段學(xué)慧，賀 瓊

(1.延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.延安大學(xué) 創(chuàng)新馬克思主義研究中心,陜西 延安 716000)

一、問題的提出

(一)勞動(dòng)教育政策上重視與實(shí)踐上輕視的脫節(jié)問題亟待解決

勞動(dòng)教育始終是中國共產(chǎn)黨教育方針的重要內(nèi)容。[1]103但是我們不得不承認(rèn)，自改革開放以來出現(xiàn)了政策上重視而實(shí)踐中輕視勞動(dòng)教育的脫節(jié)現(xiàn)象。這表現(xiàn)為：一是學(xué)校勞動(dòng)教育的缺失，以升學(xué)率為導(dǎo)向或?yàn)榱艘?guī)避勞動(dòng)安全風(fēng)險(xiǎn)，使得有的學(xué)校不開設(shè)勞動(dòng)課，有的開設(shè)了勞動(dòng)課卻形同虛設(shè)；二是家庭勞動(dòng)教育的缺失，對(duì)孩子的過分溺愛或以升學(xué)為目的的家庭教育，使孩子從力所能及的家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)中消失；三是社會(huì)引導(dǎo)的失范，投機(jī)暴富的神話和娛樂明星揮霍無度的信息充斥各種媒體，鄙視勞動(dòng)尤其是鄙視體力勞動(dòng)的現(xiàn)象普遍存在。

實(shí)踐中勞動(dòng)教育的普遍缺失，導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、功利主義盛行，學(xué)生勞動(dòng)觀念薄弱，有的不會(huì)勞動(dòng)、獨(dú)立生活能力差；有的生活不節(jié)儉，不愛惜、不尊重別人的勞動(dòng)成果；有的眼高手低，缺乏勞動(dòng)技能。究其原因，一是貨幣拜物教、資本拜物教等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素的影響；二是“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人、勞力者治于人”等腐朽觀念仍有一定市場(chǎng)；三是實(shí)際教育部門的工作者對(duì)勞動(dòng)育人重要性認(rèn)識(shí)不到位。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的“四最”勞動(dòng)價(jià)值觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神，提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[2]2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，7月7日，教育部出臺(tái)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育作了全面部署，充分體現(xiàn)了新時(shí)代黨和國家對(duì)勞動(dòng)教育的高度重視。

盡管黨的十八大以來努力糾正忽視勞動(dòng)教育的現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象還有一定的慣性。要徹底扭轉(zhuǎn)政策上重視和實(shí)踐中輕視勞動(dòng)教育的狀況，首當(dāng)其沖的是要提高全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，用馬克思主義勞動(dòng)觀消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化中輕視勞動(dòng)的消極因素影響。

(二)從勞動(dòng)本體論出發(fā)闡釋馬克思主義勞動(dòng)觀是把勞動(dòng)教育落到實(shí)處的理論前提

所謂勞動(dòng)觀，就是建立在對(duì)勞動(dòng)的起源、本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值判斷和由此所形成的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)情感。人類歷史上有兩種不同的勞動(dòng)觀：一種是剝削階級(jí)的勞動(dòng)觀，一種是馬克思主義勞動(dòng)觀。剝削階級(jí)的勞動(dòng)觀是建立在唯心主義、形而上學(xué)基礎(chǔ)上的，剝削階級(jí)一方面鄙視勞動(dòng)，另一方面用宗教或符合剝削階級(jí)倫理道德的說教驅(qū)使勞動(dòng)人民勤勉勞動(dòng)；而馬克思主義勞動(dòng)觀代表勞動(dòng)人民的利益，符合歷史發(fā)展規(guī)律。要把勞動(dòng)教育落到實(shí)處，首先要解決勞動(dòng)觀問題。馬克思早在1843年《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]11解決勞動(dòng)觀問題，必須回到勞動(dòng)的本源、本質(zhì)問題上來，即從勞動(dòng)本體論的視角揭示勞動(dòng)的本質(zhì)及其意義。

