王永鳳，楊忠林

（北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］同年11月11日，黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［2］。人類文明新形態(tài)的提出具有重大的世界歷史意義，是人類文明發(fā)展的正途大道，為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)偉大事業(yè)的全新概括，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

一、人類文明新形態(tài)的合規(guī)律性

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐觀為邏輯起點(diǎn)，從人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中抽象出最根本的規(guī)律。習(xí)近平指出：“應(yīng)對(duì)好各種復(fù)雜局面……善于運(yùn)用規(guī)律來(lái)處理問(wèn)題。規(guī)律，最重要的就是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行初心使命的同時(shí)，始終遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)也與這“三大規(guī)律”緊密耦合。

（一）人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)表征百年大黨執(zhí)政規(guī)律

共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律是中國(guó)共產(chǎn)黨走好新的“趕考之路”的必然性法則，中國(guó)共產(chǎn)黨要基于唯物主義視角徹底把握、貫徹共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言是理論和政治相結(jié)合的雙因素問(wèn)題，只有從根本上把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，才能為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供根本遵循。從新民主主義革命時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨鮮活生動(dòng)的執(zhí)政歷程構(gòu)筑了一部宏大的執(zhí)政圖譜。中國(guó)共產(chǎn)黨把執(zhí)政理念、執(zhí)政能力、執(zhí)政方式、執(zhí)政目標(biāo)等多方面質(zhì)素建構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯整體，借助思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等多重路徑提升自身執(zhí)政能力，不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)，獲得廣大群眾的認(rèn)同，在奮斗中不斷增強(qiáng)執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。

人類文明新形態(tài)的話語(yǔ)體系、核心元素、實(shí)踐方式、價(jià)值旨?xì)w、美好愿景等均表征著共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，映射著共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)偉力。執(zhí)政黨“最可怕的危險(xiǎn)之一，就是脫離群眾”［4］。人類文明新形態(tài)導(dǎo)向鮮明，以人民為坐標(biāo)原點(diǎn)接續(xù)豐富發(fā)展，既脫胎于傳統(tǒng)的中華文明，又有別于西方資本主義現(xiàn)代文明，人民至上是人類文明新形態(tài)和其他文明形態(tài)最本質(zhì)的區(qū)別，有力闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨為誰(shuí)執(zhí)政的問(wèn)題，這也回答了中國(guó)共產(chǎn)黨如何成為執(zhí)政黨的最根本問(wèn)題。人類文明新形態(tài)立足中國(guó)具體實(shí)踐的發(fā)生場(chǎng)域，又不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綿延魅力，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)造，其熔鑄理路深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨如何執(zhí)政的問(wèn)題。人類文明新形態(tài)誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，具有鮮明的現(xiàn)代化特征，倡導(dǎo)共同富裕、人與自然和諧共生、倡導(dǎo)合作共贏等先進(jìn)理念，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨何以鞏固執(zhí)政地位的問(wèn)題?？傊?，人類文明新形態(tài)的邏輯架構(gòu)全面表征著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律。

（二）人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)契合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律

社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合對(duì)具體社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的探索形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，回答了社會(huì)主義的本質(zhì)、發(fā)展階段、動(dòng)力等問(wèn)題。社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律內(nèi)容豐富，各個(gè)組成部分構(gòu)成其復(fù)雜系統(tǒng)的子系統(tǒng)，包含物質(zhì)文明系統(tǒng)、精神文明系統(tǒng)等系統(tǒng)。人類文明新形態(tài)的全新命題正是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中協(xié)同社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律中各個(gè)子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握運(yùn)用在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的探索歷程中逐漸深化。中共一大黨綱就明確規(guī)定了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的使命，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的嶄新實(shí)踐，以全新的理論視角對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行時(shí)代性把握，使人類文明新形態(tài)得以產(chǎn)生。

人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)契合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人類文明新形態(tài)深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，把握了社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)航向。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的整體性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上也提高了對(duì)物質(zhì)文明子系統(tǒng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、科技管理規(guī)律等具體規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其次，人類文明新形態(tài)遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，恪守社會(huì)主義建設(shè)原則，以社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律為遵循提出我國(guó)新的發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)行模式。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)人與自然的物質(zhì)代謝是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義面臨的重大任務(wù)，而人類文明新形態(tài)就是人與自然和諧共生的文明形態(tài)，把人與自然看作生命共同體、利益共同體和發(fā)展共同體，追求萬(wàn)物同源、和諧共生。最后，人類文明新形態(tài)運(yùn)用社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開(kāi)創(chuàng)新局面。在社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了全新的文明形態(tài)，為中國(guó)、為世界提供了新的發(fā)展文明樣態(tài)和模式，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。

