段晶晶

（中央社會(huì)主義學(xué)院馬克思主義理論教研部，北京 100081）

現(xiàn)代性作為世界歷史的必然環(huán)節(jié)，是世界各國(guó)發(fā)展的總目標(biāo)。肇始于西方的現(xiàn)代性憑借其強(qiáng)勢(shì)輸出塑造了“一元現(xiàn)代性”的話語霸權(quán)，這是后發(fā)民族國(guó)家建構(gòu)現(xiàn)代性無法回避的外部語境。自覺反思西方現(xiàn)代性實(shí)踐的負(fù)面效應(yīng)，最大限度地規(guī)避西方現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)是中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的必然要求。中國(guó)道路在對(duì)西方現(xiàn)代性進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越，走出了一條完全不同于西方現(xiàn)代化模式的社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。這一前無古人的道路，既具有中國(guó)性，也具有世界性。

一、西方現(xiàn)代性的本質(zhì)及內(nèi)在困境

“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]（P36）現(xiàn)代性在起源上的西方屬性和進(jìn)步性，使得西方成功書寫了現(xiàn)代性的經(jīng)典版本，實(shí)現(xiàn)了人類“數(shù)千年未有之大變局”。然而，隨著西方現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張，其弊端也暴露無遺，引發(fā)了一系列的現(xiàn)代性危機(jī)。馬克思深入到歷史本質(zhì)的維度中，通過剖析現(xiàn)代社會(huì)存在論的根基，深刻揭示了隱藏在現(xiàn)代性背后的物質(zhì)動(dòng)因——資本才是現(xiàn)代性的本質(zhì)，現(xiàn)代性不過是資本邏輯在人們觀念中的呈現(xiàn)，“資本被創(chuàng)造的過程，就是現(xiàn)代性形成的過程”[2]（P26）。

在馬克思的理論視野中，資本本身“是一個(gè)活生生的矛盾”，既有“偉大的文明作用”，又是一個(gè)導(dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)的“魔鬼”。資本之所以具有偉大的文明作用，是因?yàn)橘Y本不斷追求價(jià)值增殖的本性，這促使它到處開發(fā)、不斷擴(kuò)張，永不停息地追求剩余、增殖和積累。而資本之所以是導(dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)的“魔鬼”，是因?yàn)橘Y本邏輯內(nèi)部包含著無法克服的矛盾，“資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制”[3]（P391）。換言之，資本追求無限積累的本性總是受阻于種種限制條件，導(dǎo)致資本主義必然走向自我毀滅。需要指出的是，馬克思在分析資本的二重性時(shí)，雖然也肯定了資本促進(jìn)文明進(jìn)步的方面，但對(duì)資本的“否定的理解”是占據(jù)主導(dǎo)地位的。這不僅是因?yàn)橘Y本本身存在著不可逾越的矛盾、限制，而且也基于馬克思改變世界的立場(chǎng)。而西方近代以來的現(xiàn)代化發(fā)展歷程也印證了馬克思的這一觀點(diǎn)，以資本為原則的西方現(xiàn)代性在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中面臨著無法克服的內(nèi)在困境。

第一，人的物化與精神貧困。西方現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)生活，但物質(zhì)生活的富足并沒有帶來人的精神解放與自由發(fā)展，相反卻造成了“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[4]（P156）的現(xiàn)象。馬克思在描述現(xiàn)代社會(huì)人的生存境遇時(shí)曾明確指出，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[5]（P59），所謂“抽象統(tǒng)治”就是物質(zhì)關(guān)系、資本關(guān)系的統(tǒng)治?？梢哉f在資本主義社會(huì)，由于資本的全面宰制，人存在的意義逐漸被一種單純追求物質(zhì)財(cái)富的運(yùn)動(dòng)所取代。在這個(gè)物化的世界里人日益“單面化”，進(jìn)而形成了與物質(zhì)豐富相對(duì)立的精神貧困，從而導(dǎo)致信仰缺失、價(jià)值危機(jī)等諸多現(xiàn)代性精神問題。

第二，自然的異化與生態(tài)危機(jī)。資本邏輯的趨利性、增殖性決定了資本主義社會(huì)必然會(huì)遭遇生態(tài)危機(jī)。馬克思對(duì)此曾有過深刻揭示：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系?！盵3]（P389）這表明在資本邏輯主導(dǎo)下，資本總是從有用性的角度看待一切存在物，包括自然界。在這一原則的驅(qū)動(dòng)下，不計(jì)后果地開發(fā)自然、掠奪自然就成為資本增殖的主要方式。換言之，在資本主義社會(huì)自然界徹底淪為一種賺錢的機(jī)器，必然導(dǎo)致“自然的異化”從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

