陳 波，楊明鴻

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是指中華民族在步入現(xiàn)代社會(huì)之前，在長(zhǎng)期社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的反映人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)、價(jià)值取向和社會(huì)適應(yīng)。中華五千年文明的積淀，孕育了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)文化。習(xí)近平同志在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]深入挖掘、闡發(fā)、改造和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，對(duì)于化解當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)、建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

一、中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)核

先秦時(shí)期，儒家、道家、墨家等學(xué)術(shù)流派就廣泛探析人與生態(tài)自然的關(guān)系問(wèn)題，形成了廣博精深的生態(tài)智慧。他們所主張的天人合一、民胞物與、取用有節(jié)、以時(shí)禁發(fā)等理念，至今仍深深影響著中國(guó)人對(duì)生態(tài)自然的態(tài)度。

1.“天人合一”的生態(tài)整體觀

“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，也是中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓?！疤烊撕弦弧庇^念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在原始社會(huì)時(shí)期，中國(guó)的先民們就已經(jīng)有“天人合一”觀念的萌芽。原始宗教中有“神人交通”的觀念?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史?！币簿褪钦f(shuō)，普通民眾通過(guò)巫師的幫助可以與神靈交流，此乃“天人合一”觀念的初始形態(tài)。所謂‘合一’，即人與自然界相合相通、融為一體。關(guān)于“天人合一”，儒、道、釋三家可謂見仁見智。《易·系辭》認(rèn)為，《易經(jīng)》這部書包含了天道、地道和人道，“兼三才而兩之”。雖然天、地、人地位與作用各不相同，但它們是合而為一的生命整體?！兑住ふf(shuō)卦傳》認(rèn)為，圣人之所以制《易》，是為了“順性命之情”，于是“立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰剛與柔；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之”?！吨芤住防锇烟斓匾暈樯驹?，主張“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。人若做到“與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序”，方可把握天道，進(jìn)而達(dá)到天、地、人三者之和諧。此外，儒家的“天人一體”“性天相通”“天人合德”等主張均包含了天人合一的理念。孔子曾言：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）可見，儒家思想注重“順天”，以此達(dá)到天與人、自然與人的和諧和統(tǒng)一。道家從“齊萬(wàn)物為一”的角度出發(fā)論述其“天人合一”的生態(tài)思想。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！币馑际钦f(shuō)，天、人在其本質(zhì)上是趨于一致的，人產(chǎn)生、發(fā)展并復(fù)歸于自然之中，人若要謀得生存和發(fā)展，必須順應(yīng)天道和自然。佛教里有“緣起”一詞，說(shuō)的是世間萬(wàn)物皆因種種條件和合而成，“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”即離開了其中任何一個(gè)條件，就不能成其為萬(wàn)物，所以萬(wàn)物間是同源和同脈的。

雖然儒家、道家、佛教等在“天人合一”這一問(wèn)題上的主張有所差異，但均以人與自然的整體和諧為準(zhǔn)則和依歸，以彼此雙方的融合、協(xié)調(diào)為最高價(jià)值追求，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系的思維模式。

2.“民胞物與”的生態(tài)道德觀

我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想，其以“善”作為天地萬(wàn)物生生不息的根源。所謂生態(tài)道德思想，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。儒家的天人合一思想強(qiáng)調(diào)人心固有的至善本性，這個(gè)至善本性就是天地的生生之德。強(qiáng)調(diào)“與天地合德”，彰顯了一種推而擴(kuò)之、由人及物的思想道德?！叭蕫?ài)萬(wàn)物”最早是由孔子提出，以孔子為代表的儒家學(xué)派充分體認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值，倡導(dǎo)對(duì)萬(wàn)物要加以體恤和愛(ài)護(hù)。孔子在指出“己所不欲，勿施于人”的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要把“仁”“愛(ài)人”的原則推廣拓展到萬(wàn)事萬(wàn)物，并將其視為人之大德，要求人們要樹立人與自然共生共存的整體生命觀。孟子的性善論、張載的“民胞物與”觀、朱熹的“蓋仁之為道……即物而在”等，在強(qiáng)調(diào)仁義道德根源于天道、道德原則和生態(tài)法則具有一致性的同時(shí)，更凸顯了要將“仁愛(ài)”貫穿到底，并盡己之心、力達(dá)到人與萬(wàn)物協(xié)調(diào)有序、共榮共生的思想。

