劉松濤，劉曉青

（1.西南民族大學(xué)，成都 610041；2.中共中央黨校，北京 100091）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”[1]（P12-13）?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）指出：“全黨要堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。”[2]（P2-70）2022年1月，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！盵3]從“七一”講話，到《決議》總結(jié)的百年奮斗的十大歷史經(jīng)驗(yàn)，全面揭示了黨百年奮斗的“成功密碼”。深刻認(rèn)識(shí)“成功密碼”的理論內(nèi)涵和重大意義，既是樹立正確黨史觀，更好認(rèn)識(shí)百年黨史的需要，也是以史為鑒、開創(chuàng)未來，不斷奪取中國特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的需要。黨的百年輝煌成就，以無可辯駁的事實(shí)證明了馬克思主義“行”。毫無疑問，在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持守正創(chuàng)新，正確處理堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐，是中國共產(chǎn)黨重要的“成功密碼”。

一、堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，是黨百年奮斗取得成功的根本前提

近代中國積貧積弱，各種政治力量紛紛登上歷史舞臺(tái)，但都沒能徹底改變舊中國落后挨打、任人宰割的歷史命運(yùn)。其中一個(gè)重要原因，就是缺乏正確思想的指引。而中國共產(chǎn)黨自成立以來，迅速成為中國政治力量的中堅(jiān)，完成了其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷取得一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的偉大成就。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想上的科學(xué)性和先進(jìn)性，是中國共產(chǎn)黨和其他政治力量的根本區(qū)別。從理論與實(shí)踐的關(guān)系上說，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的，而錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐注定只能以失敗告終。成功的實(shí)踐，一定有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，而實(shí)踐的成功，又是理論科學(xué)性的明證。

馬克思主義是致力于人類解放的科學(xué)。馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類歷史觀的根本變革，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國通向自由王國的途徑，為人類指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。所謂人類解放，是指人不斷認(rèn)識(shí)必然性，從不自由走向自由的過程，是從某種束縛狀態(tài)下獲得自由，主要包括從自然的束縛下解放出來、從不合理的社會(huì)關(guān)系中解放出來、從落后過時(shí)的思想觀念中解放出來。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)體的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵4]（P519）這里所謂“個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”，是指從自然界獲取資源，以維持個(gè)體生命的存在，即必須進(jìn)行以自然為對(duì)象的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵4]（P531）在馬克思恩格斯看來，生命個(gè)體的存在，是人類歷史的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)滿足生命個(gè)體所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)則是人類社會(huì)的第一個(gè)歷史性活動(dòng)。生產(chǎn)力水平的高低，決定著人與自然關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力水平越低，人類越是處于受動(dòng)狀態(tài)，人受到自然界必然性的束縛就越大；生產(chǎn)力水平越高，人類能動(dòng)性越大，在人與自然關(guān)系中的自由度也就越大。在這個(gè)意義上說，只有不斷發(fā)展生產(chǎn)力，才能使人從自然的束縛下解放出來。近代以來，科學(xué)技術(shù)作為人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一種最重要的方式，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展越來越重要，馬克思主義經(jīng)典作家將其視為一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，也是實(shí)現(xiàn)人的解放的力量?！白匀豢茖W(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！盵4]（P193）

馬克思恩格斯在生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了破解人類歷史之謎的鑰匙。生產(chǎn)勞動(dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的，或者說人們?cè)谂c自然打交道的過程中，形成了人與人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這便是生產(chǎn)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的原始平等關(guān)系被打破，公有制被私有制代替，從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)等階級(jí)社會(huì)，人與人之間主要處于一個(gè)階級(jí)剝削和壓迫另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立之中，而且這種對(duì)立在資本主義社會(huì)達(dá)到了極點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以“異化勞動(dòng)”為核心揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削和奴役。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象等生產(chǎn)資料是分離的，工人與資本家之間是一種雇傭關(guān)系，勞動(dòng)是一種被迫的受動(dòng)行為，與其勞動(dòng)產(chǎn)品也是分立的，勞動(dòng)產(chǎn)品為資本家所占有。總之，自由自覺的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)變成了工人為維持動(dòng)物性生存而不得不進(jìn)行的強(qiáng)制性活動(dòng)?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[4]（P158-159）。毫無疑問，在異化的勞動(dòng)中，工人不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。馬克思進(jìn)一步分析了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，揭示出社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)解放出來的方式。“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵4]（P167）

