盧一丹 宋婷婷

（1.河北醫(yī)科大學(xué) 河北 石家莊 050017；2.河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050024）

以往人們對于研究辯證唯物主義哲學(xué)更多停留在歷史領(lǐng)域，而對于自然問題是否沿用這樣一種思維傳統(tǒng)，有過許多爭論。不論馬克思是否在其著作中具體論證過有關(guān)自然的辯證唯物主義本質(zhì)，這個問題本身并不重要，而辯證唯物主義邏輯能否被自然科學(xué)所接納、解決自然科學(xué)太過具體而導(dǎo)致的局限，能夠使人們在認(rèn)識向度中對辯證唯物主義思想傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)，才是解釋一種思想是否科學(xué)合理的關(guān)鍵。閱讀恩格斯的重要著作《自然辯證法》，通過系統(tǒng)梳理其中的自然觀可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯的辯證唯物主義自然觀，符合辯證唯物主義的根本邏輯，對樹立科學(xué)合理的自然觀具有重要的指導(dǎo)意義。

一、自然觀的合目的性內(nèi)涵

對于自然是如何產(chǎn)生的，近代的德國哲學(xué)始終圍繞著一種精神性的活動進(jìn)行著?？档绿岢隽恕靶窃普f”，這是近代以來，繼哥白尼以后對自然歷史問題的另外一種解釋，但是康德在研究的開始就把牛頓的太陽系穩(wěn)定態(tài)和第一推動力貫徹成為了一種歷史狀態(tài)，這一完美模型的永恒性構(gòu)成了太陽系的永恒存在和運動，數(shù)學(xué)家拉普帕斯用數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)支撐了這一模型，這樣的觀念最終在黑格爾的體系里畫上了句號。黑格爾把自然的、歷史的和精神世界的一切自然存在化作一個運動、變化、發(fā)展的過程，并且始終在剖析這一過程的原因，至此，對于自然的起源已經(jīng)變得很清晰，自然的歷史、人類的歷史不再是雜亂無序的、思辨的、單一的，而是歷史的、過程的、變化的，有方向的。但是黑格爾由于客觀時代的限制，他的思想仍是舊的觀念體系，整個自然存在的本質(zhì)在第一性上被主觀上倒置了。自然及一切存在被當(dāng)作是絕對精神的外化，這一認(rèn)識縱然推動了探索自然奧秘的巨大進(jìn)步，用科學(xué)的認(rèn)識邏輯證明了的客觀自然過程論，但是這樣一種思想本身存在一個巨大的缺口，即絕對精神的絕對主動引領(lǐng)自然的認(rèn)識，最終走近了唯心主義形而上學(xué)的困境。