本體論作為基本的哲學(xué)范疇，學(xué)界還沒有一致的理解。目前，主要是從三個(gè)層面或語境中使用這一范疇的：一是指哲學(xué)所探討的世界本源問題，比如物質(zhì)和精神哪個(gè)是第一性的問題；二是指哲學(xué)體系的起始范疇，比如學(xué)界就馬克思主義哲學(xué)本體論提出了勞動(dòng)本體論、實(shí)踐本體論、生產(chǎn)力本體論、發(fā)展本體論等觀點(diǎn)；三是用來描述事物本質(zhì)，比如法的本體論、藝術(shù)本體論。本文所指的勞動(dòng)本體論，是把勞動(dòng)作為馬克思主義唯物史觀的本體范疇，來探討勞動(dòng)的本質(zhì)和根本意義。馬克思和恩格斯在人類思想史上第一次從唯物史觀的角度，以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和主線，揭示了勞動(dòng)的起源和本質(zhì)，闡明了勞動(dòng)在人的產(chǎn)生和發(fā)展以及在人類歷史發(fā)展過程中的作用，從本體論意義上闡釋了以勞動(dòng)歷史觀、勞動(dòng)幸福觀、勞動(dòng)解放觀為主要內(nèi)容的馬克思主義勞動(dòng)觀。只有從勞動(dòng)本體論出發(fā)探究勞動(dòng)作為社會(huì)存在的本來意義，才能找到勞動(dòng)教育的根本依據(jù)所在，才能真正理解社會(huì)主義國家、無產(chǎn)階級(jí)政黨為什么始終把勞動(dòng)教育作為教育方針的主要內(nèi)容，才能為樹立馬克思主義勞動(dòng)教育觀和領(lǐng)會(huì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)奠定理論基礎(chǔ)。

新中國成立以來，學(xué)界對(duì)勞動(dòng)教育的研究從未間斷，尤其是習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神以來，勞動(dòng)教育成為學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。大量的研究是關(guān)于勞動(dòng)教育的意義、存在的問題和創(chuàng)新路徑的應(yīng)用研究，也有少量關(guān)于新中國成立以來勞動(dòng)教育在黨的教育方針中的歷史變遷，以及新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的內(nèi)容和理論基礎(chǔ)的研究。就勞動(dòng)教育的理論研究來看，由于勞動(dòng)教育既是馬克思主義勞動(dòng)觀的應(yīng)有之義，又是馬克思主義教育觀的重要內(nèi)容，因而學(xué)界對(duì)勞動(dòng)教育的理論研究基本上是從馬克思主義勞動(dòng)觀和馬克思主義教育觀兩個(gè)方面進(jìn)行的。馬克思主義理論專業(yè)背景的學(xué)者，大多數(shù)研究是關(guān)于勞動(dòng)在馬克思主義理論體系中的地位，少量研究涉及馬克思主義勞動(dòng)觀的教育意義。而教育學(xué)背景的學(xué)者主要是從教育學(xué)的角度闡述勞動(dòng)在德、智、體、美和人的全面發(fā)展中的作用。從勞動(dòng)本體論出發(fā)闡述馬克思主義勞動(dòng)觀的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)的成果鳳毛麟角。郝文武以“馬克思主義勞動(dòng)教育的本體論和時(shí)代性意義”為題，論述了馬克思主義勞動(dòng)教育既有勞動(dòng)創(chuàng)造人的本體論意義，也有促進(jìn)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的時(shí)代性意義，[1]103是從本體論角度闡述勞動(dòng)教育的初步嘗試。本文將從馬克思主義勞動(dòng)本體論出發(fā)，系統(tǒng)闡述以勞動(dòng)歷史觀、勞動(dòng)幸福觀和勞動(dòng)解放觀為主要內(nèi)容的馬克思主義勞動(dòng)觀及其所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)，以期為勞動(dòng)教育理論和實(shí)踐夯實(shí)理論根基。

二、馬克思主義勞動(dòng)歷史觀及其勞動(dòng)教育意蘊(yùn)

馬克思和恩格斯從人的起源、人的類本質(zhì)、社會(huì)歷史的本質(zhì)角度，闡明了勞動(dòng)在人和人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展過程中的決定性意義。他們認(rèn)為，勞動(dòng)是人、人類社會(huì)和社會(huì)歷史的本源，勞動(dòng)不僅和人的生命過程是同一的過程，而且和人類社會(huì)、人類歷史是同一的過程，沒有勞動(dòng)就沒有人和人類社會(huì)，全部社會(huì)歷史本質(zhì)上是基于勞動(dòng)這一人類的基本活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的過程，勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇，也是唯物史觀的起點(diǎn)范疇和核心范疇。因而，馬克思主義唯物史觀從本體論意義上來說，就是勞動(dòng)史觀。

