蔡 琦，王亞麗，龔璐璐，翁飛帆，丁 錚

(福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院，福建 福州 350002)

福州是一座歷史悠久的文化古城，其歷史文化街區(qū)有著不可小覷的魅力與價(jià)值。習(xí)近平同志曾為《福州古厝》撰寫序言，表達(dá)對福州歷史文化的認(rèn)可。對于歷史文化街區(qū)的景觀空間提升設(shè)計(jì)，要重視歷史文化街區(qū)的景觀生態(tài)，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)。良好的景觀空間是人與社會能夠融洽相處的重要條件之一，也是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)，以及活化老街的必要條件之一。良好的景觀空間設(shè)計(jì)可以在歷史文化及現(xiàn)代社會生活中找到契合點(diǎn)，使歷史文化街區(qū)在保留及發(fā)展歷史文化的同時與現(xiàn)代生活接軌，從而恢復(fù)活力。福州朱紫坊是福州保存較為完好的歷史文化街區(qū)之一，但由于宣傳和規(guī)劃設(shè)計(jì)等問題，街區(qū)活力欠缺。因此，有必要從景觀角度對朱紫坊空間進(jìn)行設(shè)計(jì)提升，以此恢復(fù)街區(qū)活力，進(jìn)而促進(jìn)街區(qū)景觀空間的生產(chǎn)。

一、三元辯證法理論及其應(yīng)用

(一)三元辯證法理論

20世紀(jì)初，法國城市社會學(xué)理論的重要奠基人列斐伏爾提出了空間生產(chǎn)理論，將人們對空間的理解從單純的物理層面提升到了精神層面。在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾提出了三元辯證法，將空間的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間作為三元空間的3個部分[1]。這是列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容。列斐伏爾認(rèn)為，空間的生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過程[1]。列斐伏爾將物質(zhì)空間、精神空間、社會空間作為三元辯證法中的3個空間維度，并認(rèn)為三者是同時存在的。

在列斐伏爾提出的三元辯證法中，空間的實(shí)踐指的是可以被感知的事物，即物質(zhì)空間，包括公園、廣場、道路、橋梁、建筑等，是可以被人們的感官所感受到的一種具象的物理形態(tài)；空間的表征指的是一種精神空間，是設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師以及政府等對空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃與構(gòu)想；表征的空間指的是一種社會空間，是人們在生活與生產(chǎn)中產(chǎn)生的空間，蘊(yùn)藏了人們的豐富情感，并與社會生活以及藝術(shù)活動聯(lián)系在一起?？臻g的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間三者形成辯證關(guān)系，體現(xiàn)了群體的意志。在社會發(fā)展快速的城市中，多種因素的影響使得空間在解構(gòu)與重構(gòu)的過程中不斷循環(huán)。

(二)三元辯證法在歷史文化街區(qū)中的應(yīng)用

景觀是一種視覺效果，隸屬于空間的范疇[2]。三元辯證法可以為歷史文化街區(qū)的景觀空間研究帶來新的思考角度與理論支撐。作為人們?nèi)找姘l(fā)展的一種精神文化需求，景觀可以對人們的消費(fèi)情感產(chǎn)生影響。三元辯證法中的空間的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間對應(yīng)歷史文化街區(qū)中的文化空間、生產(chǎn)空間、生活空間。文化空間、生產(chǎn)空間以及生活空間皆不是獨(dú)立的空間個體，而是相輔相成的三元空間關(guān)系。