所以當(dāng)達(dá)爾文提出進(jìn)化論，生物生存的內(nèi)部斗爭性被提出的時候，立即遭到了不同聲音的審判。進(jìn)化論就是在生物學(xué)意義上證明了自然界沒有高尚培育者的自由意圖，這種合目的性體現(xiàn)在自由生物體進(jìn)化的漫長過程中，這樣一種物競而擇、優(yōu)適而生的目的性選擇構(gòu)成了整個自然界的矛盾運動，這樣一種目的性不僅僅是人類社會歷史問題中的唯一表達(dá)，在整個自然界的斗爭目的中同樣很明顯。杜林引用馬爾薩斯牧師的觀點，他始終堅持歷史問題的合目的性似乎先于甚至優(yōu)于自然視閾，然而恩格斯的觀點則在某種程度上代替達(dá)爾文闡明了進(jìn)化論的真實邏輯語境?！捌鋵嵾_(dá)爾文根本沒有想到要說生存斗爭觀念的起源應(yīng)當(dāng)?shù)今R爾薩斯那里去尋找。他只是說：他的生存斗爭理論是應(yīng)用于整個動物界和植物界的馬爾薩斯理論。不論達(dá)爾文由于天真地盲目地接受馬爾薩斯學(xué)說而犯了多大的錯誤，任何人一眼就能看出：人們不需要戴上馬爾薩斯的眼鏡就可以看到自然界中的生存斗爭，看到自然界白白地產(chǎn)生的無數(shù)胚胎同能夠達(dá)到成熟程度的少量胚胎之間的矛盾；這種矛盾事實上絕大部分是在生存斗爭中，而且有時是在極端殘酷的生存斗爭中解決的?！送?，自然界中的有機(jī)體也有自己的人口規(guī)律，不過這種規(guī)律迄今幾乎完全沒有被研究過，而證實這種規(guī)律，一定會對物種進(jìn)化的理論有決定性的意義。是誰也在這方面給了決定性的推動呢？不是別人，正是達(dá)爾文?！保?］73所以即便意識與精神在一定程度上認(rèn)識甚至影響著自然，但自然仍具有自身邏輯的主體性，這種邏輯必然遵循于自身變化的目的指向，恩格斯進(jìn)一步批判了杜林的狹隘觀點，更為《自然辯證法》人化語境進(jìn)行了清場?！岸鞲袼拐J(rèn)為辯證自然觀的合目的性，是不以精神的意志為轉(zhuǎn)移的，其主體性在本質(zhì)上仍是一種客觀的存在、自然的產(chǎn)物?！保?］不論是黑格爾的絕對精神還是人的意識，其本質(zhì)仍都是自然的客體的某種主動表現(xiàn)，人化自然的一種特殊現(xiàn)象。所以即使對自然進(jìn)行主觀的人化意志改造，但自然的根本邏輯仍是自然內(nèi)部的原因，任何意志與精神的外在作用力不過是不同形式的形而上學(xué)的表現(xiàn)而已。