其一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于人的生命意義是“生命的生產(chǎn)”(包括“通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命”和“通過生育而生產(chǎn)他人的生命”)。[3]532生命的生產(chǎn)同時(shí)又是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)物質(zhì)資料的工具的生產(chǎn)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)在人的形成過程中所起的決定性作用：類人猿從直立行走到手腳分工，從四肢和大腦的發(fā)育到語言和思維的發(fā)展，再到制造工具，使人和猿徹底揖別。恩格斯把制造工具看作是真正意義的勞動(dòng)，是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，因而“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。[4]550

其二，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。馬克思肯定了黑格爾“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”。[3]205但是，馬克思所揭示的人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，不同于黑格爾的“絕對(duì)精神”活動(dòng)，而是通過人類特有的對(duì)象化活動(dòng)，把人的有意識(shí)有計(jì)劃的生命活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來，把人之為人的“類”與其他物種區(qū)別開來。正如馬克思所指出的：“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵3]519

其三，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。馬克思在提出勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”。勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，本身不是孤立的，而是社會(huì)化的活動(dòng)。勞動(dòng)在創(chuàng)造人的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。人們?cè)趧趧?dòng)的過程中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也創(chuàng)造了他們賴以存在的社會(huì)關(guān)系。一方面，社會(huì)是由人組成的；另一方面，人是社會(huì)人。孤立的個(gè)人是不存在的，人只有在自己創(chuàng)造的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系中才能成為真正的人。因而，“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”。[3]187“勞動(dòng)是人的類本質(zhì)”本身就意味著人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。于是，人的類本質(zhì)與人的社會(huì)本質(zhì)取得了內(nèi)在的統(tǒng)一。

其四，勞動(dòng)發(fā)展史是理解人類歷史發(fā)展的鑰匙。勞動(dòng)以人本身的生成說明了人類歷史的生成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，首次提出“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”，[3]193“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”，[3]196并將勞動(dòng)稱為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”和“一切歷史的基本條件”。[3]531正如恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中對(duì)馬克思唯物史觀的評(píng)價(jià)：“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等?！盵5]可見，社會(huì)歷史建立的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，勞動(dòng)開始的地方就是社會(huì)歷史開始的地方，人類發(fā)展的歷史就是勞動(dòng)發(fā)展的歷史，人類的勞動(dòng)是歷史的發(fā)展著的勞動(dòng)，只有從勞動(dòng)的社會(huì)歷史規(guī)定性出發(fā)才能把握人類歷史。進(jìn)而，馬克思從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域去尋找社會(huì)的物質(zhì)力量，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，論證了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的自然歷史過程，從而“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。[6]

綜上所述，馬克思、恩格斯從本體論的角度所闡述的勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)、勞動(dòng)是人的類本質(zhì)、勞動(dòng)發(fā)展史是理解人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙的觀點(diǎn)，正是勞動(dòng)神圣、勞動(dòng)崇高、勞動(dòng)偉大之根本理論依據(jù)所在，是勞動(dòng)教育的根蒂。正如習(xí)近平總書記所說：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！盵7]首先，勞動(dòng)作為人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變，而且通過勞動(dòng)使人的體力和腦力得到提高。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，如果不參加勞動(dòng)，人的體力和腦力必然會(huì)發(fā)生退化。其次，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，是人之所以為人的根本標(biāo)志。因而，熱愛勞動(dòng)自然就成為人的最基本的素質(zhì)。最后，從勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的角度來看，人作為社會(huì)的人，都有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。任何社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步的是勞動(dòng)群眾。正如馬克思所說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”[8]人類得以延續(xù)，社會(huì)得以發(fā)展，是世世代代勤勤懇懇勞動(dòng)的結(jié)果。在社會(huì)主義初級(jí)階段，鄙視勞動(dòng)、不勞而獲的剝削階級(jí)勞動(dòng)觀在一定范圍內(nèi)還存在，我們要摒棄剝削階段勞動(dòng)觀，自覺樹立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的馬克思主義勞動(dòng)觀。