道家重生命、重養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)物無(wú)貴賤、萬(wàn)物同源。認(rèn)為生命乃是宇宙之根本所在，要順應(yīng)自然、維護(hù)萬(wàn)物的生成和發(fā)展。中國(guó)佛教也不乏尊重生命、保護(hù)生命、善待自然的思想精華。佛教強(qiáng)調(diào)“佛性”乃萬(wàn)物本源，而佛性的統(tǒng)一，即意味著“眾生平等”?！耙磺蟹鸱ㄖ?，慈悲為大?！狈鸾剃P(guān)于不殺和不傷害的戒律集中體現(xiàn)出其普渡眾生的慈悲情懷。儒、道、釋三家從不同程度上論證了自然界及其存在的價(jià)值意義，進(jìn)而對(duì)人類活動(dòng)方式與范圍做出了道德限定，這些道德規(guī)范經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的總結(jié)完善和統(tǒng)治者的教育灌輸，對(duì)中國(guó)古代人與自然關(guān)系思想的形成產(chǎn)生了重要影響。

3.“取用有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)觀

自然本體價(jià)值意識(shí)導(dǎo)向下對(duì)自然界的順從感、依賴感，再加上對(duì)現(xiàn)有自然資源有限性的直觀經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)人很早就產(chǎn)生了適度開發(fā)利用自然資源的生態(tài)觀念。古代生態(tài)思想推崇人們要尊重和順乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有限原則、適度原則，克服隨心所欲、過(guò)分索取、貪得無(wú)厭的心理和行為。無(wú)論是儒家的《孟子》《荀子》《禮記》等著述，還是道家的《呂氏春秋》《淮南子》等典籍，都要求人們“取物以順時(shí)”“取物不盡物”，主張有限地利用自然資源，反對(duì)破壞性地開發(fā)和掠奪自然資源的行為。例如，孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”。（《論語(yǔ)·述而》）意思是只用一竿一鉤釣魚，而不用繩網(wǎng)捕魚；只射天上的飛鳥，但不射棲宿巢中的小鳥。《禮記·祭義》中引孔子話說(shuō)：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！痹诳鬃涌磥?lái)，天地是人類的衣食父母，若不以其時(shí)入山伐木，不以其時(shí)捕殺動(dòng)物，這都是一種不孝不義的罪惡行為。荀子進(jìn)一步發(fā)揮孔孟的生態(tài)思想，從制度層面更加系統(tǒng)的闡述了“取物不盡”“取物順時(shí)”的環(huán)境保護(hù)思想。

在道家看來(lái)，人的追求若超出了生命的基本需要，則是“背自然”。如果要保持人與自然的共生共榮、和諧發(fā)展，人在利用自然的手段和限度上就必須“知足”“知止”。道家主張“恬淡為上”“少私寡欲”“見素抱樸”，最終達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的超越境界。老子有言：“化而欲作，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！薄安挥造o，天下自正之。”（《老子·三十七章》）這里的“化而欲作”意思是自生自長(zhǎng)以至超出生命自然所需的貪念的發(fā)作，而貪念的發(fā)作會(huì)破壞宇宙生命的平衡與和諧，進(jìn)而對(duì)宇宙萬(wàn)物的生命造成威脅，故需以“道”的自然和真樸對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)攝。唯有如此，才能抑制貪欲，避免紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)天下太平。道家主張“圣人去甚、去奢、去泰”，要求統(tǒng)治者飲食不要太奢侈，住宅不要太豪華，宴請(qǐng)不要太過(guò)分。因?yàn)轱嬍橙绻莩?，?shì)必消費(fèi)過(guò)多的糧食；住宅如果太豪華，勢(shì)必消耗過(guò)多的土地空間和建筑材料；宴請(qǐng)如果太過(guò)分，勢(shì)必造成糧食資源的巨大浪費(fèi)，所以必須堅(jiān)持“去甚、去奢、去泰”的綠色消費(fèi)觀，使人自身的發(fā)展限定在自然資源和環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)。