列斐伏爾三元辯證法不僅可以幫助設(shè)計(jì)者理解景觀空間背后的聯(lián)系，還能讓使用者了解景觀空間的生產(chǎn)關(guān)系，感知景觀帶來的生活情境，進(jìn)而提升對景觀改造的參與感及認(rèn)同感[3]。在歷史文化街區(qū)的空間中，良好的景觀體驗(yàn)可以促進(jìn)人們消費(fèi)，進(jìn)而促進(jìn)空間的生產(chǎn)。近年來，我國十分注重城市中歷史文化街區(qū)的景觀改造與提升，改造歷史文化街區(qū)的熱潮不斷。隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，舊城空間的更新與再生產(chǎn)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一[4]。歷史文化街區(qū)作為城市歷史變遷的見證者，具有不可再生的特性。但許多歷史文化街區(qū)失去了原有的特色，景觀風(fēng)貌破敗不堪，亟待提升景觀及重構(gòu)景觀空間，以使歷史文化街區(qū)在維系傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上恢復(fù)原有的活力。

二、朱紫坊歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀和不足

(一)朱紫坊現(xiàn)狀

明朝正德時期，福州的坊巷內(nèi)存有200余座建筑，而如今保存較完整且基本保持原有風(fēng)貌的僅剩三坊七巷歷史文化街區(qū)和朱紫坊歷史文化街區(qū)。福州朱紫坊歷史文化街區(qū)形成于唐代，是一條有著上千年歷史的文化街區(qū)，因當(dāng)時通奉大夫朱敏功四兄弟居住于坊內(nèi)，且皆為朝廷命官，一時朱紫盈門，因此得名“朱紫坊”。作為福州市最著名的歷史文化街區(qū)之一，朱紫坊獨(dú)特的歷史風(fēng)貌為商業(yè)氣息濃厚的商業(yè)圈增添了深厚的文化韻味。朱紫坊街區(qū)建筑密度較高，主街空間受限，街道狹窄，主街入口處的牌坊在喧鬧的商圈中略顯孤寂。沿街的安泰河畔遍植榕樹，河岸還有一些鋪設(shè)了石板樓梯的親水平臺。一些用作民俗活動的小型公共景觀空間擺有景觀小品或花池，作為配景。空間周圍的一些建筑外墻上繪有文化墻畫，以為景觀。街區(qū)內(nèi)有坐凳式樹池和休憩座椅供游人停留休息，還放置有少許景觀雕塑以增添街區(qū)的文化氛圍。

歷史文化街區(qū)不僅是一座城市的文脈，也是傳承、發(fā)揚(yáng)地方文化特色的主要場所。目前，歷史文化街區(qū)景觀改造面臨許多問題。商業(yè)的發(fā)展催生了大量為了商業(yè)目的而設(shè)置的人文景觀。許多街區(qū)過分商業(yè)化，使得本該用來傳承文化的歷史街區(qū)被改造成以消費(fèi)為主的商業(yè)街區(qū)。這違背了修復(fù)歷史文化街區(qū)的初衷，也破壞了城市的歷史文化肌理。現(xiàn)今，許多城市逐漸發(fā)現(xiàn)了這種修復(fù)模式的弊端，開始重新認(rèn)識和思考?xì)v史文化街區(qū)的景觀空間設(shè)計(jì)與提升，以及街區(qū)活化等問題。福州作為國家歷史名城，一直非常重視對歷史文化街區(qū)的景觀保護(hù)和改造提升。朱紫坊雖沒有被過度商業(yè)化，但也缺少活力，在景觀方面還有很大的提升空間。通過景觀空間的提升設(shè)計(jì)為朱紫坊尋找一個消費(fèi)與文化兼?zhèn)涞哪Ｊ剑源嘶謴?fù)街區(qū)活力、促進(jìn)空間生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對歷史文化遺產(chǎn)的活態(tài)利用與保護(hù)，具有重要意義。

(二)朱紫坊景觀空間中的不足

隨著社會的發(fā)展，街區(qū)自然景觀空間逐漸社會化，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣坝^空間。街區(qū)景觀空間人為地進(jìn)化成為一個符合時代要求、能進(jìn)行生產(chǎn)的空間。要讓歷史文化街區(qū)恢復(fù)活力與生機(jī)，就要理解其空間生產(chǎn)過程。經(jīng)過空間的實(shí)踐，朱紫坊逐漸形成了以文創(chuàng)、商業(yè)、民俗、旅游為一體的街區(qū)空間。根據(jù)三元辯證法理論，朱紫坊景觀空間提升的重點(diǎn)在于街區(qū)可以感知到的物質(zhì)景觀。經(jīng)過現(xiàn)場考察發(fā)現(xiàn)，朱紫坊在文化空間、生活空間和生產(chǎn)空間等方面存在以下不足之處：