三、馬克思主義勞動(dòng)幸福觀及其勞動(dòng)教育意蘊(yùn)

幸福是一個(gè)具體的、歷史的范疇，歷史上不同階級(jí)有不同的幸福觀。剝削階級(jí)的幸福觀就是不勞而獲，而代表勞動(dòng)者利益的馬克思主義幸福觀是勞動(dòng)幸福觀。馬克思、恩格斯從本體論角度不僅論證了勞動(dòng)在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用，而且在此基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)幸福觀。

其一，勞動(dòng)本身就是幸福。馬克思認(rèn)為，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，是自由自覺的活動(dòng)，表明只有在作為人的勞動(dòng)中，人才能占有自己的本質(zhì)并通過勞動(dòng)產(chǎn)品物化人的本質(zhì)，才能證明和實(shí)現(xiàn)人作為人的本質(zhì)——人的社會(huì)的本質(zhì)。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中，馬克思說：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。[9]38人只有在勞動(dòng)中才能得到自由、快樂和幸福，人們對(duì)幸福的追求只能在人的勞動(dòng)實(shí)踐中展開，只有勞動(dòng)才是幸福的源泉。

其二，勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。勞動(dòng)作為人的生命存在和全部社會(huì)活動(dòng)的前提，其本體論含義是勞動(dòng)作為“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”首先為自己生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人類要生存和發(fā)展，不僅要滿足衣、食、住、行等最基本的物質(zhì)資料，而且要滿足人的發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。自然界為勞動(dòng)提供材料，沒有勞動(dòng)，自然界的材料不可能變?yōu)樨?cái)富。正像威廉·配第所說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！盵10]57而人作為社會(huì)的人，還有精神層面的需要，滿足精神需求的精神財(cái)富同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物。所以，勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人的物質(zhì)生活，而且創(chuàng)造了人的精神生活。

其三，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一是勞動(dòng)幸福觀的內(nèi)在要求。人作為具有社會(huì)屬性的人，其個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是高度統(tǒng)一的。每一個(gè)人都生活在社會(huì)這個(gè)大家庭當(dāng)中，有權(quán)利去追求個(gè)人幸福，但絕不是可以為了狹隘的個(gè)人幸福而犧牲其他社會(huì)成員的幸福。每個(gè)勞動(dòng)者不僅要生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，而且要為他人和社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富。也意味著，幸福不僅只是享受，同時(shí)意味著創(chuàng)造，是享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一。馬克思正是把自己的勞動(dòng)幸福觀貫徹到自己的職業(yè)選擇和革命工作之中，選擇了不是“只為自己勞動(dòng)”而是“為大多數(shù)人帶來幸?！焙汀白钅転槿祟惛＠鴦趧?dòng)的職業(yè)”。

其四，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富以商品形式出現(xiàn)。為了搞清楚商品為什么具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)基本屬性，馬克思回到他的理論起點(diǎn)范疇——?jiǎng)趧?dòng)，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，從而創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。在這里，馬克思運(yùn)用哲學(xué)關(guān)于具體和抽象、個(gè)別和一般的原理，在千差萬別的生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)背后發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成價(jià)值“實(shí)體”的抽象勞動(dòng)，即無差別的一般人類勞動(dòng)?！皩?shí)體”即“本體”，馬克思對(duì)商品價(jià)值的研究，是從勞動(dòng)本體論的意義上展開的。因而，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富在商品經(jīng)濟(jì)條件下就轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義勞動(dòng)觀在商品經(jīng)濟(jì)中的體現(xiàn)。(1)在這里需要特別強(qiáng)調(diào)，不能把馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值觀與勞動(dòng)價(jià)值論等同。勞動(dòng)價(jià)值觀是對(duì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)、態(tài)度等的價(jià)值判斷，而勞動(dòng)價(jià)值論是商品經(jīng)濟(jì)條件下關(guān)于商品價(jià)值創(chuàng)造的理論。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀在商品經(jīng)濟(jì)條件下的具體體現(xiàn)。