二、自然觀的歷史性趨勢

在自然發(fā)展的過程中產(chǎn)生人類，并且自然開始進(jìn)入到人類的視野中，自然便開始成為了人類認(rèn)識的客體?！叭祟愓J(rèn)識自然的過程也就成為了人類追求自然的社會歷史性的必然過程?！保?］最早的哲學(xué)家更多的是自然科學(xué)家，泰勒斯不僅定義水對于整個世界本質(zhì)性的歸納，他還是一個幾何學(xué)家，有傳言他確定了365天的時間過程，通過觀察測量日食，后續(xù)的數(shù)學(xué)家繼續(xù)延續(xù)這種思辨的傳統(tǒng)，認(rèn)識了自然，歸納了自然。阿那克西曼德制造了日晷和各種各樣的天文儀器，畢大哥斯拉被我們熟知也更多是其在數(shù)學(xué)上的成就。表面上古希臘哲學(xué)家始終在堅持這純粹思辨、不摻雜社會歷史性目的的方式來解釋自然界，然而對于自然界成為人的客體對象這一現(xiàn)象的實質(zhì)卻與自然本身的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不同的現(xiàn)象，即自然科學(xué)似乎在沿著一條歷史化、實用化、人化的方向來迎合人們對它的探究和解謎。自然本身的變化是復(fù)雜且神秘的，然而自然通過某一方式成為人的一種認(rèn)識客體的過程卻是確定的，比如在古代自然科學(xué)產(chǎn)生過程中的各個學(xué)科發(fā)展過程有這種明顯的表現(xiàn)?！疤煳膶W(xué)只有借助于數(shù)學(xué)才能發(fā)展。因此數(shù)學(xué)也開始發(fā)展。后來，在農(nóng)業(yè)的某一階段上和在某些地區(qū)（埃及的提水灌溉），特別是隨著城市和大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的發(fā)展，有了力學(xué)?！保?］427在自然科學(xué)眾多的分支和不同的研究對象中，自然科學(xué)本身有著一個循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，比如天文學(xué)是比較早出現(xiàn)的，早期的游牧民族為了生產(chǎn)的發(fā)展抑或是人類自身的生存和延續(xù)，必須很大程度上依賴這樣的特定認(rèn)識，抑或人類的這種歷史局限或者認(rèn)識和實踐的局限恰恰就限定了自然成為人類認(rèn)識客體的過程。人類不斷改造自然，認(rèn)識自然的過程其實就是在追求自然歷史的全面認(rèn)識或者對自然進(jìn)行歷史性改造的過程。這種原始的自發(fā)行為本身就蘊含著巨大的目的性和實用性，這種目的性其本質(zhì)上就是對于社會歷史的天然向往和追求。這種樸素的初衷最終聚合成為了整個自然科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大推力，所以天文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展必然要進(jìn)行數(shù)學(xué)的解秘，只有借助數(shù)學(xué)的發(fā)展天文學(xué)才能有進(jìn)行下去的可能，而數(shù)學(xué)的起步必然依賴于天文學(xué)上宏觀的整體的科學(xué)經(jīng)驗，因此，數(shù)學(xué)在天文學(xué)之后開始了這一領(lǐng)域的自然研究，成為解釋自然界的另一個視角。再比如到了農(nóng)業(yè)社會的后期，隨著手工業(yè)的發(fā)展城市的興起，城市文明開始出現(xiàn)，便有了力學(xué)的快速產(chǎn)生發(fā)展，而力學(xué)又不斷促進(jìn)了建筑、航海、戰(zhàn)爭的需要，所以科學(xué)在一開始就是在這種目的性的催使之下不斷進(jìn)行的。整個古代社會中人類認(rèn)識自然有三個典型的視角，而整個古代社會自然科學(xué)的研究就圍繞著這三個視角?！叭藗儚暮暧^視閾把握自然、認(rèn)識自然、改造自然，而這背后的根源不僅僅因為這一時期人類認(rèn)識的水平?jīng)]有達(dá)到更深層的邏輯體系之上，更多的還是由于生產(chǎn)的局限和分工粗略。”［4］這種局限也促使人的思維本能的加速追求特定領(lǐng)域和學(xué)科的研究認(rèn)識，而古代自然科學(xué)、自然觀正是在這樣粗略的、宏觀的、局限的科學(xué)視閾下發(fā)展起來的，也奠定了整個古代人類文明的認(rèn)識基礎(chǔ)。

三、自然觀的實踐性本質(zhì)