1.文化空間：缺少體現(xiàn)朱紫坊特色的文化標(biāo)志和符號。獨(dú)特的文化標(biāo)志是歷史文化街區(qū)區(qū)別于其他街區(qū)的重點(diǎn)之一，也是代表街區(qū)特有的文化底蘊(yùn)和歷史發(fā)展的表征形式。歷史文化是空間增值的主要動力之一。張鴻雁認(rèn)為，城市文化資本可以通過再生產(chǎn)過程物化為實(shí)體空間或?qū)嶓w性的產(chǎn)品，從而推進(jìn)社會朝著正態(tài)的方向發(fā)展[5]。朱紫坊歷史悠久且文化底蘊(yùn)深厚，但坊內(nèi)可供游人了解朱紫坊文化和歷史的景觀設(shè)施不足，且朱紫坊的文化符號設(shè)計(jì)與其他歷史文化街區(qū)相似度較高，極易混淆。相比三坊七巷琳瑯滿目的宣傳標(biāo)語和特色文化符號，朱紫坊在繁華喧鬧的商業(yè)圈內(nèi)顯得寂寂無聞。城市中留存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史名人及其精神價(jià)值，以及城市在更新過程中由自身發(fā)展而出的文化符號與精神象征等，都具有典型的資本屬性和意義[6]。朱紫坊作為福州現(xiàn)存較為完好的歷史文化街區(qū)，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，但目前朱紫坊文化空間氛圍不足，文化標(biāo)志缺少記憶點(diǎn)和代表性，對游人的吸引度較弱。朱紫坊入口處的游客服務(wù)中心內(nèi)雖有各種文化遺產(chǎn)以及藝術(shù)作品展示，但關(guān)于朱紫坊的歷史文化展示度與宣傳力度不足，且文創(chuàng)產(chǎn)品缺少朱紫坊特色，文化資源缺乏整合與宣傳，整體文化產(chǎn)業(yè)的提升還有待加強(qiáng)。

2.生活空間：朱紫坊的感知度與人文情感體驗(yàn)度不足。作為當(dāng)代城市中一種“特殊“的空間，歷史文化街區(qū)承載了城市發(fā)展的歷史過程以及人們對城市變遷的記憶。歷史保護(hù)要注意保護(hù)生活的延續(xù)性[7]。朱紫坊作為歷史文化街區(qū)，保留了很多古街的歷史痕跡。但不可否認(rèn)的是，朱紫坊缺少活力，知名度較低。外來游客大多被附近的三坊七巷所吸引，鮮少會來朱紫坊游憩，政府也將宣傳重點(diǎn)放在三坊七巷上。提起福州的歷史文化街區(qū)，大多數(shù)市民對三坊七巷和上下杭的感知度較高，而對朱紫坊的感知度較低。

歷史文化街區(qū)是一座城市情感記憶的重要載體，人們在街區(qū)中可以感受到獨(dú)一無二的城市記憶以及生活記憶。歷史文化街區(qū)包含了人們的特殊情感寄托，對于街區(qū)的景觀設(shè)計(jì)與提升，原住居民的參與度和后期的評估與體驗(yàn)十分重要。對游人來說，朱紫坊是他們了解和探究歷史和文化的場所，也是感受民俗氛圍和精神的場所，但朱紫坊街區(qū)內(nèi)的人文情感體驗(yàn)并不佳，街區(qū)景觀與原住居民的日常生活契合度有待提升，景觀與人的交互作用比較欠缺，使得街區(qū)人文情感無法得到很好的體現(xiàn)。

