趙 倩，朱 妍

(1.湖州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 湖州 313000； 2.宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

豐子愷原名豐潤(rùn)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、漫畫(huà)家、教育家和翻譯家，自1925年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)和漫畫(huà)作品便聞名文藝界。豐子愷以自身的藝術(shù)創(chuàng)作為起點(diǎn)，將對(duì)“美”的獨(dú)特理解融解于藝術(shù)和文學(xué)之中，又以審美教育之實(shí)踐為橋梁，倡導(dǎo)“藝術(shù)教育”[1]。豐子愷所倡導(dǎo)的“藝術(shù)教育”即為審美教育，也被簡(jiǎn)稱(chēng)為美育，就是以美和美的形態(tài)(主要是以美的知識(shí)和藝術(shù))，使接收對(duì)象在情感上得以陶冶，在人格上得到完善的教育[2]。豐子愷通過(guò)其繪畫(huà)和文學(xué)作品，傳達(dá)出了別具一格的審美教育思想，更用自己的一生將其付諸實(shí)踐。其審美教育思想理論和實(shí)踐不僅影響了一代人的藝術(shù)心靈，也為當(dāng)今的審美教育發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和巨大的價(jià)值。我國(guó)目前提倡的是“德智體美勞”全面發(fā)展的素質(zhì)教育，2021年《中國(guó)素質(zhì)教育行業(yè)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》中也提出了“推動(dòng)美育健康發(fā)展，為黨育人，為國(guó)育才” 的美育要求 ?；诖?，探究豐子愷審美教育思想的核心內(nèi)容及實(shí)踐，從中找到現(xiàn)代意義，為促進(jìn)現(xiàn)代美育教育提供思路。

一、豐子愷審美教育思想的形成背景

(一)新舊學(xué)堂的教育啟蒙

豐子愷的童年正處于中國(guó)教育大變革時(shí)期，新舊學(xué)堂的更替所帶來(lái)的傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)的碰撞，不同文化的啟蒙教育在幼年的豐子愷心中撒下了不同文化之“美”的種子，并為他此后一生的藝術(shù)審美追求奠定了最初的基礎(chǔ)。豐子愷六歲就進(jìn)入父親的私塾隨從學(xué)習(xí)，讀《三字經(jīng)》《百家姓》等傳統(tǒng)啟蒙讀物。后其父逝世，他便轉(zhuǎn)入云芝私塾繼續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，《論語(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典成為其學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容[3]。1910年，云芝私塾更名為“西溪兩等小學(xué)堂”，新式學(xué)堂開(kāi)始向孩子教授學(xué)堂樂(lè)歌。在這里，豐子愷輕觸了與傳統(tǒng)的儒家文化大相徑庭的西方藝術(shù)教育。新式學(xué)堂的藝術(shù)啟蒙，對(duì)豐子愷此后一生的藝術(shù)學(xué)習(xí)和教育教學(xué)產(chǎn)生了根基式的影響。

(二)三位恩師對(duì)豐子愷思想形成的影響

1914年，豐子愷進(jìn)入浙江省第一師范學(xué)習(xí)。浙江省第一師范積極響應(yīng)蔡元培的美育號(hào)召，在全國(guó)較先推行現(xiàn)代藝術(shù)教育。學(xué)校為大力推行藝術(shù)教育，于1912年聘請(qǐng)李叔同先生教授西洋畫(huà)和音樂(lè)兩門(mén)學(xué)科。豐子愷在這樣的環(huán)境下跟隨李叔同先生學(xué)習(xí)西畫(huà)和音樂(lè)。在李叔同身上，豐子愷不僅學(xué)習(xí)到了美術(shù)、音樂(lè)方面的技巧，更多的是思想、情操和藝術(shù)方面的修養(yǎng)。除李叔同以外，夏丏尊和一代儒宗馬一浮都對(duì)豐子愷有很大的影響[4]。夏丏尊是豐子愷的“國(guó)文老師”，他提倡使用生動(dòng)活潑的白話(huà)文、如實(shí)地表現(xiàn)自己真實(shí)地感受。這種主張被豐子愷奉為圭臬，也成為其日后散文創(chuàng)作中最主要的特色。而作為引導(dǎo)李叔同出家的精神導(dǎo)師——馬一浮自然在思想上也對(duì)豐子愷產(chǎn)生了很大的影響。三位恩師的化育影響為豐子愷美育思想的生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)提供了養(yǎng)分，對(duì)其形成獨(dú)特的審美教育思想具有重要意義。在浙江省第一師范(以下簡(jiǎn)稱(chēng)浙一師)求學(xué)期間，豐子愷從三位大師身上，深刻地感悟到了中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力。他們都曾走出國(guó)門(mén)，學(xué)習(xí)西方文化，但又不忘傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖崇古卻不泥，努力讓傳統(tǒng)儒釋道文化在與西方文化的碰撞中綻放出新的“文明之花”。