第三，社會(huì)的分化與全球沖突?！百Y本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵6]（P79）建立在資本剝削勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的資本主義現(xiàn)代化模式，必然會(huì)帶來“資本積累”和“貧困積累”的兩極，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)分化與階級(jí)對(duì)抗。而資本的全球擴(kuò)張又必然會(huì)將資本與勞動(dòng)的這種對(duì)抗關(guān)系帶向整個(gè)世界，繼而引發(fā)全球沖突。值得注意的是，這種全球沖突不僅表現(xiàn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的殖民與控制，而且表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的沖突和對(duì)抗，而隱藏于其背后的根源始終是資本邏輯的全球擴(kuò)張導(dǎo)致的利益分裂。

總之，西方現(xiàn)代性的本質(zhì)是資本，馬克思把資本看作是“現(xiàn)代之子”。在資本邏輯的支配下，現(xiàn)代社會(huì)充滿了風(fēng)險(xiǎn)，暴露了自身無法調(diào)節(jié)的矛盾和危機(jī)，這也啟示我們關(guān)于現(xiàn)代化路徑的多元探索。中國(guó)道路的開辟就是這一探索的重要成果。

二、中國(guó)道路的現(xiàn)代性使命及積極探索

現(xiàn)代性在特定階段上的“絕對(duì)權(quán)利”形成了“東方從屬于西方”[7]（P405）的世界歷史格局。處于這一世界歷史進(jìn)程中的近代中國(guó)，在探索中國(guó)道路的過程中必然以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為奮斗目標(biāo)。然而，縱觀西方現(xiàn)代化歷史可以發(fā)現(xiàn)，民族國(guó)家的獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本前提，沒有這個(gè)前提，現(xiàn)代化就不可能發(fā)生。因此，近代中國(guó)面臨著尋求民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的雙重任務(wù)。特殊的歷史境遇和時(shí)代條件決定了中國(guó)現(xiàn)代化探索的艱難性和復(fù)雜性。作為既追趕現(xiàn)代性又區(qū)別于西方現(xiàn)代性模式的一種嘗試，中國(guó)道路通過扎根于具體國(guó)情的本土化方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性模式的突破和超越。

第一，“救亡圖存”與中國(guó)現(xiàn)代啟蒙的初步開啟。就現(xiàn)代性而言，有學(xué)者把中國(guó)說成是“后發(fā)外生型”國(guó)家，即中國(guó)走上現(xiàn)代化道路不僅時(shí)間較晚，而且是在西方“脅迫”下被動(dòng)選擇的結(jié)果。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，曾經(jīng)在封建文明時(shí)代被視作理想國(guó)度的中國(guó)，在西方列強(qiáng)的入侵下陷入了前所未有的危機(jī)，淪為半殖民地半封建社會(huì)。從此，“救亡圖存”成為近代中國(guó)最為緊迫的任務(wù)，而帝國(guó)主義在擴(kuò)張過程中展示出的現(xiàn)代化力量，激發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代性的啟蒙。

從1861年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始到1919年五四運(yùn)動(dòng)，無數(shù)仁人志士在西方現(xiàn)代化的啟發(fā)下，提出過各式各樣的方案，但最終都以失敗而收?qǐng)?。反思這一段中國(guó)人認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的歷史，可以說這是中國(guó)現(xiàn)代性意識(shí)的初步覺醒階段。從器物、制度到文化，中國(guó)一步步效仿西方，結(jié)果卻是“學(xué)生”總被“老師”欺負(fù)。有學(xué)者概括這一歷史時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代性的探索，說中國(guó)只是在地域意義上重新復(fù)制了一個(gè)西方，這種“空間上的跨界平移”終究是水土不服的。經(jīng)歷了種種失敗的嘗試之后，我們也開始反思：資本現(xiàn)代性是否構(gòu)成現(xiàn)代性的唯一邏輯？超越資本現(xiàn)代性邏輯是否可能？直到馬克思主義傳入中國(guó)，并尋找到中國(guó)共產(chǎn)黨這一主體力量，中國(guó)的現(xiàn)代性探索才逐漸放棄對(duì)西方模式的幻想，開始探索植根于本土化發(fā)展的可能。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須獲得民族國(guó)家獨(dú)立，這就需要一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命來為之奠基?！爸袊?guó)的社會(huì)革命最終采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向”[8]，中國(guó)現(xiàn)代化道路由資本主義模式轉(zhuǎn)為社會(huì)主義模式，凸顯出與西方現(xiàn)代性的本質(zhì)區(qū)別。