而釋家將貪、嗔、癡比喻為人生“三毒”，無(wú)形的欲望成為了破壞人與自然關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)?，而永無(wú)止境的欲望終究會(huì)造成毀滅性的災(zāi)難。關(guān)于“節(jié)用而愛(ài)人”的思想，古代先賢們力倡人類要取用有度、適可而止，唯有此萬(wàn)物才可各得其宜、各得其所，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)開發(fā)和利用。其實(shí)，中國(guó)歷朝歷代都有與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的古訓(xùn)和律令。諸如《禮記·月令》中記載，“無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂地，無(wú)焚山林”，主張人類在開發(fā)和利用各類自然資源時(shí)，要知足、知止，要有度且合理用之。

4.“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)治理觀

傳統(tǒng)環(huán)境管理的基本指導(dǎo)思想是“以時(shí)禁發(fā)”，以便實(shí)現(xiàn)“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也，污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用地；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山標(biāo)不童（無(wú)草木）而百姓有余材也”。（《荀子·王制》）“宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”是古人對(duì)待開發(fā)和利用自然資源這一問(wèn)題的基本原則，即人們?cè)陂_發(fā)利用自然資源時(shí)要按照規(guī)定的時(shí)節(jié)和自然規(guī)律進(jìn)行。所謂“觀天之道，執(zhí)天之行。”再比如《易傳》中“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄柏?cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜?！泵献拥摹安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）二程的“道未始有天地之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道?！保ā冻淌线z書》，卷二十二，上）這些典訓(xùn)傳達(dá)著人要合序四時(shí)而不違背，遵循天地自然本性和法則的思想。特別是荀子提出的“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”思想，看到了天、人功能上的互補(bǔ)、互動(dòng)關(guān)系，主張人要按照大自然的節(jié)奏來(lái)安排自己的行為，體現(xiàn)了人在開發(fā)利用自然資源時(shí)要注意維護(hù)生態(tài)平衡的價(jià)值智慧。

道家認(rèn)為天道即人道，人道要遵循天道。在老子思想中，道是宇宙萬(wàn)物的存在根據(jù)和運(yùn)行法則，而自然是貫穿其中的核心范疇，認(rèn)為宇宙、自然有其自身固有的本性以及存在、發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì)，故人對(duì)其應(yīng)秉持順應(yīng)和維護(hù)的態(tài)度，不需人為干涉和外力干擾。老子曾言：“天之道，利而不害。”按照這一法則，人需“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，以自然之本性對(duì)待萬(wàn)物。但這里的“無(wú)為”并非“不為”，而是因任自然、順應(yīng)天道，不能背道而行，憑主觀意志強(qiáng)行改變事物本然的形態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的“無(wú)為”思想，指出“天在內(nèi)，人在外，德在乎天”。（《莊子·秋水》）真正、高尚的德是遵循萬(wàn)物之時(shí)序，按其本性和內(nèi)在規(guī)律去謀事。儒家在對(duì)自然界及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)上與道家并無(wú)本質(zhì)差別，都認(rèn)為人應(yīng)與自然為友，對(duì)自然采取友善的態(tài)度。但在實(shí)踐路徑上，儒家強(qiáng)調(diào)在保持人的主觀能動(dòng)性的前提下，把人自身融入到自然的整體動(dòng)態(tài)平衡中去，人應(yīng)該在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)，在改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)天人合一。這既是儒學(xué)自然觀的基本原則，也是其社會(huì)理想目標(biāo)。此外，釋家也認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物自有其生存和發(fā)展的依據(jù)，正如四季交替、生死輪回，都離不開宇宙的變化規(guī)律。人類只有理性地對(duì)待人與自然之間的關(guān)系才能得以生存，才能更好地發(fā)展，才能達(dá)到至善至美。