(三)游學(xué)日本的西學(xué)漸染

1921年，豐子愷前往日本游學(xué)，在此期間他不僅了解了現(xiàn)代基本藝術(shù)理論和技藝，奠定了以后漫畫(huà)努力的方向[5]。同時(shí)他的日語(yǔ)和英語(yǔ)水平也都得到了提高，回國(guó)之后他翻譯了很多藝術(shù)理論類(lèi)的書(shū)籍，為中國(guó)的藝術(shù)教育事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。此外，19世紀(jì)末，正是西方藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)的思潮傳入日本之時(shí)，豐子愷此時(shí)在日本求學(xué)，親身體會(huì)了西方藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)的觀念和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，這對(duì)他的審美教育思想的形成和實(shí)踐都產(chǎn)生了重要影響。

綜上所述，可見(jiàn)豐子愷的美育思想的形成受到了多種因素的影響。新舊學(xué)堂的教育使他受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方藝術(shù)文化的啟蒙；浙一師的求學(xué)經(jīng)歷使他受到了來(lái)自恩師的影響，在他的心中播下了美育的種子；東渡日本深造學(xué)習(xí)，開(kāi)啟了他的藝術(shù)之路，同時(shí)也使他接觸到了西方美育思潮，豐富了他的審美教育思想。這些因素中無(wú)不充斥著中西方兩種文化或溫和或激烈的碰撞。中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和西方的藝術(shù)教育在豐子愷身上交匯融合，充實(shí)了他的審美教育思想，推動(dòng)著他的審美教育實(shí)踐。

二、豐子愷審美教育思想的內(nèi)涵

自19世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)將美育稱(chēng)為“藝術(shù)教育”，重視藝術(shù)趣味和審美感受的培養(yǎng)。而豐子愷也曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)教育，就是美的教育，情感的教育?！眱烧叨紝⒚烙Q(chēng)為“藝術(shù)教育”，但豐子愷的觀點(diǎn)更側(cè)重于用“藝術(shù)教育”來(lái)培養(yǎng)完全的、高尚的人格，實(shí)質(zhì)上就是審美教育。豐子愷的審美教育思想內(nèi)涵總結(jié)為“三心”：赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心。

(一)赤子之心：以仁愛(ài)涵養(yǎng)藝術(shù)道德教育

儒家所提倡的完善道德即為“仁”，所以在孟子的理論中，“赤子之心”與仁人道德是不可分割的。豐子愷從小深受儒家思想熏陶，儒家文化在其審美思想中是無(wú)法剝離的一部分。因此豐子愷積極關(guān)注藝術(shù)的道德教育功能，明確提出了“藝術(shù)要以仁為本，藝術(shù)家必為仁者”的觀點(diǎn)[6]。即只要一個(gè)人心存仁愛(ài)，守護(hù)赤子之心就是藝術(shù)家，就能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，過(guò)上“藝術(shù)的生活”，完成美的教育。他還認(rèn)為，藝術(shù)教育能涵養(yǎng)人的精神，陶冶人的情操，健全人的品格。豐子愷提出，藝術(shù)是情感的道德，這其實(shí)是將藝術(shù)和道德統(tǒng)一于一體，體現(xiàn)了他對(duì)儒家文化中仁愛(ài)美善一體的藝術(shù)教育的闡釋。豐子愷認(rèn)為兒童的生活才是“真生活”。豐子愷的一顆“赤子之心”，更具體的則是表現(xiàn)為豐子愷對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)學(xué)生世界感同身受的理解。豐子愷能尊重學(xué)生因年齡所形成的天性差異，他提倡感化式的道德教育，讓學(xué)生在無(wú)拘無(wú)束自由自在的環(huán)境之中生長(zhǎng)。雖然豐子愷倡導(dǎo)以仁愛(ài)涵養(yǎng)道德教育，但其儒學(xué)是與西方文化相結(jié)合的儒學(xué)觀，對(duì)美的本質(zhì)特性與藝術(shù)功能的研究既注意到西方文化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神影響。在方法上，融合了現(xiàn)代意識(shí)一一即科學(xué)與民主意識(shí)，使他的音樂(lè)教育思想具有鮮明的中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情。