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯詳細(xì)分析了資產(chǎn)階級(jí)的形成過程，指出“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[5]（P33）。但是，與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的，還有作為其對(duì)立面的無產(chǎn)階級(jí)。資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力所固有的矛盾也在不斷激化，這一矛盾不可能在資本主義制度內(nèi)部得到解決，它必然會(huì)被新的社會(huì)制度所代替?；谫Y本主義社會(huì)固有矛盾的分析，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”歷史結(jié)論[5]（P43）。而資產(chǎn)階級(jí)掘墓人這一神圣的使命，歷史地落在了作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的工人階級(jí)身上。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，詳細(xì)回顧了自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過，第一次對(duì)唯物史觀的基本原理作了經(jīng)典表述。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的變革；不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)；必須從物質(zhì)生活的矛盾中、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋社會(huì)意識(shí)；“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，以及新舊社會(huì)形態(tài)（生產(chǎn)關(guān)系）演進(jìn)中的“兩個(gè)決不會(huì)”；資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式[5]（P501-502）。1859年，恩格斯在書評(píng)《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》中，對(duì)唯物史觀的重大意義進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。他指出，馬克思所闡述的唯物主義歷史觀的基本原理“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”[5]（P597）。1883年，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，再一次對(duì)唯物史觀的意義進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”[6]（P801）唯物史觀正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，在人類思想史上第一次正確回答了社會(huì)歷史觀的基本問題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀的偉大變革；立足“兩個(gè)劃分”和“兩個(gè)歸結(jié)”，緊緊抓住生產(chǎn)力這一核心，將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過程，使人們能夠透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢?？梢哉f，唯物史觀為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢提供了科學(xué)方法，為無產(chǎn)階級(jí)及其解放運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)世界觀。

馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分構(gòu)成的有機(jī)整體，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它既是世界觀，又是方法論，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義不僅是科學(xué)的理論，還是人民的理論和實(shí)踐的理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，致力于改變少數(shù)人剝削多數(shù)人的舊世界，以其鮮明的人民立場占據(jù)道義至高點(diǎn)，得到全世界受壓迫人民的擁護(hù)和支持，使其產(chǎn)生于歐洲而傳播于全世界，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從一國向多國發(fā)展，使世界面貌為之煥然一新。馬克思主義還是開放的理論，它隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，始終站在時(shí)代前沿，永葆其科學(xué)真理之本性。

一百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民奮勇前進(jìn)，徹底改變了中華民族和中國人民的前途和命運(yùn)，迎來了民族復(fù)興和人民幸福的光明前景。正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯！”[7]（P14）作為我們立黨立國的指導(dǎo)思想，馬克思主義必將繼續(xù)發(fā)揮其科學(xué)指導(dǎo)作用，使中國共產(chǎn)黨始終把握人類歷史發(fā)展大勢，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，走在時(shí)代前列，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，站在歷史正確的一邊，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷取得中國特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利。

二、馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐

無論是自然科學(xué)真理，還是社會(huì)科學(xué)的真理，都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。就其絕對(duì)性而言，總是包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，反映事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性；就其相對(duì)性而言，在特定條件下形成的認(rèn)識(shí)成果總是具體的歷史的，無論在廣度上還是在深度上都是對(duì)事物的有限的認(rèn)識(shí)。同樣，馬克思主義科學(xué)理論也是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。就其絕對(duì)性而言，它的基本原理、基本方法、基本觀點(diǎn)是完全正確的，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本遵循和看家本領(lǐng)。就其相對(duì)性而言，它在特定歷史條件下作出的個(gè)別論斷、個(gè)別觀點(diǎn)可能已經(jīng)過時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。這就要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義?！包h的百年奮斗歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的理論探索史?！盵8]（P23）中國共產(chǎn)黨人總是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體實(shí)際和時(shí)代特征，致力于理論創(chuàng)新，以中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐取得成功。