3.生產(chǎn)空間：朱紫坊的景觀美感度和吸引力稍顯不足。三元辯證法理論視空間為一種可被消費(fèi)的商品，具有一定的生產(chǎn)力，并認(rèn)為空間與生產(chǎn)是不可分隔的。朱紫坊的生產(chǎn)空間包含了街區(qū)內(nèi)的全部空間，這些空間都可以看作是具有生產(chǎn)能力的空間。城市是空間生產(chǎn)的主體，歷史文化街區(qū)是一種基于政府、商業(yè)、居民三元利益主體的空間生產(chǎn)模型[8]。生產(chǎn)空間為物質(zhì)場所賦予了更多的景觀化內(nèi)容，而朱紫坊的生產(chǎn)空間明顯生產(chǎn)力不足，具體而言：(1)入口空間吸引力不足。入口景觀缺乏特色與美感，不易在第一時間吸引游人的注意力，易被游人忽略，空間利用率不高。(2)主街景觀美感欠缺。主街核心區(qū)受地形以及建筑布局的影響，空間較為狹長，許多街邊景觀以及小品都缺少維護(hù)，木質(zhì)座椅老舊、發(fā)霉，墻體老化、開裂。主街內(nèi)有許多空間被閑置，僅隨意擺放盆栽植物進(jìn)行裝飾，沒有充分利用好可以進(jìn)行景觀改造與提升的空間。(3)街區(qū)活力不足。缺少能吸引游客以及能夠滿足游客互動性的街區(qū)景觀，僅靠沿街的商店、夜市或一些不定時舉辦的民俗活動來吸引小部分游客。這使朱紫坊的景觀空間進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程受到一定的阻礙。(4)夜景舒適度欠缺。夜間街區(qū)內(nèi)燈景的設(shè)置略顯粗糙，無法很好地體現(xiàn)出朱紫坊的景觀美感，且部分燈景與建筑外墻上的圖案不能完美融合，無法形成令人賞心悅目的夜間景觀。此外，夜間燈景的光線明暗對比度設(shè)置不利于游客活動，一些空間內(nèi)照明過于刺眼，一些空間光線又過于昏暗，舒適性欠缺，容易使人產(chǎn)生視覺疲勞。

總之，從景觀層面上來說，美好的街區(qū)景觀能夠延長游客的停留時間，進(jìn)而促進(jìn)街區(qū)商業(yè)消費(fèi)，給街區(qū)生產(chǎn)空間生產(chǎn)力帶來進(jìn)步。提升生產(chǎn)空間內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)是朱紫坊恢復(fù)活力、提升價(jià)值的有效途徑。

三、三元辯證視域下朱紫坊景觀空間設(shè)計(jì)策略

朱紫坊內(nèi)古榕樹多，尤其以樹齡上千年的龍墻榕最為出名，“河—橋—坊”格局是其最具特點(diǎn)及個性的空間格局。但朱紫坊內(nèi)的建筑密度過高，居民以及游客的活動空間不夠充足，街區(qū)景觀缺乏吸引力。在對朱紫坊景觀空間進(jìn)行設(shè)計(jì)提升的過程中，要充分利用其獨(dú)特的空間布局，化劣勢為優(yōu)勢，將有限的空間改造成能夠更好地進(jìn)行生產(chǎn)的景觀空間。因此，根據(jù)景觀空間的表征意義，本文在三元辯證法理論的基礎(chǔ)之上，對朱紫坊提出相應(yīng)的景觀提升設(shè)計(jì)策略。

(一)提煉文化符號，促進(jìn)文化空間的生產(chǎn)

1.通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行文化宣傳?？赏ㄟ^街區(qū)的微信公眾號進(jìn)行歷史文化知識宣傳，以便游客更方便地了解朱紫坊名人故居背后的故事及歷史建筑的背景知識。制作朱紫坊典型景觀的宣傳照片或宣傳視頻，記錄街區(qū)內(nèi)經(jīng)常舉辦的豐富多彩的民俗活動，并上傳至抖音、bilibili、快手等小視頻網(wǎng)站，進(jìn)一步擴(kuò)大朱紫坊的知名度。