第二，新中國(guó)成立與中國(guó)現(xiàn)代化探索的曲折前行。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的真正開啟。對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)這樣的落后國(guó)家來說，社會(huì)主義的意義不僅在于它是一種美好的理想和目標(biāo)，還在于它是一種更好實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑。這其中既有蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功實(shí)踐的鼓舞，也有馬克思晚年的“東方社會(huì)理論”做理論支撐。馬克思晚年進(jìn)一步深化了對(duì)東方社會(huì)的研究，他明確將資本現(xiàn)代性邏輯的“歷史必然性”僅僅限制在西歐國(guó)家。通過對(duì)俄國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步考察，他提出了俄國(guó)可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的天才設(shè)想。實(shí)踐發(fā)展證明了馬克思設(shè)想的科學(xué)性，蘇聯(lián)成功的社會(huì)主義實(shí)踐為落后國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了一個(gè)全新思路。

新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義制度的逐步確立，社會(huì)主義現(xiàn)代化成為中國(guó)社會(huì)的首要任務(wù)和重心所在。囿于當(dāng)時(shí)條件，“公有制＋計(jì)劃指令＋集權(quán)型現(xiàn)代國(guó)家”的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之初模仿的原型。在這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)具體國(guó)情，以和平、有序的方式推動(dòng)社會(huì)主義改造，建立起以農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和城市國(guó)營(yíng)企業(yè)為主體的公有制經(jīng)濟(jì)體系，并依靠強(qiáng)大的國(guó)家計(jì)劃指令構(gòu)建起比較完整的工業(yè)和國(guó)防體系。但由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)，加上對(duì)“什么是現(xiàn)代化、怎樣發(fā)展現(xiàn)代化”這一問題缺乏正確認(rèn)識(shí)，中國(guó)在現(xiàn)代化道路的探索過程中也遭遇了一些挫折，甚至一度偏離了社會(huì)主義的正確方向。究其原因，根本就在于沒有正確認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)主義和現(xiàn)代化的關(guān)系問題。有學(xué)者將這一時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代化模式歸結(jié)為“反資本的現(xiàn)代化模式”[9]（P65），即僅僅從資本主義的對(duì)立面來理解社會(huì)主義，實(shí)踐中過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義因素，忽略了現(xiàn)代化本身的內(nèi)涵和要求，因而也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的真正結(jié)合，沒能開辟出一條成功的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)的現(xiàn)代化道路仍在探索中艱難前行。

第三，改革開放與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的突破進(jìn)展。中國(guó)自20世紀(jì)70年代末開始步入了現(xiàn)代化建設(shè)的快車道，并探索形成了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路?；仡欀袊?guó)現(xiàn)代化探索的歷程可以發(fā)現(xiàn)：無批判地肯定資本不行，完全消滅資本也不行，資本已經(jīng)構(gòu)成我們無法回避的生存處境。而資本具有的二重性特征決定了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)必須能夠駕馭這一“猛獸”，才能保證社會(huì)主義的方向不變。換言之，中國(guó)道路必須處理好“社會(huì)主義和資本的力量對(duì)比”這一矛盾，引導(dǎo)、規(guī)范、約束資本的力量為社會(huì)主義服務(wù)。

改革開放是這一時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的顯著特征和主要任務(wù)。這一時(shí)期的現(xiàn)代化探索不再?gòu)慕虠l的社會(huì)主義理念出發(fā)，而是以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度，包容不同社會(huì)主體的現(xiàn)代化探索實(shí)踐，不斷深化對(duì)社會(huì)主義、對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)?！安还芎谪埌棕?，只要捉住老鼠就是好貓”[10]（P323）“發(fā)展才是硬道理”[11]（P377），正是有了這樣的開放態(tài)度，中國(guó)才逐漸探索出一條立足本國(guó)國(guó)情而非教條式照搬、扎根本國(guó)實(shí)踐而非堅(jiān)持固有模板的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這一道路打破了資本主義對(duì)現(xiàn)代化的壟斷，厘清了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的差異和沖突：一方面利用資本，發(fā)揮資本“偉大的文明作用”，大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供充足的物質(zhì)保障；另一方面又通過對(duì)資本的消極作用加以合法限定，服務(wù)于社會(huì)主義和人的發(fā)展，保證中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。這一“既利用又限制資本”的現(xiàn)代性邏輯，超越了資本的現(xiàn)代性邏輯，在“依附發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展”和“封閉低層次發(fā)展”之外，找到了一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義和現(xiàn)代化的真正融合。