中國(guó)古代思想家們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性之間的潛在矛盾，認(rèn)為自然資源的合理使用要“動(dòng)必以道，靜必以理”。他們從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用的原則出發(fā)，提出了一系列有關(guān)合理開發(fā)利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境的道德要求。即設(shè)置機(jī)構(gòu)，明確職能；制定法律，嚴(yán)格執(zhí)法；運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，科學(xué)管理等。試圖從法律制度、倫理規(guī)范層面促進(jìn)人們樹立環(huán)保意識(shí)，以達(dá)到天人和諧的境界。

二、中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本特征

現(xiàn)實(shí)地看，儒家生態(tài)倫理思想的精神特質(zhì)問(wèn)題是儒家生態(tài)倫理思想研究中的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的特征是其與西方生態(tài)文化相區(qū)別的客觀映像。傳統(tǒng)生態(tài)文化是最本質(zhì)也是最具生命力的一種文化形態(tài)，不僅具有文化的基本特征，即實(shí)踐性與人本性，同時(shí)還具有傳承性與變革性、普適性與超越性。

1.實(shí)踐性與人本性

在馬克思主義看來(lái)，“文化即人化”，是滿足人的需要的一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，一切文化都來(lái)自于實(shí)踐，其成果由人民享有。馬克思認(rèn)為，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”[2]（P178），人與自然實(shí)際關(guān)系的變化，就體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性活動(dòng)。雖然農(nóng)耕時(shí)期，人們受制于自然條件的束縛，敬畏自然、依賴自然、順應(yīng)自然，但作為一定時(shí)期人們的創(chuàng)造物，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開古人的生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐。中國(guó)古代哲學(xué)家們善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著眼于各個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，提出了許多有價(jià)值的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和主張。這些建立在人們感性直觀和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的生態(tài)意識(shí)，特別是儒、道、釋三家的生態(tài)學(xué)說(shuō)，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)人們?cè)陂_發(fā)和利用自然資源時(shí)，要“仁民愛(ài)物”“以時(shí)禁發(fā)”“取用有節(jié)”。賴章盛也強(qiáng)調(diào)“文化即人文世界是人為性與為人性的統(tǒng)一”[3]（P11），對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行的傳承、弘揚(yáng)和時(shí)代轉(zhuǎn)化歸根到底是為了推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展。

“人類在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值”“運(yùn)用文化的力量發(fā)展自己?！盵4]中華傳統(tǒng)生態(tài)文化人本性的特征反映在人與自然的關(guān)系中。傳統(tǒng)生態(tài)文化以天人合一作為其終極關(guān)懷和最高理想，它所關(guān)注的焦點(diǎn)就是人們?cè)趯?shí)踐中如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。“天生萬(wàn)物唯人為貴?！痹谌寮铱磥?lái)，與自然萬(wàn)物相比，人之價(jià)值高于萬(wàn)物價(jià)值，其原因在于人的智慧和道德使他們具備調(diào)整和引導(dǎo)的能力，以保持萬(wàn)物整體和諧。這里需要指出的是，儒家學(xué)說(shuō)從未否認(rèn)自然界的價(jià)值，而是追求更高的境界，即物我之和諧。同時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)文化人本性的特征在很大程度上與古代中國(guó)重人文文化、輕科學(xué)文化的價(jià)值傾向有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化主要從主體的德性修養(yǎng)層面來(lái)闡釋生態(tài)思想，其旨?xì)w是作為主體的人的內(nèi)在的德性修養(yǎng)和精神境界的提升。同時(shí)，儒家認(rèn)為，萬(wàn)物與人在價(jià)值的進(jìn)化過(guò)程中處于不同的階段，各自具有不同的獨(dú)特性質(zhì)，因而其價(jià)值有高低不同的區(qū)別。由于人能夠組成社會(huì)群體，有道德意識(shí)和目的性行為，因此人在天地萬(wàn)物中最為完善，其價(jià)值在萬(wàn)物中最高。儒家生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“以人為中心”，但同西方生態(tài)倫理提倡的“人類中心主義”有本質(zhì)差異，它把人的問(wèn)題置于重要地位，并以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為自己的中心課題[5]。應(yīng)該看到，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化培養(yǎng)著中華民族尊重自然、關(guān)懷萬(wàn)物的深層文化心理和情感，其文化基因早已烙刻在中國(guó)人的國(guó)民性格之中。

