huán)境共存的生命共同體價(jià)值，而且也認(rèn)識(shí)到人對(duì)于和諧社會(huì)與自身完善性的追求?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀是生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的辯證統(tǒng)一，是物的尺度與人的尺度的有機(jī)統(tǒng)一。我們要注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一方面要將人類社會(huì)視為包含生態(tài)自然世界在內(nèi)的生命共同體的一部分，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的支持；另一方面，創(chuàng)新性地把人與自然和諧共生的價(jià)值理念融合于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把握好經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的辯證關(guān)系，加快將道德主體對(duì)自然的善轉(zhuǎn)化為國(guó)家政策支持。

“以人為本”的生態(tài)倫理觀一方面是保護(hù)人自身發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與提升人類生態(tài)德性的必然要求；另一方面也是挖掘人文精神、對(duì)自然美學(xué)價(jià)值的尊崇。“以人為本”的生態(tài)理性不僅對(duì)人本身具有規(guī)范性的倫理意蘊(yùn)，更重要的是激發(fā)內(nèi)源性發(fā)展需要的自我滿足，填補(bǔ)外在性發(fā)展需要對(duì)“物化”生活過度追逐所造成的“內(nèi)在空虛”，提升人獲得真實(shí)幸福感的道德能力。正如生態(tài)心理學(xué)所講，保護(hù)生態(tài)環(huán)境其實(shí)就是塑造人類的生態(tài)心理，塑造人的心理世界?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀就是重視人的存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、“以人為本”生態(tài)倫理路徑的生成

以人為本的生態(tài)倫理觀的實(shí)踐選擇是基于生態(tài)理性的價(jià)值導(dǎo)向以及“以人為本”的實(shí)踐導(dǎo)向。生態(tài)倫理觀如果只停留在理論層面，那它僅僅就是道德上的虛無，只有付諸實(shí)踐行動(dòng)的道德理論才能增強(qiáng)人們的道德力量并促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀體現(xiàn)出我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，對(duì)其研究范式的轉(zhuǎn)變，即我們不再拘泥于西方的生態(tài)中心主義與人類中心主義單純的價(jià)值觀層面上的探討，而是深入生態(tài)與人類間的矛盾，由理論研究轉(zhuǎn)入到立足中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，探索中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論。

（一）守好生態(tài)位界限

生態(tài)位是生態(tài)學(xué)上的一種概念，是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間、空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。人類、動(dòng)物及其植物等物種都在時(shí)間與空間占據(jù)一定的位置，它們?cè)诠餐幍纳?nèi)進(jìn)行相互作用，并且具有不同的功能屬性。生態(tài)位的劃定實(shí)際上給人類的活動(dòng)空間實(shí)施了限制，即人們不能過渡地開采利用自然環(huán)境以獲取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀注重人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，人們意識(shí)到人與自然社會(huì)是相互共存的，人類社會(huì)的發(fā)展絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。人類在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中要把握一定的限度，堅(jiān)守好人類自身的生態(tài)位。

守好人類社會(huì)的生態(tài)位，需要從人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)在生物圈中的位置，認(rèn)識(shí)到人與自然世界是處在和諧發(fā)展的共同體中，人類不能隨意僭越物種的范圍而過度地開采自然資源或獵取不符合人類生存發(fā)展的生物。人們意識(shí)到自然界的生物與人類是處在同一生命圈內(nèi)，人類與其他生物保持一定的生物平衡中，過分地剝奪某一物種的生命，會(huì)造成生態(tài)圈的失衡，最終損失的還是人類本身生存發(fā)展的權(quán)益。我們更應(yīng)該注意到其他物種的生命也具有重要的價(jià)值，人類和野生動(dòng)物之間要保持合理的限度。人類活動(dòng)是有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[9]47。

人類堅(jiān)守生態(tài)位需要認(rèn)識(shí)到自己的生態(tài)倫理責(zé)任，一是補(bǔ)償性責(zé)任，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，并對(duì)已經(jīng)遭到破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)。另一個(gè)是前瞻性責(zé)任，人們應(yīng)樹立風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)常態(tài)化的意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出合理的評(píng)估以及對(duì)其未來所造成的生態(tài)破壞作出科學(xué)合理的預(yù)測(cè)，并進(jìn)行預(yù)先性的保護(hù)工作，比如推動(dòng)生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)化、大力發(fā)展清潔技術(shù)、將保護(hù)環(huán)境的具體措施進(jìn)行立法等措施。人類堅(jiān)守生態(tài)位就是堅(jiān)持空間限度的原則，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)具有多樣物種共同生存的有機(jī)系統(tǒng)，它是以一定空間和環(huán)境作為承載力的，恪守一定的空間限度是萬物得以和諧發(fā)展的條件。人類的實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)該過度地剝削其他物種生存空間的位置，保持生態(tài)物種的空間限度也是對(duì)“以人為本”的生態(tài)倫理觀的踐行。