2.進(jìn)行文化符號創(chuàng)新。街區(qū)的歷史文化可通過符號化的途徑來加大傳播力度。建議政府相關(guān)管理部門根據(jù)各個歷史文化街區(qū)的特色梳理文化資源，借鑒故宮文創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)，尋找適合做朱紫坊文創(chuàng)產(chǎn)品的元素。在景觀符號化的過程中，切忌隨意模仿其他歷史文化街區(qū)的文化符號，要有意識地進(jìn)行文化符號創(chuàng)新，并配合景觀改造，打造獨(dú)有的特色文化符號。同時，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)，將商業(yè)空間融于文化空間，并加大宣傳力度，增加文化符號收益。

3.尋找商業(yè)與文化的契合點(diǎn)。歷史文化街區(qū)中的文化要素形式多樣，應(yīng)將文化因素嵌入空間生產(chǎn)中[9]，而商業(yè)空間的再生產(chǎn)是歷史文化街區(qū)進(jìn)行文化生產(chǎn)的主要途徑。相關(guān)部門要加強(qiáng)把控朱紫坊的商業(yè)入駐形式，既要發(fā)揚(yáng)朱紫坊的歷史文化，也要促進(jìn)街區(qū)的空間生產(chǎn)力度，從而達(dá)到增加街區(qū)活力的目的。要把握適度原則，平衡好歷史文化街區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，避免千街一面。

(二)維護(hù)街區(qū)原真性，增強(qiáng)生活空間的氛圍感

街區(qū)的原真性是歷史文化遺產(chǎn)信息能否有效傳播的重要依據(jù)。歷史遺產(chǎn)保護(hù)要加強(qiáng)對自然景觀、人文環(huán)境和文化特色的保護(hù)，增添原真性保護(hù)的內(nèi)涵和外延[10]。歷史文化街區(qū)既包含由各種歷史建筑組成的有形整體，也包含由傳統(tǒng)節(jié)日、坊巷內(nèi)原住居民的日常生活以及各種當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒拥冉M成的無形文化，二者相互依存，不可分割。

1.宣傳街區(qū)民風(fēng)民俗。積極舉辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣幕顒?，讓游客獲得街區(qū)的原真性體驗(yàn)，感受到街區(qū)生活空間中的煙火氣息。朱紫坊的街區(qū)空間既是原住居民的生活生產(chǎn)空間，也是游客休閑體驗(yàn)的空間，可通過街區(qū)內(nèi)的民俗文化活動來維護(hù)街區(qū)的原真性。這樣不僅可以使游客和原住居民感受到街區(qū)歡快的人文氛圍，還可以增強(qiáng)空間內(nèi)的人際互動，使街區(qū)生活空間的氛圍感更加濃郁。

2.宣傳街區(qū)文化。街區(qū)文化以街區(qū)居民的日常生活與交往作為創(chuàng)作的立足點(diǎn)，通過場景構(gòu)建與線索挖掘，探討當(dāng)下歷史街區(qū)的保護(hù)與復(fù)興的具體策略[11]。如可以設(shè)計(jì)街區(qū)繪本，將街區(qū)的民俗民風(fēng)、歷史文化景觀，以及居民的生活狀態(tài)生動形象地展示出來，并通過實(shí)體文本、網(wǎng)絡(luò)媒體等方式進(jìn)行傳播，擴(kuò)大宣傳。同時，與街區(qū)文化符號相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合大眾審美及市場需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅可以增加空間的生產(chǎn)價(jià)值，還可以充分展示歷史文化街區(qū)的人文風(fēng)情和景觀場景。