如果說在古代社會關(guān)于自然產(chǎn)生的科學(xué)知識是零散的、樸素的、自發(fā)的，那么近代以來的整個哲學(xué)界、科學(xué)界都是在將這種零散的進(jìn)行歸納，樸素的進(jìn)行抽象，自發(fā)的進(jìn)行推理，不論他們的最終去向，這一過程恰恰完成了人類認(rèn)識自然、探索自然的理性化過程，使自然和人類成為一個密不可分的整體。“就像看待任何客觀存在的物質(zhì)一般，看待自然的發(fā)展過程需要始終保持這種客觀理性的必要，自然作為一種認(rèn)識的對象，一種可及的、真實的、變化的、復(fù)雜的客體，它存在于實踐中而不是單純地存在于人的思維中，這種形而上的抽象認(rèn)識必然要通過某種手段和載體來實現(xiàn)，這種手段和載體也不自覺地受到了特定歷史環(huán)境的限制而被打上了特定的時代印記?！保?］如果說現(xiàn)代科學(xué)萌發(fā)于中世紀(jì)，直到近代，科學(xué)才開始真正呈現(xiàn)出了許多具體的形態(tài)，進(jìn)入到發(fā)展的快車道。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)我們必須歸功于資本主義的生產(chǎn)方式。正是由于生產(chǎn)所引發(fā)的一系列效應(yīng)，使自然融進(jìn)了人類的信息生產(chǎn)和流通環(huán)節(jié)，使自然與人類成為一個密不可分的整體，這也使科學(xué)有了分門別類的必要性，更使自然界成為一個嚴(yán)格意義上的人的認(rèn)識對象，為自然學(xué)科成為科學(xué)認(rèn)識奠定了堅實的基礎(chǔ)，這樣一種過程也正是近代自然科學(xué)成為一個系統(tǒng)體系的過程。跨越了黑暗的中世紀(jì)，人類的思想更新得到了延續(xù)。以工業(yè)的近代化為先導(dǎo)，由基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展引發(fā)了整個應(yīng)用學(xué)科的進(jìn)步，力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等促進(jìn)了人類整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的跨越式發(fā)展，紡織、冶金制造、鐘表、眼鏡制造、釀酒、食品加工、印刷等行業(yè)快速發(fā)展，應(yīng)用學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科的研究互為依賴，這一時期產(chǎn)生了系統(tǒng)的實驗科學(xué)。不同領(lǐng)域的自然觀在這一階段開始進(jìn)入在各自領(lǐng)域的快速發(fā)展和建構(gòu)時期，而這一認(rèn)識梳理的過程其實質(zhì)上是由于一種內(nèi)部大量的積累而導(dǎo)致的根本性變化，各個學(xué)科的分化過程本身更像是一種實踐的過程，如果沒有整個人類在軍事、地理、生產(chǎn)等一系列空間上的交往和信息的交流，這樣一種改變根本不可能實現(xiàn)。而恰恰是這樣一種不再被某個民族、某個國家或者地區(qū)的主觀意愿左右的人類普遍交往的本質(zhì)，開始力推整個宏觀自然界與人的深入融合。而哲學(xué)家的作用不再僅僅是對原始問題的天才式萌發(fā)，這一思維傳統(tǒng)中的神秘主義色彩被一種機(jī)械的理性力量悄悄的取替，“一切所謂物理力，即機(jī)械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學(xué)力，在一定的條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不會損失任何力。這樣，他就用物理學(xué)的方法補(bǔ)充證明了笛卡兒的原理：世界上存在著的運動的量是不變的。因此，各種特殊的物理力，也可以說是物理學(xué)上的各個不變的‘種’，就變成形形色色的并且按照一定的規(guī)律互相轉(zhuǎn)化的物質(zhì)運動形式?！保?］416這種方式是十分客觀而且必須存在的，所以這種實踐的客體性原則就在自然世界中徹底確立下來，成為認(rèn)識自然界最主要的方式和手段。

19世紀(jì)中葉，經(jīng)驗自然科學(xué)的輝煌成果引領(lǐng)著整個科學(xué)界的進(jìn)步，這一階段哲學(xué)研究不斷剔除了傳統(tǒng)的經(jīng)驗思維，而自然科學(xué)的內(nèi)部由于學(xué)科體系的建構(gòu)，也不斷證實了自然界本身存在的不同研究領(lǐng)域，由天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科開始的深入研究，使整個科學(xué)界從經(jīng)驗科學(xué)變成了理論科學(xué)。而經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化如果沒有實踐維度的深入推進(jìn)，很難把不同成果加以歸納，并轉(zhuǎn)化成唯物主義的自然知識體系，這一過程使人類關(guān)于自然界的認(rèn)識更加生動，整個人類對于自然的認(rèn)識達(dá)到了理性的整體化認(rèn)識階段。從經(jīng)典力學(xué)開始，再到化學(xué)、生物學(xué)，從有機(jī)到無機(jī)，整個自然通過一種方式被連接起來，而這種方式不斷延續(xù)并以不同的表現(xiàn)形式進(jìn)入人的視野，構(gòu)成了整個自然的規(guī)模運動。所以，恩格斯在此基礎(chǔ)上提出了他對于整個自然界研究具有決定性重要意義的三大自然發(fā)現(xiàn)的觀點，對于后來的自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)進(jìn)步及人類文明、思維的革新進(jìn)行了系統(tǒng)的顛覆。