(二)藝術(shù)之心：以審美眼光看待萬(wàn)物

日本學(xué)者吉川幸次郎評(píng)價(jià)豐子愷是現(xiàn)代中國(guó)“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”[7]，這不僅僅是因?yàn)樨S子愷在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域的成就，更因?yàn)樨S子愷終其一生對(duì)藝術(shù)和美的追求。豐子愷提倡“藝術(shù)的生活”，把美視為人生的重要組成部分，認(rèn)為沒(méi)有審美活動(dòng)的人生是不完全的人生。豐子愷認(rèn)為，實(shí)用功利性以及科學(xué)都是和美感相對(duì)立的。藝術(shù)家或藝術(shù)欣賞者為進(jìn)入審美的關(guān)照，就應(yīng)該用“絕緣”的態(tài)度去除功利實(shí)用的關(guān)照方法，也要用“絕緣”的態(tài)度去除科學(xué)的關(guān)照方法。 豐子愷以藝術(shù)為途徑進(jìn)行審美教育，其藝術(shù)科的教授并不是為了藝術(shù)技巧的方法，而是注重培養(yǎng)人們的正確審美態(tài)度，即用絕緣——審美的眼光看待世界。通過(guò)審美教育使人們的心靈受到美的熏陶，用作畫(huà)一般的心情來(lái)對(duì)待生活，看待人生，從而進(jìn)一步達(dá)到“人生的藝術(shù)化”。所謂“人生的藝術(shù)化”不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)和生活相加，而是審美、藝術(shù)和人生的互相統(tǒng)一、融合，是對(duì)藝術(shù)的人格和審美生活的追求。由此，豐子愷曾指出，學(xué)校的藝術(shù)教育脫離人生和教育，既不受重視又缺少實(shí)用。師資的匱乏、教學(xué)方法的不正確及對(duì)技巧的偏重、藝術(shù)精神的忽略都是造成這一情形的原因。他呼吁社會(huì)學(xué)習(xí)西方的技能和人才培養(yǎng)模式，多培養(yǎng)一些“具有圓滿(mǎn)的人格抱著熱誠(chéng)的教育心，學(xué)得正當(dāng)?shù)募夹g(shù)，深明藝術(shù)教育的大義的教育者”——而這樣的“教育者”無(wú)外乎擁有一顆“藝術(shù)之心”[8]。而豐子愷本人即是最好的榜樣——藝術(shù)上的嫻熟技巧和一顆善于發(fā)現(xiàn)美的情感的心。

(三)宗教之心：以佛學(xué)關(guān)照藝術(shù)教育

李叔同可以說(shuō)是豐子愷藝術(shù)和精神上的導(dǎo)師。在李叔同的影響下，豐子愷皈依佛門(mén)做了居士，并研習(xí)佛教法理。因此，通過(guò)佛學(xué)來(lái)關(guān)照生命和藝術(shù)——這是豐子愷審美教育思想內(nèi)容之一。佛學(xué)理論中的思維和修身方式，為豐子愷的藝術(shù)審美人格的形成提供了重要的養(yǎng)分，其理想人格的構(gòu)建、審美思想的形成也都受佛教文化影響。例如，他創(chuàng)作《護(hù)生畫(huà)集》，提出著名的“護(hù)心”說(shuō)。所謂護(hù)生并非單純地愛(ài)護(hù)一切自然萬(wàn)物，而是最終指向人。“護(hù)生”即為“護(hù)心”，而“護(hù)心”即為愛(ài)護(hù)童心，培養(yǎng)慈悲心。豐子愷認(rèn)為“惡”與“善”都是人心中與生俱來(lái)的。既然人心之中善惡同在，凈染共存，那么就應(yīng)該努力發(fā)展“善”與“凈”，去除“惡”與“染”。即一方面是要消除人心中的自私和殘忍，另一方面要長(zhǎng)養(yǎng)仁愛(ài)和慈悲之心。在豐子愷看來(lái)，無(wú)論是植物、動(dòng)物還是人，都是平等無(wú)差別的。豐子愷就是以佛家這種寬容的眼光平等地丈量著世界萬(wàn)物，他的“一切眾生皆平等，本無(wú)貧窮與富貴”的平民意識(shí)融入他的教育理念中，用藝術(shù)教育途徑來(lái)愛(ài)護(hù)孩童、學(xué)生的心，凈化成人的心。