（二）加強(qiáng)生態(tài)美育建設(shè)

“以人為本”的生態(tài)倫理觀重視人自身生態(tài)品質(zhì)的提升，促進(jìn)人們生態(tài)德性的提升?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀一方面需要硬實(shí)力，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入法律制度規(guī)范層面；另一方面要用軟實(shí)力，即對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)啟蒙教育，拓展人的生態(tài)理性，其中就包含著對(duì)人的生態(tài)美育的加強(qiáng)。生態(tài)美育旨在激發(fā)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境在美學(xué)層面上的欣賞與敬畏，進(jìn)而催使人對(duì)生態(tài)環(huán)境的依戀之情，從而喚醒人對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

生態(tài)環(huán)境包含著豐富的自然風(fēng)景，具有重要的美學(xué)價(jià)值，隨著人類社會(huì)實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，自然世界逐漸進(jìn)入到人類實(shí)踐范圍內(nèi)，自然世界越來越多地呈現(xiàn)出人類本質(zhì)力量對(duì)象化的印記。由此，生態(tài)環(huán)境可以劃分為自在自然環(huán)境即人類實(shí)踐活動(dòng)還未觸及的自然環(huán)境和人文的自然環(huán)境，其中人文的自然環(huán)境作為人造物的自然環(huán)境也保留了一部分自然本身的特色，兼具審美性與藝術(shù)性。生態(tài)美育包括生態(tài)自然美與人為自然美兩個(gè)方面的培育。對(duì)生態(tài)美育的培養(yǎng)，使人們意識(shí)到自身存在的生態(tài)環(huán)境之美好，喚醒人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的美學(xué)意義上的欣賞進(jìn)而完成傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

通過對(duì)人們生態(tài)美育的強(qiáng)化，用自然環(huán)境的瑰麗秀美渲染著、豐富著人們的精神世界，促使人們形成相應(yīng)的生態(tài)覺悟與生態(tài)德性。開展生態(tài)美育是激發(fā)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展離不開人類品格的整體性，其中就包含人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)即生態(tài)品質(zhì)。生態(tài)品質(zhì)不是虛無的人性觀，而是具有實(shí)踐內(nèi)涵的，生態(tài)人格的形成是基于感性現(xiàn)實(shí)的人，通過對(duì)人與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使人們清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是維護(hù)人類自身的權(quán)益。人的生態(tài)德性的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷著從自發(fā)到自覺的過程，這需要生態(tài)美育的渲染。我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)美育建設(shè)的同時(shí)應(yīng)貫徹“以人為本”的基本原則，實(shí)現(xiàn)自然之美與人類實(shí)際需求相結(jié)合，維護(hù)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境享受的權(quán)益[10]。從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐哲學(xué)的視野深層反思現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐根源，培育公民生態(tài)道德意識(shí)，形塑生態(tài)覺悟，進(jìn)而道德生態(tài)倫理自覺，確立“人與自然和諧共生”的倫理文化價(jià)值和生活方式。