（三）人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)關(guān)涉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是以宏觀視角審視一切社會(huì)實(shí)踐發(fā)展活動(dòng)的規(guī)律，具有普遍性特征，適合各種社會(huì)形態(tài)。馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以馬克思主義哲學(xué)原理和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論為指導(dǎo)，是人類實(shí)踐活動(dòng)最深層次的提煉產(chǎn)物?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中也有相應(yīng)論述，這些經(jīng)典名篇為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索實(shí)踐奠定科學(xué)前提。馬克思從社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等五種視角解析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從多個(gè)維度深刻剖析了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既為我國(guó)發(fā)展提供了科學(xué)判斷，也為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了理論遵循。

在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的諸多規(guī)律體系中，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是最基本的規(guī)律，人類文明新形態(tài)的新命題也是在這一規(guī)律的指引下出場(chǎng)的，且在走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中我們以整體性邏輯把握社會(huì)基本矛盾，在觀照生產(chǎn)力和社會(huì)歷史的同時(shí)，也注重生產(chǎn)關(guān)系中介作用的發(fā)揮，深化經(jīng)濟(jì)體制改革便是其代表性案例。當(dāng)然，國(guó)際上也出現(xiàn)了機(jī)械理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律內(nèi)在機(jī)理的錯(cuò)誤現(xiàn)象，致使出現(xiàn)“單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”的偏頗認(rèn)識(shí)［5］。人類文明新形態(tài)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各要素，發(fā)揮各要素間的交互作用，推動(dòng)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律仍然是以“人民”為發(fā)展主線，要想發(fā)揮人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用必須使人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和堅(jiān)持以人民為中心雙軌并行、協(xié)調(diào)一致。人類文明新形態(tài)不僅注重人作為“劇中人”的主體作用，還充分激發(fā)人作為“劇作者”的能動(dòng)潛力。人類文明新形態(tài)突破西方資本主義文明帶有的種族歧視、貧富差距等痼疾，摒棄西方以資本為中心的宰制邏輯，在關(guān)涉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)人類的美好愿景。

二、人類文明新形態(tài)的合目的性

任何文明形態(tài)都是在生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等多種因素的綜合作用下形成的，所以各種文明形態(tài)都是具體的、歷史的，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”［6］。文明形態(tài)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果必然帶有目的性?；乜慈祟惿鐣?huì)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展歷程也是文明形態(tài)的演進(jìn)歷程，價(jià)值觀作為文明形態(tài)的根本內(nèi)核，對(duì)人類文明的豐富和發(fā)展起到導(dǎo)向作用。人類文明新形態(tài)深刻堅(jiān)持人民至上的核心理念，以全面保障社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義為價(jià)值取向，以?shī)^力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值旨?xì)w，人類文明新形態(tài)的目的旨趣充分彰顯了合目的性，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命的轉(zhuǎn)化表達(dá)，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的顯著優(yōu)勢(shì)。

（一）價(jià)值立場(chǎng)：人類文明新形態(tài)深刻貫徹人民至上核心理念

人類文明新形態(tài)作為一種新的文明形態(tài)，人民性是最濃重的價(jià)值底色，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上，不斷實(shí)現(xiàn)全人類的終極追求。從以人為本演化到以人民為中心，這不僅賡續(xù)了馬克思主義人民觀的核心要義，也繼承了馬克思主義文明觀的價(jià)值原則。經(jīng)典現(xiàn)代性在理性法庭的見(jiàn)證下，把人從封建神學(xué)的泥潭中抽離出來(lái)，對(duì)人的價(jià)值、本質(zhì)作出新定義，推動(dòng)了人作為歷史主體地位的回歸。資本主義現(xiàn)代性沒(méi)有廓清人和歷史的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的核心是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，陷入市民社會(huì)的局限中。資本主義文明以資本為中心，實(shí)行資本邏輯宰制社會(huì)的方方面面，單向度重視資本增殖，因此馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是“虛幻的共同體”，也正是因?yàn)檫@種價(jià)值導(dǎo)向致使人的精神文明缺失、自由個(gè)性壓抑，泯滅了人作為歷史主體對(duì)精神層面的需求。