綜上所述，馬克思主義勞動(dòng)幸福觀告訴我們，勞動(dòng)本身就是幸福是人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福不僅包含勞動(dòng)為自己創(chuàng)造幸福，而且包含為社會(huì)成員創(chuàng)造幸福，任何把自己的幸福建立在別人勞動(dòng)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀，都不符合人的類本質(zhì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)幸福觀集中體現(xiàn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論，不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則，而且是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下幸福觀的基本遵循。活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，意味著資本不創(chuàng)造價(jià)值，這是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與資產(chǎn)階級(jí)的要素價(jià)值論的根本區(qū)別。目前，受要素價(jià)值論的錯(cuò)誤影響，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本拜物教泛濫，西方資產(chǎn)階級(jí)幸福觀開始彌漫，有些人不崇拜勞動(dòng)致富，而是想方設(shè)法通過資本運(yùn)作實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖；有的以追求吃喝玩樂、錢權(quán)名利、窮奢極欲的物質(zhì)享受為幸福，精神狀態(tài)卻越來越貧瘠空虛。恩格斯在1843年就痛批這種無所事事的享樂主義幸福觀把“丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無上的位置，毀掉了一切精神內(nèi)容”。[11]在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，才能牢固樹立勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀念，勞動(dòng)光榮才能深入人心。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，每個(gè)人只有把個(gè)人幸福與國家興旺、人民幸福緊密結(jié)合起來，摒棄個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義幸福觀，辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，在勞動(dòng)中完善自我、奉獻(xiàn)社會(huì)，在奉獻(xiàn)中快樂，這才是真正意義上的幸福。正如習(xí)近平總書記所說：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵12]這正是馬克思主義勞動(dòng)幸福觀在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的最好詮釋。

四、馬克思主義勞動(dòng)解放觀及其勞動(dòng)教育意蘊(yùn)

馬克思和恩格斯認(rèn)為，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)，是自由自覺的勞動(dòng)。然而，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約以及生產(chǎn)方式的局限，在社會(huì)分工和私有化基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化。從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)的過程便是勞動(dòng)解放過程，即勞動(dòng)從謀生的手段到解放人的手段的轉(zhuǎn)變。

其一，異化勞動(dòng)是不幸福的根源。反映人的類本質(zhì)的勞動(dòng)是“自由勞動(dòng)”即“自由自覺的勞動(dòng)”。在“自由勞動(dòng)”中，“自由”和“勞動(dòng)”二者是同一的。人由于自由自覺的勞動(dòng)而成其為人，同樣，人也因其自由自覺的勞動(dòng)而成為自由的人。顯然，建立在私有制基礎(chǔ)上的奴役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)都與自由勞動(dòng)相悖，這正是與勞動(dòng)本體和人的本質(zhì)相異化的異化勞動(dòng)。馬克思、恩格斯對(duì)異化勞動(dòng)的分析克服了亞當(dāng)·斯密把資本主義雇傭勞動(dòng)等同于一般勞動(dòng)形式的缺陷，也克服了黑格爾只看到了“勞動(dòng)的積極方面”而看不到“勞動(dòng)的消極方面”的缺陷，在研究勞動(dòng)一般性的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注勞動(dòng)的特殊性即“勞動(dòng)的直接社會(huì)形式”，重點(diǎn)分析了資本主義的異化勞動(dòng)。馬克思的分析表明，資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，其異化勞動(dòng)也達(dá)到最嚴(yán)重的程度。資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的所謂勞動(dòng)自由“僅僅是一種被迫的活動(dòng)”，是“外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要”，[9]38實(shí)質(zhì)上是資本雇傭勞動(dòng)、資本支配勞動(dòng)、資本剝削勞動(dòng)的自由，因?yàn)閯趧?dòng)者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受資本的支配，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被資本家占有而成為勞動(dòng)者的異己力量與勞動(dòng)者相對(duì)立，進(jìn)而人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)立關(guān)系。資本主義的異化勞動(dòng)使勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相異化，人與人的本質(zhì)相“疏遠(yuǎn)”，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來說“是一種痛苦，更正確地說，只是活動(dòng)的假象”，[9]38“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”。[3]159馬克思認(rèn)為，建立在私有制基礎(chǔ)上的舊的分工是異化勞動(dòng)賴以產(chǎn)生的溫床。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)僅僅是滿足人基本生存需要的謀生手段，導(dǎo)致人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