（三）持續(xù)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境公平

約翰·貝拉米·福斯特在《生態(tài)危機(jī)與資本主義》一書中指出，“我們必須尋找一個(gè)以人為本的方式來保護(hù)環(huán)境?？梢圆扇『芏喾绞綔p少環(huán)境破壞造成的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，尤其是對(duì)那些在資本主義生產(chǎn)方式中沒有之間風(fēng)險(xiǎn)的人來說更應(yīng)如此。只有承認(rèn)所謂‘環(huán)境公平’（結(jié)合環(huán)境關(guān)注和社會(huì)公平），環(huán)境運(yùn)動(dòng)才能避免與那些從社會(huì)角度堅(jiān)決反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的個(gè)人階層相脫離。”[11]維護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅僅是減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染單線性的治理方式，而是要站在社會(huì)結(jié)構(gòu)角度處理好人與人、人與自然的關(guān)系。“人也是自然的一部分，所以，對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化?！币虼?，人類一方面因未來生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行綠色產(chǎn)業(yè)方式與生活方式的變革；另一方面也要推進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境公平性的分配。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是積累的擴(kuò)大化。正如熊彼特闡明的那樣，“資本主義是一個(gè)過程，靜止的資本主義本身就是自相矛盾?！辟Y本主義的生產(chǎn)方式是不斷地壓縮生產(chǎn)成本獲取利潤(rùn)最大化，為此不惜將高污染、高耗能的生產(chǎn)方式的企業(yè)轉(zhuǎn)移到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，以此剝奪了欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民生態(tài)權(quán)益，甚至是生存權(quán)益。無論在發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在發(fā)展中國(guó)家，普遍存在著城鄉(xiāng)二元體制的局面，城市發(fā)展的生活、生產(chǎn)垃圾大量地排放到農(nóng)村地區(qū)，使得農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境尤其是土地肥力嚴(yán)重受損，造成城鄉(xiāng)空間性的發(fā)展不平衡。一方面早期激進(jìn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者直接將矛頭指向高污染、高耗能的工廠，環(huán)保主義者并未給予相應(yīng)的工人以更多的關(guān)懷，從而使得部分企業(yè)利用工人與激進(jìn)環(huán)保主義者之間的矛盾來謀求自身利益，環(huán)保主義者與工人的分離，使得其生態(tài)環(huán)保理念進(jìn)一步受到阻礙；另一方面給工人的就業(yè)、生存的權(quán)益造成了威脅。生態(tài)環(huán)境的正義體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間、某一國(guó)家的城鄉(xiāng)之間、產(chǎn)業(yè)工人與激進(jìn)環(huán)保主義者之間以及代際之間生態(tài)環(huán)境公平的分配。

對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家向欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移高耗能、高污染的企業(yè)，一方面我們可以借助國(guó)際平臺(tái)通過加征關(guān)稅、促進(jìn)本國(guó)就業(yè)率以及對(duì)企業(yè)排放要求標(biāo)準(zhǔn)的制定進(jìn)行雙方的友好協(xié)商。在碳排放問題上我們要公正而有區(qū)別地進(jìn)行商討，針對(duì)資本主義工業(yè)化進(jìn)程中所造成的不可逆的大量環(huán)境污染，我們要落實(shí)正義補(bǔ)償原則，在生態(tài)環(huán)境全球化治理過程中，我們既要與其他發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)成一致的商討，也不能損害本國(guó)和其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家的權(quán)益。

在實(shí)際推進(jìn)生態(tài)環(huán)保進(jìn)程中，通過科研創(chuàng)新激勵(lì)等政策對(duì)高污染、高耗能的企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，選用清潔能源代替高污染能源，利用高新技術(shù)使其生產(chǎn)效率提高；在城鄉(xiāng)建設(shè)中，我們要構(gòu)筑城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展，加快鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的改善，落實(shí)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)衛(wèi)生的保障體制。對(duì)于高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)由于生產(chǎn)方式的調(diào)整而裁員的員工，政府應(yīng)發(fā)揮社會(huì)保障的轉(zhuǎn)移支配的職能，保障下崗工人的基本生存、生活物資的需求，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行上崗培訓(xùn)，積極推進(jìn)工人轉(zhuǎn)崗就業(yè)措施的落實(shí)。我們要貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念，人類生存所享有的公共空間是人類世世代代共同的永久的公共財(cái)產(chǎn)，我們?cè)谇蟮冒l(fā)展的同時(shí)不能超出一定的限度，即不能損害后代人以及其生存發(fā)展需要的權(quán)利。在面對(duì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，我們應(yīng)該樹立一種整體的生態(tài)平等觀，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)注重社會(huì)公正，自覺維護(hù)生態(tài)正義觀不僅是保護(hù)代內(nèi)各階層的人平等地享受生態(tài)環(huán)境的生存與發(fā)展的權(quán)益，也是維護(hù)后代人發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境需求的權(quán)利。

（四）構(gòu)建地球生命共同體

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問題日益突出，人們逐漸意識(shí)到人與自然世界同處在生命共同體中，生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件。人類必須以自然為根，發(fā)揮人的主體性，學(xué)會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然與保護(hù)自然。2021年10月12日，習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)（COP15）領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上以視頻方式發(fā)表主旨講話，習(xí)近平主席站在可持續(xù)發(fā)展與共建人類命運(yùn)共同體的高度上，深刻闡釋保護(hù)生物多樣性、共建地球生命共同體的重大意義，為全球性生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