資本邏輯中資本超越人的主體地位的認(rèn)知終究不利于社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展，只能讓位于更有利于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上，以人類解放為目的，創(chuàng)新了人類文明格局。文明主體最能映射文明發(fā)展的先進(jìn)程度，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)也佐證了其作為“中國(guó)形態(tài)”的進(jìn)步性。在全球化的資本邏輯面向下，人類文明新形態(tài)突破異化財(cái)富的束縛，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，真正做到了全心貫注聚焦人民。馬爾庫(kù)塞在提出“單面社會(huì)”的同時(shí)，也拷問(wèn)了當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的生存狀態(tài)，批判了社會(huì)附加的虛假需求?！八枷氲莫?dú)立性、自決性及政治對(duì)立的權(quán)利……正逐漸被剝奪了基本批判功能”［7］。人類文明新形態(tài)與此不同，堅(jiān)持人民至上是其根基所在，努力追求人的全面發(fā)展。人類文明新形態(tài)摸清了文明系統(tǒng)的構(gòu)成要素，打通了人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間存在的隔閡，實(shí)現(xiàn)二者的內(nèi)在統(tǒng)一，不斷追求共同富裕、不斷追求人與自然和諧共生、不斷追求合作共贏。

（二）價(jià)值取向：人類文明新形態(tài)全面保障實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是人類文明新形態(tài)內(nèi)生發(fā)展的必然要求，是全人類的重大理論課題。社會(huì)公平正義的意涵主要囊括平等和自由兩個(gè)層面［8］，縱覽我國(guó)的發(fā)展歷程，早期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然在實(shí)現(xiàn)形式上存在部分缺陷，但是在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了社會(huì)平等，提升了國(guó)民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感，為之后社會(huì)發(fā)展也奠定了觀念前提。在改革開(kāi)放之后，對(duì)社會(huì)平等自由的追求愈發(fā)強(qiáng)烈。如今，人類文明新形態(tài)在引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨追求共同富裕的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

馬克思主義社會(huì)公正思想基于整體性視角對(duì)社會(huì)公平正義在現(xiàn)代化階段的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建，把實(shí)現(xiàn)過(guò)程分為前、中、后等三個(gè)階段，鏟除資本主義弊端、改革國(guó)家體制是首要階段，發(fā)展生產(chǎn)力是銜接階段，實(shí)行社會(huì)改革是終期階段。以此來(lái)看，人類文明新形態(tài)處于終期階段，在這個(gè)階段中只有深化改革、不斷調(diào)適，才能更好地保障社會(huì)公平。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路既是人類文明新形態(tài)的落腳點(diǎn)，也為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生提供先發(fā)優(yōu)勢(shì)。這也從側(cè)面要求人類文明新形態(tài)要立足歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展態(tài)勢(shì)，在歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路、在全面改革中保障社會(huì)公平正義。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索而創(chuàng)生的人類文明新形態(tài)，其生成的邏輯架構(gòu)扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，而這些成果也體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)公平正義的追求，如我國(guó)的所有制體系和分配體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度等。人類文明新形態(tài)內(nèi)在地具有保障社會(huì)公平正義的天然基因。

（三）價(jià)值旨?xì)w：人類文明新形態(tài)奮力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

人類文明新形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義新道路過(guò)程中產(chǎn)生的偉大成果，其目標(biāo)愿景與中國(guó)特色社會(huì)主義具有內(nèi)在一致性，因此，人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)天然帶有推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大使命。

近代以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)人開(kāi)展了一系列探索活動(dòng)。從主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”到建立“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)”，這些力圖改變民族命運(yùn)的實(shí)踐活動(dòng)均以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。黨的七大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》指出：“經(jīng)過(guò)必要步驟，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的制度而奮斗?！保?］立足中國(guó)具體的實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族創(chuàng)造了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大成就，到如今，我國(guó)完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，正處于歷史上最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的節(jié)點(diǎn)。

中華民族偉大復(fù)興伴隨著中華民族對(duì)人類文明發(fā)展形態(tài)和本民族文明發(fā)展方向的探索。人類文明新形態(tài)與社會(huì)主義文明相契合，是中華文明的新發(fā)展。當(dāng)前，基于宏大的現(xiàn)實(shí)境遇，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，人類文明新形態(tài)也應(yīng)運(yùn)而生。人類文明新形態(tài)新命題的出場(chǎng)為民族復(fù)興保駕護(hù)航，不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了理論支持，也為其提供實(shí)踐指向。

三、在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中推進(jìn)人類文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)出場(chǎng)于中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年歷程中，兼顧合規(guī)律性與合目的性，實(shí)現(xiàn)了二者的內(nèi)在統(tǒng)一，這也從側(cè)面佐證了人類文明新形態(tài)的科學(xué)性和價(jià)值性。立足宏闊的歷史背景，為使人類文明新形態(tài)更加完善、更加定型，要在把握人類文明新形態(tài)合規(guī)律性與合目的性及其內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的精髓要義，堅(jiān)持繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持世界文明交流互鑒，詮釋中華民族偉大復(fù)興的文明追求，為世界文明作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