由此可以看出，在經(jīng)歷了現(xiàn)代啟蒙和跌跌撞撞的探索波折后，中國(guó)終于認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的本質(zhì)：現(xiàn)代化不等于西方化，資本主義只是世界現(xiàn)代化的“階段性重合”[12]。中國(guó)道路堅(jiān)持在社會(huì)主義制度下既擁抱資本又限制資本，以一種“揚(yáng)棄”的方式成功走出了一條“駕馭資本”的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

三、中國(guó)道路的現(xiàn)代性邏輯及世界價(jià)值

現(xiàn)代性是多元的。由于文化基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)、具體國(guó)情等的不同，“同樣是達(dá)到了現(xiàn)代化的國(guó)家，它們?cè)诂F(xiàn)代性方面卻是有所差別的，乃至有天壤之別，因?yàn)樗鼈兛梢苑钚胁煌膬r(jià)值觀念與行為方式，從而表現(xiàn)為制度規(guī)范上的差別”[13]（P36-37）。與西方資本主義現(xiàn)代化道路相比，作為后發(fā)的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)道路在吸收西方現(xiàn)代化發(fā)展模式經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了自身獨(dú)特的現(xiàn)代性邏輯。

第一，中國(guó)道路堅(jiān)持以人民為中心而非以資本為中心，以“人民至上”實(shí)現(xiàn)對(duì)資本邏輯規(guī)制下人與人的全面異化的超越。以人為本還是以資本為本，構(gòu)成中國(guó)道路與西方道路的根本分野。在馬克思?xì)v史唯物主義指導(dǎo)下，中國(guó)道路確立了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，以“人民主體性”代替“資本主體性”，克服了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中“人的喪失”的困境?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是現(xiàn)代化的終極價(jià)值目標(biāo)。鄧小平在“南方談話”中曾指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵11]（P373）“共同富?！奔缺砻髁酥袊?guó)道路與西方道路根本價(jià)值追求的不同，也蘊(yùn)含著豐富的人民情懷。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，特別強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，其核心就是堅(jiān)持“以人為本”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[14]（P70），以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)現(xiàn)代化的最高價(jià)值目標(biāo)。可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)道路的過程中，始終牢固樹立“人民至上”的根本宗旨，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，為中國(guó)道路的發(fā)展不斷開拓新的境界。

第二，中國(guó)道路追求全面現(xiàn)代化而非片面的現(xiàn)代化，以生態(tài)文明、綠色發(fā)展超越資本邏輯規(guī)制下人與自然的全面對(duì)立。西方現(xiàn)代化主要是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，即“單向度現(xiàn)代化”；中國(guó)道路追求的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展的“多向度現(xiàn)代化”。與以追求物質(zhì)財(cái)富為唯一目標(biāo)的西方道路不同，中國(guó)道路將現(xiàn)代化領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，推進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中西道路追求的目標(biāo)不同，決定了其發(fā)展方式的不同。西方道路以資本為核心的現(xiàn)代性邏輯決定了其必然無限地?cái)U(kuò)張資本，并借助現(xiàn)代性的技術(shù)理性，把一切關(guān)系都變成純粹的金錢關(guān)系，從而造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。與此形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)道路擺脫了資本邏輯的束縛，在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指導(dǎo)下，走出了一條生態(tài)、綠色、可持續(xù)發(fā)展的新道路。中國(guó)道路追求綠色發(fā)展，通過不斷地改變生產(chǎn)、調(diào)整生產(chǎn)——遵循“自然界的尺度”擴(kuò)大生產(chǎn)，按照人的真實(shí)需要發(fā)展生產(chǎn)——超越了資本邏輯主導(dǎo)下“過度生產(chǎn)—過度消費(fèi)—過度增長(zhǎng)”的發(fā)展悖論，從而避免了無節(jié)制地開發(fā)自然導(dǎo)致的人與自然的全面對(duì)立。