綜上，赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心構(gòu)成了豐子愷審美教育思想的內(nèi)涵，也是其審美教育的主要特點(diǎn)?！叭摹彼w現(xiàn)的美育思想包含著豐子愷希望以美育改善人心從而改變社會(huì)的美好愿望，表現(xiàn)了他對(duì)審美教育的陶冶和感化人的力量的深刻認(rèn)識(shí)。

三、豐子愷審美教育的實(shí)踐

在托爾斯泰的“藝術(shù)大眾化”理論指導(dǎo)下，豐子愷積極推動(dòng)藝術(shù)教育的啟蒙和普及。豐子愷特別重視藝術(shù)教育，希望通過(guò)藝術(shù)的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)審美教育的最終目的——“人生的藝術(shù)化”。由上文也可知，自19世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)將美育稱(chēng)為“藝術(shù)教育”，豐子愷也曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)教育，就是美的教育，情感的教育?！钡S子愷的藝術(shù)教育觀和當(dāng)時(shí)教育部?jī)H重視“藝術(shù)科”的教育理念是完全不同的。當(dāng)時(shí)教育部所設(shè)立的 “藝術(shù)科”僅僅包括音樂(lè)和美術(shù)兩門(mén)學(xué)科。但在豐子愷看來(lái)音樂(lè)和美術(shù)只是“小藝術(shù)科”，將藝術(shù)教育融入其他學(xué)科的教育則是“大藝術(shù)科”。使藝術(shù)教育更進(jìn)一步融入日常生活之中，讓藝術(shù)教育時(shí)時(shí)刻刻影響人們生活的方方面面——這樣的藝術(shù)教育就成了豐子愷所追求的“審美教育”。由此可見(jiàn)豐子愷的藝術(shù)教育其實(shí)就是他的審美教育，其實(shí)踐活動(dòng)主要體現(xiàn)在以學(xué)校層面和社會(huì)層面兩方面。基于此，豐子愷通過(guò)赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心來(lái)涵養(yǎng)藝術(shù)教育，進(jìn)行學(xué)校及社會(huì)的美育實(shí)踐。

(一)學(xué)校層面

豐子愷的審美教育活動(dòng)始于他的藝術(shù)教師生涯。從浙一師結(jié)束學(xué)業(yè)后，他便與友人一起創(chuàng)辦了我國(guó)早期的師范藝術(shù)教育學(xué)校——上海專(zhuān)科師范學(xué)校，并教授西洋畫(huà)一科。在教授繪畫(huà)課程的同時(shí)，豐子愷還參與組織建立了我國(guó)首個(gè)美育學(xué)術(shù)團(tuán)體——中華美育會(huì)[9]。這一團(tuán)體的成立目的是聯(lián)合當(dāng)時(shí)全國(guó)藝術(shù)工作者和大中小學(xué)教師，共同推進(jìn)藝術(shù)教育，成員多為從事藝術(shù)教學(xué)的教職工和關(guān)心我國(guó)美育發(fā)展的社會(huì)人士。1920年，中華美育會(huì)創(chuàng)辦了我國(guó)第一本美育雜志——《美育》。從1919年開(kāi)始，豐子愷先后在上海專(zhuān)科師范學(xué)校、上虞白馬湖中學(xué)和松江女子中學(xué)教授音樂(lè)和繪畫(huà)，并同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)理論的研究。在1938至1943年期間，豐子愷還在大學(xué)任職，開(kāi)設(shè)藝術(shù)公選課，舉行藝術(shù)講座。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，豐子愷也沒(méi)有停止自己的藝術(shù)教育。面對(duì)簡(jiǎn)陋的學(xué)校設(shè)施和基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，豐子愷利用學(xué)校最基本的設(shè)施竭盡所能地為學(xué)生提供審美藝術(shù)教育。如積極教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作黑板畫(huà)，為學(xué)校譜寫(xiě)校歌等。從豐子愷的執(zhí)教經(jīng)歷可以看出，他的審美教育活動(dòng)范圍之廣，無(wú)論是中小學(xué)的基礎(chǔ)藝術(shù)教育還是大學(xué)的高等藝術(shù)教育他都有所涉足。豐子愷在進(jìn)行學(xué)校教育的過(guò)程中積極研究藝術(shù)教育理論，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐編譯、創(chuàng)作了一系列論文專(zhuān)著。如《藝術(shù)概論》 就是他根據(jù)一年級(jí)學(xué)生的藝術(shù)概論課編纂而成；《西洋美術(shù)史》就是根據(jù)三年級(jí)學(xué)生的西洋美術(shù)史課編寫(xiě)的。此外，他還發(fā)表了一系列藝術(shù)教育專(zhuān)論，如《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》《藝術(shù)教育原理》等。