自然不僅是外在于人類社會(huì)的自在自然，也是人們對(duì)象化力量的發(fā)揮領(lǐng)地，其中有一部分是已形成人類本質(zhì)力量對(duì)象化的“屬人”自然，自然世界并不是完全孤立人類生存世界之外的東西，而是與人類社會(huì)一起構(gòu)成了生命共同體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)著人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，認(rèn)為“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然的存在物，就不能參加自然的活動(dòng)，一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在”[12]106。人類社會(huì)與自然世界是相互依存而得以發(fā)展的共同體。人類應(yīng)該發(fā)揮生態(tài)理性的價(jià)值導(dǎo)向，將道德關(guān)懷拓展到自然世界，這種道德層面的拓展并不是將道德主體地位簡(jiǎn)單地賦予自然世界，即并不是將內(nèi)在價(jià)值簡(jiǎn)單地賦予一切有苦樂感受性的自然界，而是堅(jiān)持“以人為本”，發(fā)揮人類的生態(tài)理性能力并將自然世界納入人類社會(huì)發(fā)展的整體性中。

首先，人與自然共存于全球生命共同體中，蘊(yùn)含著人文生態(tài)與自然生態(tài)的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的生命共同體的建構(gòu)，就是以承認(rèn)自然世界的價(jià)值為前提，認(rèn)識(shí)到自然世界是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，生命共同體的構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然社會(huì)的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)。在這一層次上，共同體也給人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)劃限，人類在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)要有所為有所不為，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人與自然共存于全球生命共同體中，蘊(yùn)含著自然規(guī)律的客觀性和人的主體性的高度統(tǒng)一。人作為自然存在物，依賴于自然界，自然界為人類提供賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料。人與自然是一種共生關(guān)系，人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是人類生產(chǎn)生活需要遵循的客觀規(guī)律。另一方面，生命共同體的構(gòu)建應(yīng)發(fā)揮人的生態(tài)理性并將道德關(guān)懷拓展到自然環(huán)境，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以維護(hù)生態(tài)環(huán)境、改善人類生存環(huán)境。生命共同體是建立在人類生態(tài)命運(yùn)休戚與共的生態(tài)覺悟，人類必須堅(jiān)持綠色、環(huán)保的生產(chǎn)生活方式，自覺承擔(dān)起生態(tài)治理、生態(tài)維護(hù)的責(zé)任與義務(wù)。

生命共同體呈現(xiàn)出以人為本，以自然為根的特征。構(gòu)建生命共同體我們需要追溯人的本質(zhì)，恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[13]106人的生存發(fā)展離不開自然環(huán)境給我們提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然是人類的生身之“母”，自然是人類的生存之“根”[14]。隨著全球化進(jìn)程的日益擴(kuò)大，某一個(gè)國(guó)家體制內(nèi)的環(huán)境問題已不單單是個(gè)體的問題，而是全球范圍內(nèi)的共性問題，我們應(yīng)把人類視為一種有機(jī)社會(huì)的一部分與所有生物分享生命的發(fā)展，努力構(gòu)建全球生命共同體，構(gòu)建“以人為本”的生態(tài)倫理觀。

四、結(jié)語

“以人為本”的生態(tài)倫理觀既注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性，又強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)理性與實(shí)踐力量的主導(dǎo)性，從實(shí)踐維度揭示出人是解決生態(tài)問題的主導(dǎo)力量，從價(jià)值維度揭示出人與自然和諧發(fā)展、唇齒相依的關(guān)系?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)倫理觀，立足于處在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的主體，是理性的、道德的、無階級(jí)區(qū)分的個(gè)人，為了保證自身的權(quán)益，維護(hù)生態(tài)環(huán)境所做出的共同選擇。馬克思曾在《資本論》中表述道，在自然必然性王國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下。“以人為本”的生態(tài)倫理觀既強(qiáng)調(diào)從人的主體性出發(fā)，保護(hù)自然環(huán)境也是保護(hù)人類的生態(tài)需求、生態(tài)權(quán)利；也突出生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值；生態(tài)倫理觀的提出是探索新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐智慧。