2.傳承性與變革性

從文化的演變來(lái)看，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化具有傳承性，所謂傳承性也就是連續(xù)性。張岱年認(rèn)為，文化“其發(fā)展亦有連續(xù)性和累積性……從根本上說(shuō)，文化是不斷地向前發(fā)展，變革只是促使其前進(jìn)。文化的發(fā)展可以說(shuō)是一貫的發(fā)展”[6]（P153）。數(shù)千年來(lái)，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化在歷史演進(jìn)中創(chuàng)造、傳承和發(fā)展，生生不息，經(jīng)久不衰，從未中輟。應(yīng)該看到，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化并非單個(gè)人所創(chuàng)造的抽象物，而是處于整個(gè)中國(guó)文明發(fā)展史之中，歷經(jīng)千年而不衰，凝結(jié)著傳統(tǒng)中國(guó)人偉大的生態(tài)實(shí)踐和生態(tài)智慧，是由這個(gè)民族創(chuàng)造和傳承的偉大的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在這里需要指出的是，這種傳承是秉持禮敬和揚(yáng)棄的態(tài)度，揚(yáng)棄地繼承，在改造和發(fā)展中繼承，拋棄傳統(tǒng)生態(tài)思想中不合時(shí)宜的因素，擴(kuò)充其已有的文化精神。因此，我們必須深刻認(rèn)識(shí)并大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧中蘊(yùn)含的豐富的為當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)發(fā)展所需的思想。

從文化的本質(zhì)、比較和表現(xiàn)來(lái)看，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化還具有變革性。就文化的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)生態(tài)文化的變革是為了滿足人的實(shí)際需要和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。而人的需求和社會(huì)的發(fā)展是無(wú)止境的，因此，傳統(tǒng)生態(tài)文化是在變革中不斷豐富和發(fā)展的。從文化比較上來(lái)看，梁漱溟先生曾強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性……中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受。反之，如日本文化、美國(guó)文化等，即多從它受也”[7]（P32）。從中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的變革表現(xiàn)來(lái)看，在中華傳統(tǒng)生態(tài)文化理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的實(shí)踐和探索，并形成了一系列新的生態(tài)文化理念和思想。尤其是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“人與自然關(guān)系維度的‘生命共同體’思想、國(guó)與國(guó)生態(tài)關(guān)系維度的‘命運(yùn)共同體’思想”[8]，這是中國(guó)對(duì)世界范圍內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。生態(tài)文化與時(shí)俱進(jìn)的客觀要求以及生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，推動(dòng)著中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的變革和創(chuàng)新，而習(xí)近平生態(tài)文化思想就是最有力的證明。