（一）根本保障：推進(jìn)人類文明新形態(tài)要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思一直對(duì)西方中心主義命題棄斥，在對(duì)西方國(guó)家科學(xué)批判的同時(shí)，他也在思考東方國(guó)家如何走好世界歷史進(jìn)程，他認(rèn)為各國(guó)歷史實(shí)踐環(huán)境不同，相應(yīng)結(jié)果不同，東方國(guó)家成功逆襲、打破西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)是較為困難的，然而，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立對(duì)此作出回應(yīng)。李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中表態(tài)：“吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)?！保?0］中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立中華人民共和國(guó)為新文明形態(tài)的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中找到中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出要走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，之后中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索，根據(jù)我國(guó)所處的歷史方位提出“三位一體”“四位一體”“五位一體”，解決中國(guó)的走向問(wèn)題并創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

推進(jìn)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持和全面貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣，才能充分發(fā)揮人類文明新形態(tài)的最大優(yōu)勢(shì)。我們要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，科學(xué)把握其內(nèi)在的精髓要義，為推進(jìn)人類文明新形態(tài)提供思想引領(lǐng)；要充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨“全國(guó)一盤(pán)棋”統(tǒng)攬全局的優(yōu)勢(shì)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，在社會(huì)各方的共同努力下推進(jìn)人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展；要完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度，不斷健全中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)體系，“用制度體系保證人民當(dāng)家作主”［11］，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供制度基石；要推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。新時(shí)代，要充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)精神，加強(qiáng)自我革命，挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨的政治自覺(jué)潛力，帶領(lǐng)中國(guó)人民在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷程中不斷開(kāi)創(chuàng)盛世圖景。

（二）精髓要義：推進(jìn)人類文明新形態(tài)要堅(jiān)持以人民為中心內(nèi)核

人類文明新形態(tài)作為社會(huì)主義文明形態(tài)的最新表述，以人民為中心是其深厚底蘊(yùn)和精髓要義。與世界上以往出現(xiàn)的文明形態(tài)不同，人類文明新形態(tài)以維護(hù)最廣大人民根本利益為目的旨趣，鮮明地區(qū)別于以少數(shù)階級(jí)、階層、團(tuán)體的利益實(shí)現(xiàn)為宗旨的文明形態(tài)。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年偉業(yè)的建立過(guò)程中，全國(guó)人民與之同向同行，為美好圖景的展開(kāi)提供理論層面和實(shí)踐層面的動(dòng)力支持。當(dāng)前，我國(guó)處于扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段，這也是人類文明新形態(tài)的歷史背景，因此，人類文明新形態(tài)相應(yīng)地帶有促進(jìn)人全面發(fā)展的文明內(nèi)核，堅(jiān)持以人民為中心是人類文明新形態(tài)得以豐富和發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。

推進(jìn)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持以人民為中心，確證文明的人民主體性，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展，避免人的單向度發(fā)展。首先，要堅(jiān)持人民主體。人民主體意義豐富，人民是權(quán)力的提供者，要處理好人民的所需、所求，推進(jìn)人類文明新形態(tài)的發(fā)展。其次，要堅(jiān)持人民共建。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年探索的歷程中，始終領(lǐng)導(dǎo)人民追求自身幸福［12］，人民也與之同向同行，在推進(jìn)人類文明新形態(tài)的過(guò)程中要充分發(fā)揮人民的能動(dòng)作用，使之與中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)同頻共振。再次，要堅(jiān)持人民共享。人類文明新形態(tài)區(qū)別于其他文明形態(tài)的主要標(biāo)志就是享受文明成果的主體不同，人類文明新形態(tài)致力于全國(guó)人民共同享受發(fā)展成果，奮力實(shí)現(xiàn)共同富裕。要充分保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民收入分配、教育醫(yī)療、公共服務(wù)等方面的戰(zhàn)略部署。最后，要堅(jiān)持人民檢驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨一直把人民擁不擁護(hù)、贊不贊成、高不高興作為建設(shè)成果的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持推進(jìn)全過(guò)程人民民主，尊重民意，順應(yīng)民心。

（三）科學(xué)指引：推進(jìn)人類文明新形態(tài)要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化