第三，中國(guó)道路堅(jiān)持和平發(fā)展，以“命運(yùn)共同體”超越資本邏輯主宰下的全球霸權(quán)沖突。資本主義性質(zhì)的西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是暴力的、反和平的。正如沃勒斯坦所言，資本主義作用的內(nèi)部邏輯——最大限度地尋求利潤(rùn)，總是迫使它不斷擴(kuò)張，從而廣泛地占據(jù)整個(gè)地球[15]（P138）。西方現(xiàn)代化的這一本質(zhì)特征是造成當(dāng)今世界戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、對(duì)抗持續(xù)不斷的根源。與此不同，中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)決定了其和平主義的現(xiàn)代定向。這種和平主義與社會(huì)主義是統(tǒng)一的，二者內(nèi)在地相互規(guī)定，從而使中國(guó)道路深刻地體現(xiàn)出不同于西方道路的價(jià)值追求。中國(guó)道路有明確的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和方向，因此不可能像西方道路那樣與擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)相伴隨，更不會(huì)走向西方式的霸權(quán)主義。需要強(qiáng)調(diào)的是，作為中華文化一以貫之的傳統(tǒng)，“和平主義”并非停留于想象的和平，而是表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)在近代以來中國(guó)的歷史發(fā)展中隨處可以找到依據(jù)。近些年，中國(guó)大力倡導(dǎo)的“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是對(duì)“和平主義”這一文化傳統(tǒng)的生動(dòng)詮釋，也是為民族國(guó)家的和平崛起、維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)的中國(guó)方案。

總之，中國(guó)道路是中國(guó)的現(xiàn)代性邏輯改造世界的結(jié)果。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)道路愈益展現(xiàn)出其世界價(jià)值。第一，中國(guó)道路為世界上其他國(guó)家和民族的現(xiàn)代化發(fā)展提供了有益借鑒?，F(xiàn)代化道路是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。中國(guó)道路作為對(duì)更好實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索，其世界價(jià)值正在于它的“特殊性”。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)“特殊性”并不意味著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是無法復(fù)制的，相反這種以自己的特殊方式探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程對(duì)其他國(guó)家選擇自己的發(fā)展道路具有積極的示范效應(yīng)。第二，中國(guó)道路為現(xiàn)代性注入了獨(dú)特內(nèi)涵，豐富了現(xiàn)代性的理論形態(tài)?，F(xiàn)代性不是只有西方文明一種理論形態(tài)，“中國(guó)的新現(xiàn)代性，源于馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)，源于社會(huì)主義的性質(zhì)定向，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，源于對(duì)西式現(xiàn)代性的積極揚(yáng)棄，歸根結(jié)底內(nèi)生于當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐和獨(dú)特語境”[16]。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史境遇和現(xiàn)實(shí)發(fā)展共同孕育了中國(guó)化的馬克思主義，塑造了現(xiàn)代性的理論新形態(tài)。第三，作為探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)方案，中國(guó)道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，代表了一種新的現(xiàn)代性文明的出場(chǎng)。這一新文明以唯物史觀的公共性邏輯為哲學(xué)基礎(chǔ)，以國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福為根本立場(chǎng)，以綠色發(fā)展、全面發(fā)展、和平發(fā)展為核心理念，構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系，是超越西方現(xiàn)代性文明的具有原創(chuàng)意義的人類新文明。

結(jié)語

在“人類和地球的歐洲化”[17]（P1019-1020）成為世界歷史的主導(dǎo)邏輯下，中國(guó)道路的成功顯得尤為難能可貴。中國(guó)道路是中國(guó)現(xiàn)代性改造世界的成果，打破了“西方一元現(xiàn)代性”的神話，為人類現(xiàn)代化展示了新的發(fā)展圖景?，F(xiàn)代性沒有完成時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)仍在路上。當(dāng)下中國(guó)正面臨著“時(shí)空壓縮”的緊張狀態(tài)和“時(shí)空倒置”的現(xiàn)代挑戰(zhàn)，如何在全球化的世界歷史語境中，充分利用各種有利條件，努力推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)，任重而道遠(yuǎn)。而這項(xiàng)任務(wù)的完成程度，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著人類現(xiàn)代性文明的未來。