(二)社會(huì)層面

豐子愷的社會(huì)審美教育主要是通過(guò)其社會(huì)藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的。他的藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)容豐富，范圍廣闊，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了社會(huì)的藝術(shù)和審美的大眾化普及。 豐子愷認(rèn)為，枯燥乏味的藝術(shù)理論只會(huì)讓人們敗興乏味、無(wú)法接受消化，因此為了避免這一點(diǎn)，豐子愷盡量使其作品既能符合普通大眾的審美需求，又不失科學(xué)性[10]。豐子愷創(chuàng)作的大量審美啟蒙讀物就體現(xiàn)了其“曲高和眾”的理念，如《音樂(lè)入門(mén)》這一音樂(lè)啟蒙讀物。除了音樂(lè)領(lǐng)域外，豐子愷的審美教育活動(dòng)還涉足繪畫(huà)、文學(xué)、建筑等個(gè)多方面。漫畫(huà)創(chuàng)作就是豐子愷社會(huì)審美教育實(shí)踐的重要內(nèi)容之一。他的漫畫(huà)作品筆畫(huà)簡(jiǎn)潔、生動(dòng)形象，貼近人們的日常生活，受到了人民大眾的廣泛喜愛(ài)。作為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的先行者之一，豐子愷設(shè)計(jì)制定的相關(guān)課程和教育模式，開(kāi)啟了我國(guó)工藝美術(shù)教育的先河。他主張與工商企業(yè)合作，從工廠選拔優(yōu)秀工人進(jìn)行培養(yǎng)，這種方式途徑也為社會(huì)創(chuàng)造、輸送了大量人才。同時(shí)，他也注重對(duì)工藝品的改良，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)人民大眾在社會(huì)生活中對(duì)美的把握，進(jìn)行審美的藝術(shù)教育。

四、豐子愷審美教育的價(jià)值

豐子愷的審美教育思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也來(lái)自他自身的教育實(shí)踐活動(dòng)。他的審美教育思想至今仍具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)現(xiàn)代審美教育的發(fā)展具有重要意義。

(一)契合當(dāng)下美育教育理念

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件逐步具備的前提下，人們的物質(zhì)水平得到顯著提高，教育事業(yè)也得到了前所未有的發(fā)展，審美教育在此背景下也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。首先，教育部門(mén)和學(xué)術(shù)界對(duì)審美教育給予了高度的重視；其次，教育界也逐步認(rèn)可了審美教育為學(xué)校教育不可或缺的組成部分，學(xué)校審美教育工作逐步得到了重視；再次，社會(huì)審美教育的發(fā)展更是得到了空前的推動(dòng)，審美教育逐步進(jìn)入人們的工作、家庭，人們的日常生活得到了審美化；除此以外，審美教育的理論研究工作也得到了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，為當(dāng)下審美教育的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

審美教育的發(fā)展是不可否認(rèn)的，可其中存在的問(wèn)題也是不容忽視的。對(duì)藝術(shù)技巧的一味追逐和審美教育的功利性仍然存在；現(xiàn)有師資仍不能完全擔(dān)負(fù)審美教育的重責(zé)，師資的培養(yǎng)依舊是審美教育亟須解決的問(wèn)題；當(dāng)今社會(huì)環(huán)境之下，智育始終是學(xué)校教育的側(cè)重點(diǎn)，審美教育在一定程度上難以得到真正落實(shí)[11]。豐子愷先生的審美教育思想和他的實(shí)踐活動(dòng)可以說(shuō)已經(jīng)超越了他所處的時(shí)代，他向大眾普及藝術(shù)，傳遞“美”，其審美教育思想對(duì)于如何處理當(dāng)今社會(huì)審美教育中的種種問(wèn)題仍具有借鑒意義，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)也有著重要意義。