3.普適性與超越性

中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展演進(jìn)是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，具有穩(wěn)定性和繼承性。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化是傳統(tǒng)中國(guó)人在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中基于對(duì)自然觀的認(rèn)同而形成的要順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)觀念和行為準(zhǔn)則，它貫穿于人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活的全過(guò)程，進(jìn)而影響著人們的文明意識(shí)和社會(huì)心理。在傳統(tǒng)生態(tài)文化發(fā)展的過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的沉淀、積累和傳承，彰顯了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的普適性。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從中西文化比較的角度指出，中國(guó)文化的自然價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展是適應(yīng)的，因而是合理的[9]（P105）。在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中，儒家生態(tài)文化思想最具代表性和影響力，“儒學(xué)作為一種亞細(xì)亞思想方式，代表著中華文化傳統(tǒng)走向了世界，其影響超越了國(guó)界。”[10]（P317）同樣，文化超越也具有客觀必然性。作為一種宏觀、整體連續(xù)的思維方式，中國(guó)古代生態(tài)智慧及其意義價(jià)值已跨越時(shí)間和空間的局限，影響著21世紀(jì)人們的思維方式，甚至可能引發(fā)一場(chǎng)新的旨在重新擺正人與自然關(guān)系的革命[11]。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的合理性和超越性，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可能性的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林也說(shuō)過(guò)：“在對(duì)自然的控制方面，我們歐洲人遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在中國(guó)人的前頭，但作為自然意識(shí)的一部分的生命，它在中國(guó)找到了最高的表現(xiàn)……在這種意義上他們比我們站得更高遠(yuǎn)些?！盵12]（P308-309）概言之，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化孕育于古代，但其超越歷史、超越國(guó)界的智慧、力量和價(jià)值是不容忽視的。

三、中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的當(dāng)代價(jià)值

在當(dāng)今時(shí)代，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化體現(xiàn)了當(dāng)今人類生存發(fā)展的價(jià)值訴求。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)生態(tài)文化既是解決全球生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建人與自然生命共同體的應(yīng)有之義，又是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求，同時(shí)還是構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略選擇。

1.解決全球生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建人與自然生命共同體的應(yīng)有之義

以18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命為始點(diǎn)，人類步入了以“征服自然”為標(biāo)識(shí)的工業(yè)文明時(shí)代。科技水平的全面提升在給人們帶來(lái)巨額收益的同時(shí)，也使人們?cè)庥龅角八从械沫h(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，也可稱之為人與自然關(guān)系的危機(jī)。環(huán)境污染、資源短缺、糧食匱乏等以及由此產(chǎn)生的多重疊加效應(yīng)，使得各類生態(tài)問(wèn)題呈多發(fā)、高發(fā)態(tài)勢(shì)，已成為國(guó)家之患、時(shí)代之痛。而中華傳統(tǒng)文化中富含的生態(tài)智慧以及中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的整體性、綜合性和辯證性思維能夠使中國(guó)人自覺(jué)地將生態(tài)環(huán)境危機(jī)和全人類命運(yùn)連結(jié)起來(lái)并融為一體，擺正人與自然的關(guān)系，革新人們的生產(chǎn)、生活觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的真正共生共存。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含的悠久的生態(tài)文明歷史和生產(chǎn)、生活智慧為中國(guó)率先實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展”或“綠色復(fù)興”提供了可能，并促進(jìn)多邊合作、協(xié)同治理，進(jìn)而積極探索全球生態(tài)共治、共建、共享模式。在一定意義上，時(shí)代的號(hào)召使中華傳統(tǒng)生態(tài)文化歷史地、邏輯地成為克服當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要資源，它指出了一條幫助全人類擺脫當(dāng)前愈加嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)的有效途徑，這正逐漸在全社會(huì)乃至全球范圍內(nèi)得到高度認(rèn)可。

隨著中華傳統(tǒng)文化復(fù)興步伐的加快，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化正積極參與到當(dāng)代全球生態(tài)難題化解、人與自然生命共同體建設(shè)中，并力圖為在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處、協(xié)同發(fā)展貢獻(xiàn)“生態(tài)智慧”。