3.以人為本，注重情感需求。根據(jù)三元辯證法理論，空間能夠產(chǎn)生價(jià)值，但在增強(qiáng)空間生產(chǎn)力的同時不能破壞傳統(tǒng)的街道風(fēng)貌格局，丟失原本具有人文氣息的空間尺度感[10]。因此，對于歷史文化街區(qū)的景觀空間保護(hù)和改造，設(shè)計(jì)者在考慮其商業(yè)性的基礎(chǔ)上，還要注意其原真性。從景觀空間生產(chǎn)的角度來看，要求注重社會關(guān)系的變化，注重人文和社會關(guān)系的特質(zhì)，避免將朱紫坊當(dāng)成簡單的物理空間來進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)和提升改造。要堅(jiān)持以人為本的原則，注重原住居民的情感寄托與需求，維護(hù)街區(qū)的原真性，增強(qiáng)原住居民對朱紫坊景觀提升的參與感與認(rèn)同感。

(三)針灸式景觀改造，提升生產(chǎn)空間的利用率

針灸式景觀改造指找出重要的街道空間節(jié)點(diǎn)，以小尺度、小手法進(jìn)行區(qū)域微更新。針灸式景觀改造在一定的街區(qū)范圍內(nèi)通過“點(diǎn)式切入”的方法進(jìn)行景觀微改造，從而激發(fā)公共空間的活力，改變街道面貌，最終達(dá)到更新街道的目的[12]。在列斐伏爾的理論中，空間作為一種消費(fèi)對象，不但具有使用價(jià)值，還可以創(chuàng)造剩余價(jià)值。景觀元素作為一種商品，只有提升其作為商品的景觀本身的價(jià)值，才能使消費(fèi)者愿意為此消費(fèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)景觀空間的生產(chǎn)。歷史文化街區(qū)作為一種表征性的空間，其建設(shè)和改造需要對景觀空間進(jìn)行不斷的解構(gòu)和重構(gòu)[13]。從朱紫坊“河—橋—坊”的空間格局來看，其空間的局限性恰好是其特色之一。設(shè)計(jì)者應(yīng)對朱紫坊的空間加以利用，提高景觀空間的生產(chǎn)效益，使空間得以產(chǎn)出。

1.提升入口景觀設(shè)計(jì)。歷史文化街區(qū)的主入口是人們進(jìn)出的主要線路，但朱紫坊的入口景觀缺少特色，吸引力不足，亟待改善。朱紫坊入口景觀的設(shè)計(jì)提升應(yīng)遵循因地制宜的原則，把握街區(qū)環(huán)境，捕捉朱紫坊歷史文化街區(qū)特征，注意內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，營造視覺感和歸屬感。入口景觀宜朝著更加細(xì)微的方向設(shè)計(jì)，注重景觀的質(zhì)感與色彩，以快速吸引游客的注意力。同時，可在朱紫坊入口牌坊處用植物種植分隔空間，使空間既隔又連，豐富空間景觀的層次，給游客建立該景觀具有藝術(shù)感和美感的第一印象，從而刺激街區(qū)景觀空間的生產(chǎn)。

2.街區(qū)設(shè)計(jì)突出主要節(jié)點(diǎn)。朱紫坊街區(qū)設(shè)計(jì)可突出主要節(jié)點(diǎn)，打造供游客休憩、娛樂及觀賞的景觀場所。朱紫坊可用于造景的空間有限，設(shè)計(jì)者可充分利用閑置的微空間，綜合考慮點(diǎn)、線、面的成景因素，設(shè)計(jì)出有節(jié)奏和韻律的景觀視覺，以協(xié)調(diào)主景、配景、背景之間的關(guān)系。同時，將文化景觀與消費(fèi)空間巧妙融合，從而促進(jìn)景觀空間的生產(chǎn)。