人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生具有鮮明的實(shí)踐基礎(chǔ)，它從本質(zhì)上歸屬于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路的出現(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中找到的，因此，要想繼續(xù)豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化。李大釗曾針對(duì)世界文明樣態(tài)進(jìn)行預(yù)言，他認(rèn)為人類必將出現(xiàn)一種全新的文明形態(tài)。十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)全新的指導(dǎo)理論，中國(guó)人民的精神才“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［13］，以此指引著中國(guó)共產(chǎn)黨逐步實(shí)現(xiàn)全面執(zhí)政，建立中華人民共和國(guó)。馬克思主義在中國(guó)的傳播史也是中國(guó)共產(chǎn)黨探索人類文明的實(shí)踐史，二者相互聯(lián)動(dòng)，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，推進(jìn)人類文明新形態(tài)。

推進(jìn)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為人類文明新形態(tài)提供科學(xué)指引。首先，要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行詳細(xì)論述，實(shí)現(xiàn)人類未來(lái)美好社會(huì)是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，這一觀點(diǎn)也契合了傳統(tǒng)中華文明中“天下為公”的美好憧憬，與人類文明新形態(tài)的終極追求相承接。其次，要立足現(xiàn)階段中國(guó)的具體國(guó)情。一切理論的產(chǎn)生都離不開(kāi)實(shí)踐的土壤，理論的發(fā)展也需要實(shí)踐的滋養(yǎng)，人類文明新形態(tài)要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須扎根新時(shí)代中國(guó)的具體國(guó)情。再次，要推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華民族五千余年的文明積淀為世界文明作出重要貢獻(xiàn)，四大發(fā)明曾加速世界文明的發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合使中華文明實(shí)現(xiàn)從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”的巨大轉(zhuǎn)變，中華文明新生的過(guò)程推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。最后，要堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新。馬克思主義的最大特質(zhì)在于“改變世界”，指引我們要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)也在文明形態(tài)的創(chuàng)新中打破了現(xiàn)代化只有西方現(xiàn)代化一種模式的固有觀念，因此要在開(kāi)拓創(chuàng)新中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展人類文明新形態(tài)。

（四）基本遵循：推進(jìn)人類文明新形態(tài)要堅(jiān)持世界文明交流互鑒

文明交流互鑒是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的有力手段，要厘清不同文明形態(tài)的構(gòu)成要素，接納各類文明形態(tài)的差異，在融合視域下實(shí)現(xiàn)文明的共生共存。近代中國(guó)水深火熱、積貧積弱的現(xiàn)實(shí)情況決定了中國(guó)要不斷向西方學(xué)習(xí)，此時(shí)西方工業(yè)品的大量生產(chǎn)也引起國(guó)人的好奇，向西方學(xué)習(xí)成為國(guó)人普遍想法。“十月革命”的成功，使國(guó)人知道社會(huì)發(fā)展模式還有其他的選擇。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到工人階級(jí)的巨大力量，也逐漸發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義文明的魅力。鄧小平指出，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放，他這種主動(dòng)開(kāi)放的精神引導(dǎo)國(guó)民吸收借鑒世界其他國(guó)家的有益文明成果。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記也對(duì)文明交流互鑒作出重要論述，他指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！保?4］

推進(jìn)人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)持文明交流互鑒，在平等、多元的融合視域下，超越資本主導(dǎo)的西方資本主義文明。首先，要保持中華文明的鮮明特色。在文明交流互鑒中，不能迷失自我，中華文明博大精深的豐富內(nèi)涵不能丟，傳統(tǒng)中華文明曾對(duì)世界文明作出重大貢獻(xiàn)，新時(shí)代在推進(jìn)人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，也要發(fā)揮自身特色，實(shí)現(xiàn)新生。其次，要承認(rèn)文明形態(tài)多樣性的事實(shí)。各個(gè)文明形態(tài)都有獨(dú)特的構(gòu)成系統(tǒng)，都有其作用和優(yōu)勢(shì)。馬克思在資本主義現(xiàn)代性批判理論中揭露西方資本主義文明弊端的同時(shí)，也肯定西方資本主義文明對(duì)世界文明發(fā)展的歷史功績(jī)。再次，要接納世界諸多文明存在差異。一種文明形態(tài)產(chǎn)生之后憑借其自身的生命力、感染力自然會(huì)被世界其他國(guó)家選擇，向世界逐漸擴(kuò)展。人類文明新形態(tài)在發(fā)展過(guò)程中要以平等、開(kāi)放、包容的心態(tài)，發(fā)掘各種文明模式的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)自身發(fā)展。最后，要推動(dòng)人類多樣文明形態(tài)融合。文明融合既是人類文明新形態(tài)豐富發(fā)展的潛在要求，也是彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w體現(xiàn)。各類文明應(yīng)相得益彰、打破隔閡、消除偏見(jiàn)，人類文明新形態(tài)也必然在融合吸收多種文明優(yōu)秀成果的過(guò)程中不斷發(fā)展。