(二)引導(dǎo)學(xué)生人格的全面發(fā)展

一方面，學(xué)校美育在一定意義上是社會(huì)美育的一部分，但它具有計(jì)劃性、目的性和組織性的特點(diǎn)[12]。豐子愷先生在執(zhí)教期間所進(jìn)行的學(xué)校美育實(shí)踐十分值得我們借鑒。在21世紀(jì)的今天，一些學(xué)校的藝術(shù)教育中仍存在舍本求末的現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)正處于高速發(fā)展的時(shí)期，而正是高速發(fā)展變化的社會(huì)使人們?cè)谏詈颓楦猩袭a(chǎn)生了諸多的不協(xié)調(diào)，加劇了人類(lèi)的情感危機(jī)，很多人一味追求物質(zhì)生活而忽視了精神生活，急功近利的行為在我們的生活中也并不少見(jiàn)，即使是教育領(lǐng)域也很難幸免。面對(duì)相似的問(wèn)題，豐子愷先生的審美教育思想值得當(dāng)代教育工作者研究借鑒。豐子愷先生在其審美教育中提出“心為主，技為從”的美育主張，認(rèn)為情感是身心的重要組成部分，僅僅以藝術(shù)技巧為目的的教育對(duì)于人的身心發(fā)展有很大的局限性。藝術(shù)不僅僅是唱歌和繪畫(huà)的技巧，應(yīng)著眼于真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的情意和對(duì)美的感受力。豐子愷的審美教育思想不僅契合當(dāng)代素質(zhì)教育“德智體美勞”全面發(fā)展的要求，更是通過(guò)道德感化和美的熏陶提高學(xué)生的素養(yǎng)、健全學(xué)生的人格。

另一方面，豐子愷的審美教育對(duì)社會(huì)美育的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要走向大眾、深入民間等方面。他積極創(chuàng)作貼近人民大眾日常生活的漫畫(huà)和文學(xué)作品，發(fā)表大量淺顯易懂的藝術(shù)教育專(zhuān)論，并且和有友人一起創(chuàng)辦美育雜志。這一系列活動(dòng)都與人民大眾的日常生活聯(lián)系緊密，體現(xiàn)了其平民化的傾向。他認(rèn)為藝術(shù)教育不應(yīng)該局限于繪畫(huà)和音樂(lè)的技巧，而應(yīng)該將其延伸至每一個(gè)人的生活中去，從而使每一個(gè)人都過(guò)上“藝術(shù)的生活”。而“藝術(shù)教育就是授人以這副眼睛，教人以這種看法?！敝挥型ㄟ^(guò)藝術(shù)教育，才能使每一個(gè)人都具有審美能力，并永葆一顆愛(ài)美之心。豐子愷始終將“審美”視為藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)和根本，正是他審美教育的社會(huì)實(shí)踐使我們明白要?jiǎng)?chuàng)建和諧美好的社會(huì)就必須普及社會(huì)審美教育，使社會(huì)大眾體驗(yàn)美、感悟美、創(chuàng)造美，從而構(gòu)建美好和諧的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)良好和諧的社會(huì)環(huán)境又將進(jìn)一步提高人們的審美能力和道德修養(yǎng)，從而形成一個(gè)良好的社會(huì)循環(huán)。

豐子愷的審美教育思想及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)當(dāng)代審美教育的發(fā)展無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。他自身的品德修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)審美的追求也為當(dāng)代人樹(shù)立了一定的榜樣典范，值得學(xué)習(xí)借鑒。

通過(guò)對(duì)豐子愷審美教育思想的研究，不難發(fā)現(xiàn)從豐子愷幼年的私塾教育到浙一師的求學(xué)，以及后來(lái)的日本游學(xué)經(jīng)歷都充滿(mǎn)了中西方文化的碰撞，這無(wú)疑都是其獨(dú)特審美教育思想形成的重要背景。在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的儒佛文化和西方的美育文化雜糅融合，構(gòu)成了他以赤子之心、藝術(shù)之心和宗教之心為內(nèi)涵的審美教育思想。他的審美教育思想理論和實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。