3.完善夜間景觀設(shè)計(jì)。夜間景觀在景觀空間的研究中有著非常重要的地位。夜間景觀空間生產(chǎn)屬于城市景觀生產(chǎn)的構(gòu)成部分，是城市開發(fā)進(jìn)程中的重要實(shí)踐[14]。燈光是夜間景觀中不可或缺的一部分，良好的光景照明能給游客帶來良好的視覺效果，增強(qiáng)游客觀景休憩的舒適感與幸福感?？稍鰪?qiáng)朱紫坊景觀照明的藝術(shù)感，運(yùn)用燈景藝術(shù)營造出變化多樣的空間形態(tài)，提升夜間景觀的層次感和美感，為游客營造舒適的景觀環(huán)境。如調(diào)整光影亮度、改善光景動靜變化、增加光的色彩變化、豐富光的圖案設(shè)計(jì)、增加燈景小品的造型設(shè)計(jì)等，提升朱紫坊的夜間景觀設(shè)計(jì)。此外，還可結(jié)合朱紫坊夜市的攤點(diǎn)燈光以及坊內(nèi)商鋪的燈光，對朱紫坊景觀空間進(jìn)行整合規(guī)劃，大力發(fā)展夜景經(jīng)濟(jì)，在增加景觀美感的同時促進(jìn)空間的再生產(chǎn)。

4.合理利用植物造景。朱紫坊有著得天獨(dú)厚的植物優(yōu)勢，沿街生長著筆管榕、銀樺、白蘭等樹木，尤其以樹齡達(dá)上千年的龍墻榕為著。用植物造景，應(yīng)遵循適地適樹原則，還要結(jié)合建筑風(fēng)格，在保證裝飾性的同時，從色彩、形狀、種類、氣味等方面突出建筑本身及周圍空間。如此，植物的自然柔美感與建筑蒼勁的輪廓線條形成對比，既可豐富整體景觀畫面的層次感，又可完善建筑功能，使得植物與街區(qū)建筑達(dá)到相得益彰的景觀效果。同時，可合理置石，在合適的景觀空間點(diǎn)綴各式各樣的景觀石，以增添景觀的層次感與藝術(shù)感。

5.完善服務(wù)設(shè)施。更新并完善朱紫坊街區(qū)內(nèi)配套的服務(wù)設(shè)施，如座椅、遮陽傘、指示牌等，選擇與街區(qū)環(huán)境相適應(yīng)的低維護(hù)及耐用材料。合理增加公共綠地，規(guī)劃并設(shè)計(jì)出適合游客休憩停留的公共用地，增加游客在朱紫坊的停留時間，充分體現(xiàn)朱紫坊街區(qū)的人性化原則及對游客的人文關(guān)懷。

四、總結(jié)

文化作為一種促進(jìn)城市發(fā)展的因素，使得城市的發(fā)展變得更加多元化，受到了各方力量的重視。設(shè)計(jì)者在對歷史文化街區(qū)的景觀空間進(jìn)行改造提升時，應(yīng)厘清物質(zhì)空間、精神空間、社會空間三者的關(guān)系，從歷史文化街區(qū)的文化空間、生活空間、生產(chǎn)空間出發(fā)，尊重景觀三元空間之間的辯證關(guān)系，提升歷史文化街區(qū)景觀對城市的觸媒作用，進(jìn)而激活城市空間的活力。歷史文化街區(qū)是城市的瑰寶，在物質(zhì)和精神方面承載著城市的歷史記憶與文化底蘊(yùn)。在對歷史文化街區(qū)進(jìn)行景觀提升設(shè)計(jì)和改造的時候，既要注重景觀美觀性與實(shí)用性的提升，又要注重空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)問題。朱紫坊的街區(qū)活化應(yīng)增強(qiáng)街區(qū)景觀空間的人文性，在不違背原真性原則的前提下，協(xié)調(diào)好各方力量對景觀空間的參與程度，注重歷史文化街區(qū)的文脈延續(xù)，配合街區(qū)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并塑造符合時代特征的歷史文化街區(qū)符號，合理規(guī)劃，打造新時代的歷史文化街區(qū)形象。同時，希望在未來的探索和研究中能夠不斷拓寬三元辯證法在歷史文化街區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)思路，完善我國現(xiàn)階段歷史文化街區(qū)景觀空間的設(shè)計(jì)策略。