推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的前提是堅(jiān)持馬克思主義。一是要全面準(zhǔn)確系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。二是要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義基本原理，把馬克思主義作為干事創(chuàng)業(yè)的看家本領(lǐng)。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，就是要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀、時(shí)空觀、群眾觀、階級(jí)觀、矛盾觀。

堅(jiān)持馬克思主義的目的，是運(yùn)用馬克思主義解決中國的具體問題，在運(yùn)用中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。恩格斯曾經(jīng)深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[9]（P691）運(yùn)用馬克思主義，不是到馬克思主義經(jīng)典著作中去尋找解決中國問題的現(xiàn)成答案，而是用馬克思主義的“矢”，去射中國問題的“的”。在黨的歷史上，教條主義者照搬馬克思主義經(jīng)典詞句，脫離中國具體實(shí)際，結(jié)果給黨和人民的事業(yè)帶來巨大損失。這從反面說明，教條式對(duì)待馬克思主義，不推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，就會(huì)喪失馬克思主義應(yīng)有的生機(jī)和活力。

毛澤東同志在六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國化”這一重大命題。早在青年時(shí)代，毛澤東同志就十分重視對(duì)中國文化與國情的研究。毛澤東同志支持并組織湖南青年留學(xué)，但是“作為湖南青年赴法的組織者，毛澤東同志自己卻沒有出國”。據(jù)《毛澤東傳》記載，他對(duì)此有三點(diǎn)解釋：一是看譯本比看原本快，可以在較短時(shí)間學(xué)到更多知識(shí)；二是世界文明分東西，東方文明要占半壁地位，而東方文明可以說就是中國文明，只有先研究中國古今學(xué)說制度的大要，出去留學(xué)才有可以比較的東西；三是“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可以不加以實(shí)地的調(diào)查及研究”?！霸诹魧W(xué)成為時(shí)尚甚至?xí)r髦的風(fēng)氣中，毛澤東堅(jiān)持首先要深入了解中國實(shí)際國情，才能更好地研究和學(xué)習(xí)外國，并且對(duì)西方文明和東方文明都采取分析的態(tài)度，確有其不同流俗之處，這也許是他以后能把馬克思主義中國化的一個(gè)重要契機(jī)”[10]（P47-48）。

1925年12月，毛澤東同志發(fā)表了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析方法，對(duì)中國社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度進(jìn)行了逐一分析，明確了革命的對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量，特別指出中產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國革命的動(dòng)搖矛盾態(tài)度[11]（P1-9）?？梢哉f，這是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義分析中國社會(huì)問題的典范。國共合作破裂后，以秋收起義后建立的井岡山革命根據(jù)地為起點(diǎn)，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為新民主主義革命指明了方向，歷經(jīng)土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，建立中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，探索形成了獨(dú)具特色的“一化三改”總路線，將馬克思列寧主義關(guān)于過渡時(shí)期的理論在中國具體化，形成了符合中國實(shí)際的過渡時(shí)期理論，為我國社會(huì)主義改造提供了正確指導(dǎo)，消滅了延續(xù)幾千年的封建剝削制度，確立了社會(huì)主義基本制度。在社會(huì)主義改造基本完成以后，針對(duì)建設(shè)實(shí)踐中照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)存在的問題，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，運(yùn)用矛盾分析方法研究我國社會(huì)矛盾和社會(huì)主義建設(shè)中的若干重大問題，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。

鄧小平同志指出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！薄拔覀兏吲e毛澤東思想的旗幟，就是要在每一時(shí)期，處理各種方針政策問題時(shí)，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)?！盵12]（P126-127）針對(duì)“文革”結(jié)束后“兩個(gè)凡是”造成的思想僵化局面，鄧小平同志指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵12]（P143）在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，解放思想，實(shí)事求是，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭為綱”，把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，作出實(shí)行改革開放的歷史性決策，確立以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“發(fā)展是硬道理”等著名論斷和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，突破了關(guān)于計(jì)劃與市場的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，正確處理“姓公姓私”與“姓資姓社”的爭論，深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，創(chuàng)立了鄧小平理論。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深化了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，深化了對(duì)公有制和非公有制的認(rèn)識(shí)，完善了社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，開創(chuàng)了全面改革開放新局面。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，在保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義方面取得重要成就。總之，在和平與發(fā)展時(shí)代背景下，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，作出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大戰(zhàn)略判斷，明確了我國發(fā)展新的歷史方位。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從新的實(shí)際出發(fā)，圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，準(zhǔn)確把握新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，戰(zhàn)勝系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變化，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