2.促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)美麗中國(guó)的必然要求

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵13]（P374）中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有的內(nèi)在契合性和一致性，使得中國(guó)有可能超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先成為生態(tài)文明的實(shí)踐者和引導(dǎo)者。習(xí)近平同志從歷史的角度出發(fā)，以中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想精髓為重要遵循，以新時(shí)代國(guó)家社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，展開了對(duì)“建設(shè)美麗中國(guó)”的總體設(shè)計(jì)，提出了生態(tài)文明的自然觀、發(fā)展觀、實(shí)踐觀。習(xí)近平生態(tài)文明自然觀認(rèn)為，人與生態(tài)自然并非簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系，而是相互依賴、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系，要求我們著眼于整體思維，重新審視和擺正人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建生態(tài)文明新理念和新秩序。習(xí)近平生態(tài)文明發(fā)展觀則主要體現(xiàn)在如何正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，也就是如何實(shí)現(xiàn)“金山銀山”和“綠水青山”的兼得和共贏。習(xí)近平生態(tài)文明實(shí)踐觀主要強(qiáng)調(diào)，要在深刻認(rèn)識(shí)和把握中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心理念和基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，真正將其運(yùn)用到新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程，形塑當(dāng)代生態(tài)文明的價(jià)值理念，提高國(guó)民生態(tài)層面的文化自覺(jué)與自信。傳承傳統(tǒng)生態(tài)文明的道德規(guī)范和價(jià)值理念、把握新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)規(guī)律是生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)的題中應(yīng)有之義，中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)歷史文化和生態(tài)智慧在思維方式、價(jià)值理念和時(shí)代價(jià)值上客觀地構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在機(jī)理，可以說(shuō)“兩山”理論、“命運(yùn)共同體”思想、“綠色發(fā)展”理念本身就是中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。

3.構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略選擇

文化問(wèn)題是“關(guān)系國(guó)家和民族未來(lái)的大問(wèn)題”[13]（P344）。21世紀(jì)是中國(guó)文化的新時(shí)代，是民族復(fù)興和文化復(fù)興的新時(shí)代，也是生態(tài)文化“崛起”的時(shí)代。推進(jìn)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，涵養(yǎng)并擴(kuò)充其文化精神，增強(qiáng)其適應(yīng)性，提升其理論性、價(jià)值性和時(shí)代性，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化體系的淵源，同時(shí)對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文化體系具有重要的理論借鑒意義[14]。作為一個(gè)延續(xù)發(fā)展五千年且文化從未中斷的古老國(guó)度，中國(guó)有著悠久而深邃的生態(tài)智慧和道德資源，千百年來(lái)中華民族締造和積淀起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，是中華民族延續(xù)發(fā)展至今的深層支撐。要使中國(guó)在生態(tài)文化新時(shí)代站穩(wěn)腳跟，需要以優(yōu)秀生態(tài)文化做精神支撐，恰恰在此意義上，中華傳統(tǒng)生態(tài)文化起到了理論奠基和實(shí)踐指導(dǎo)的作用，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化向更高水平方向發(fā)展提供了思想材料和內(nèi)在理?yè)?jù)。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化其根本上內(nèi)嵌著社會(huì)主義文化和人民精神文化所需，是民族自信心和國(guó)家軟實(shí)力的源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“欲而不貪”等價(jià)值理念，以及現(xiàn)代中國(guó)提倡的“人與自然生命共同體”等新論斷，均彰顯出我們國(guó)家深厚的文化自信、文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，有利于提升中國(guó)文化的影響力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際地位的躍升。

中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的優(yōu)越性和時(shí)代價(jià)值并非無(wú)中生有，其已在與西方生態(tài)文化的價(jià)值比較和解決日益嚴(yán)重的全球生態(tài)問(wèn)題的實(shí)踐中得到充分確證和彰顯。中華傳統(tǒng)生態(tài)文化契合了推動(dòng)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)、構(gòu)建和諧世界的根本要求，這也是它被重新發(fā)掘、認(rèn)可的重要原因。