其二，勞動(dòng)解放是消滅異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的必由之路。盡管異化勞動(dòng)是“勞動(dòng)的消極方面”，但是異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和演變具有歷史必然性。它既是勞動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，又是發(fā)展了的勞動(dòng)還不夠發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是建立在不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的私有制和階級(jí)的產(chǎn)物。人類社會(huì)的發(fā)展過程，首先表現(xiàn)為人不斷擺脫自然奴役的過程，同時(shí)表現(xiàn)為不斷擺脫人對(duì)人的奴役過程。正是在這個(gè)意義上馬克思把人類歷史分為人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程本身就是不斷進(jìn)行勞動(dòng)解放的過程，只是當(dāng)今高舉自由、民主、平等的資本主義，盡管把“人對(duì)人的依賴”推進(jìn)到“人對(duì)物的依賴”階段，但它只是解放了人的身體，而沒有實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，沒有完成人的解放(勞動(dòng)的解放)；它用“人對(duì)物的依賴”掩蓋了“人對(duì)人的依賴”的本質(zhì)，并將異化勞動(dòng)發(fā)展到極致。異化勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由和人的全面發(fā)展過程中的陣痛和羈絆，“問題和解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”，[10]107要實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)自由，使勞動(dòng)真正體現(xiàn)人自由自覺的生命活動(dòng)，必須通過勞動(dòng)解放，消滅異化勞動(dòng)。

勞動(dòng)解放不是單純暴力革命意義上的畢其功于一役的解放，它是一個(gè)歷史的過程，是馬克思主義勞動(dòng)史觀所表明的對(duì)各種形式異化勞動(dòng)的不斷揚(yáng)棄而逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的過程。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是勞動(dòng)解放的物質(zhì)前提，因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。[3]527但是，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力并不能直接促成自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還必須依賴于建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上的生產(chǎn)資料公有制，[13]只有在公有制條件下，“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。[4]311

馬克思主義的勞動(dòng)解放理論不僅是人類社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而且是“美好生活”和“幸?！钡倪壿嬈瘘c(diǎn)和理論依據(jù)。馬克思主義勞動(dòng)解放理論表明：勞動(dòng)是不斷超越人自身的局限性從而成為人不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的手段。只有勞動(dòng)才是消滅異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的手段；人類通過勞動(dòng)改造自然和社會(huì)，在獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，提高了自己的智慧和才能，不斷地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不斷地確證人的自我本質(zhì)；勞動(dòng)解放是全人類的使命，與每一個(gè)人息息相關(guān)，“任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上”。[4]310人類只有通過一代又一代勤勤懇懇的勞動(dòng)，才能不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并使其達(dá)到高度發(fā)達(dá)的水平，從而為消滅異化勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)條件。中國特色社會(huì)主義是馬克思主義勞動(dòng)解放理論的中國實(shí)踐，是社會(huì)主義初級(jí)階段勞動(dòng)解放的必然選擇和應(yīng)有之意，為世界人民勞動(dòng)解放事業(yè)樹立了中國樣板。習(xí)近平總書記號(hào)召我們“要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，始終以國家主人翁姿態(tài)為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)?！盵12]這便是新時(shí)代勞動(dòng)解放意義上的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)。

馬克思、恩格斯以勞動(dòng)為起點(diǎn)和主線所闡述的以勞動(dòng)歷史觀、勞動(dòng)幸福觀和勞動(dòng)解放觀為主要內(nèi)容的勞動(dòng)觀，是一脈相承、相互貫通的。其所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育意蘊(yùn)就在于，勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，表明只有熱愛勞動(dòng)、勤懇勞動(dòng)，人才能成其為人，才能創(chuàng)造幸福；在通往勞動(dòng)自由的道路上，勤勤懇懇勞動(dòng)是每個(gè)人為自己、為后代、為人類的解放所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命；勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，教育是勞動(dòng)的延伸，教育的目的是學(xué)會(huì)勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、正當(dāng)勞動(dòng)和更好的勞動(dòng)。在崇尚資本、鄙視勞動(dòng)，尤其是鄙視體力勞動(dòng)的今天，在全社會(huì)提倡勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，在各級(jí)各類學(xué)校堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不僅是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更是馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)在要求。