正如習(xí)近平同志所說：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵2]（P67）時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。時(shí)代永遠(yuǎn)向前，實(shí)踐永無止境，只有源于實(shí)踐、反映時(shí)代的鮮活科學(xué)理論，才能作為行動(dòng)的指南?？v觀百年歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的每一個(gè)成就，都是在面臨新情況解決新問題過程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，并用馬克思主義中國化最新成果指導(dǎo)中國具體實(shí)踐的結(jié)果。

三、進(jìn)一步深化對(duì)“能”“行”“好”辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”

從百年黨史汲取前行力量，必須進(jìn)一步深化對(duì)中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會(huì)主義為什么“好”的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。根據(jù)習(xí)近平總書記的論述，我們對(duì)此有以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一是要深刻理解“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”。從歷史邏輯來看，中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，馬克思主義是理論源頭，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝起來的政黨。從黨的性質(zhì)來說，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的成功，首先要?dú)w功于馬克思主義的理論武裝。從理論的性質(zhì)看，馬克思主義揭示了人類發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義的特殊規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)指南。沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義理論的科學(xué)真理性，為馬克思主義政黨取得社會(huì)主義革命和建設(shè)成功提供了根本保證，社會(huì)主義才能由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、才能由一國向多國蓬勃發(fā)展。

二是要深刻理解“馬克思主義之所以行”。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。從馬克思主義的發(fā)展來看，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論是“源”，為其后繼者提供了研究的原則和方法；包括中國化馬克思主義在內(nèi)的、由其后繼者不斷豐富發(fā)展的馬克思主義，則是“流”，是反映變化的時(shí)代和各國具體實(shí)踐的鮮活的馬克思主義。時(shí)代在變，實(shí)踐在變，任何國家都不可能拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的社會(huì)主義“模版”來進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)。列寧沒有拘泥于資本主義發(fā)達(dá)國家率先革命的論斷，從俄國實(shí)際出發(fā)，在資本主義相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)取得了革命的成功，率先建立了社會(huì)主義政權(quán)；同樣，蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中采取了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并在一定時(shí)期內(nèi)取得了相當(dāng)?shù)某删汀Ｈ欢?，中國不同于俄國，無論是革命還是建設(shè)，事實(shí)證明照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)都行不通，按其他國家的經(jīng)驗(yàn)搞“再版”只能死路一條。當(dāng)然，更不能是西方國家現(xiàn)代化的“翻版”，否則就是走到改旗易幟的邪路上了。只有在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用中國化馬克思主義指導(dǎo)中國的具體實(shí)踐，革命和建設(shè)才能取得成功。不推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不發(fā)展馬克思主義，就不能真正堅(jiān)持馬克思主義。掌握馬克思主義的精髓，運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法研究解決當(dāng)代中國和世界面臨的問題，用馬克思主義中國化最新成果指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，才能真正彰顯馬克思主義真理的力量。在這個(gè)意義上，馬克思主義之所以行，就在于它是隨著時(shí)代和實(shí)踐不斷發(fā)展著的科學(xué)。

三是要把馬克思主義“行”變成中國共產(chǎn)黨“能”和中國特色社會(huì)主義“好”。馬克思主義理論只有為革命群眾所掌握并運(yùn)用于實(shí)踐，才能變成物質(zhì)力量，馬克思主義的真理性才能得到體現(xiàn)。同樣，馬克思主義之“行”也只有通過中國共產(chǎn)黨之“能”和中國特色社會(huì)主義之“好”才能得到進(jìn)一步檢驗(yàn)和發(fā)展，或者說只有將馬克思主義之“行”變成中國共產(chǎn)黨之“能”和中國特色社會(huì)主義之“好”，馬克思主義之“行”才有更加充分的實(shí)踐依據(jù)。在馬克思主義理論與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的良性互動(dòng)中，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，使我們?cè)谥袊厣鐣?huì)主義道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。