金庭碧

（中共長(zhǎng)沙市委黨校，長(zhǎng)沙 410004）

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們是一個(gè)大黨，領(lǐng)導(dǎo)的是一個(gè)大國，進(jìn)行的是偉大的事業(yè)，要善于進(jìn)行戰(zhàn)略思維，善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題?！保?］習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維是全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性謀劃以取得總體性、根本性實(shí)踐效果的理論思維，其戰(zhàn)略指向極為明確，比如，堅(jiān)定性戰(zhàn)略目標(biāo)、總體性戰(zhàn)略布局、全面性戰(zhàn)略籌劃、長(zhǎng)遠(yuǎn)性戰(zhàn)略安排、深刻性戰(zhàn)略價(jià)值以及方向性戰(zhàn)略訴求等。從戰(zhàn)略思維起點(diǎn)、展開和歸宿的邏輯理路考察，就是探討其背后的思維邏輯。弄清戰(zhàn)略思維邏輯理路，有助于理解其思想內(nèi)涵和思維魅力，進(jìn)而增進(jìn)理論自信，增強(qiáng)理論認(rèn)同。

一、以“發(fā)展和安全”為邏輯起點(diǎn)

（一）何謂邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)是“研究對(duì)象（任何一種思想、理論、學(xué)說、流派）中最簡(jiǎn)單、最一般的本質(zhì)規(guī)定，構(gòu)成研究對(duì)象最直接和最基本的單位”［2］。因?yàn)樗芯繉?duì)象中一切矛盾的“胚芽”或生長(zhǎng)點(diǎn)，所以任何成體系的思想理論、學(xué)說、流派都蘊(yùn)含著自己本質(zhì)“胚芽”，“胚芽”不斷裂變，裂變?cè)诿馨l(fā)展中有序展開，進(jìn)而形成邏輯嚴(yán)密的體系之樹。邏輯起點(diǎn)是科學(xué)理論體系建立時(shí)，關(guān)于研究對(duì)象的簡(jiǎn)單、單一、抽象的本質(zhì)規(guī)定。

（二）馬克思主義關(guān)于邏輯起點(diǎn)的判斷依據(jù)

《資本論》的研究以“商品”為邏輯起點(diǎn)。“萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此”［3］。判斷是不是邏輯起點(diǎn)，要看“是不是最抽象的范疇或概念”“能不能與研究對(duì)象的‘歷史起點(diǎn)’保持同步”“有沒有體現(xiàn)研究對(duì)象的主體”。這可以作為判斷是否為邏輯起點(diǎn)的依據(jù)。

比如，是不是最抽象的范疇或概念？列寧在談到《資本論》“大寫邏輯”時(shí)指出，“一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此”［4］304，即將“最簡(jiǎn)單的、最普通的、最常見的、最直接的‘存在’”［4］291作為邏輯起點(diǎn)。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式研究，始于商品，而商品是抽象的概念、范疇，不是直接的、感性的、具體的、個(gè)別的東西。從抽象的概念或范疇開始，既是哲學(xué)科學(xué)的思維特點(diǎn)，也是一切科學(xué)理論體系的思維特點(diǎn)。

再如，能不能與研究對(duì)象的“歷史起點(diǎn)”保持同步？客觀世界任何事物的發(fā)展過程都是從簡(jiǎn)單關(guān)系走向復(fù)雜關(guān)系，戰(zhàn)略思維邏輯起點(diǎn)的最抽象范疇也是簡(jiǎn)單范疇，而且這個(gè)簡(jiǎn)單范疇伴隨戰(zhàn)略思維邏輯起點(diǎn)、展開到回歸整個(gè)理路。恩格斯在闡述馬克思主義理論體系和科學(xué)研究方法時(shí)說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！保?］德文中“思想”為“Habe gedacht”，“思維”為“denken”，英文中“思想”為“thought”，“思維”為“thinking”，在翻譯時(shí)并沒有嚴(yán)格區(qū)分“思想”與“思維”。恩格斯所言“思想進(jìn)程”，包括思想發(fā)展和思維展開的進(jìn)程。保持“前后一貫”也是保持“歷史起點(diǎn)”同步。

又如，有沒有體現(xiàn)研究對(duì)象的主體？馬克思認(rèn)為：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體……這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義?！保?］只有把握研究對(duì)象的主體，才能從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步安排各范疇之間的關(guān)系。

（三）將“發(fā)展與安全”作為邏輯起點(diǎn)的意義

“發(fā)展與安全”既是抽象概念或范疇，又貫穿事業(yè)進(jìn)程始終，且反映中國特色社會(huì)主義的主體。將“發(fā)展和安全”明確為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維邏輯起點(diǎn)，意義有三：第一，秉承文化傳統(tǒng)的需要?！皣笫?，在祀與戎”。古人言“祀”與“戎”，今人言發(fā)展與安全。古人講“祀”就是講發(fā)展，只不過古人眼光向過往，今人眼光向未來。古人講“戎”，關(guān)乎生死存亡，古今同義，就是指安全。第二，接續(xù)歷史沿革的需要?！敖y(tǒng)籌發(fā)展與安全是黨治國理政的重要原則”［7］9。發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵。如“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“發(fā)展才是硬道理”“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”“貫徹落實(shí)新發(fā)展理念”“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”［8］53等思想的提出，不僅聚焦發(fā)展，而且一以貫之。在實(shí)踐中也形成了不同時(shí)期安全戰(zhàn)略，如前期強(qiáng)調(diào)安全型發(fā)展，中期強(qiáng)調(diào)發(fā)展型安全，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持統(tǒng)籌”，無論如何變化，安全與發(fā)展都是發(fā)展沿革的關(guān)鍵詞。第三，應(yīng)對(duì)形勢(shì)變化的需要。從國內(nèi)看，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化回應(yīng)了人們對(duì)美好生活的向往，高質(zhì)量發(fā)展回應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐要求。為了有效應(yīng)對(duì)土地、勞動(dòng)力、環(huán)境等要素成本持續(xù)快速上升和實(shí)體制造業(yè)生產(chǎn)成本的快速上升的趨勢(shì)，有效應(yīng)對(duì)技術(shù)研發(fā)力量不足、技術(shù)人員短缺等問題的雙重壓迫，有效應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國家實(shí)施“再工業(yè)化”戰(zhàn)略和新興經(jīng)濟(jì)體發(fā)展新的“世界工廠”的雙重壓力，越來越需要構(gòu)建“雙循環(huán)”發(fā)展格局，越來越需要堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需的戰(zhàn)略基點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從國際看，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全交織，安全的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷拓展，時(shí)空領(lǐng)域日益寬廣，內(nèi)外因素日趨復(fù)雜。特別是在戰(zhàn)略機(jī)遇期有利因素仍然存在條件下，機(jī)遇挑戰(zhàn)發(fā)生的深刻變化使得形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜。“堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全”［8］36是應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”的必然要求。

二、以“兩個(gè)結(jié)合”為邏輯展開

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［8］36，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，“兩個(gè)結(jié)合”在這一戰(zhàn)略思想的戰(zhàn)略思維邏輯理路中，貫穿形成過程、融入主要內(nèi)容、彰顯價(jià)值體系?？傮w看，戰(zhàn)略思維邏輯展開是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范。一方面，它是同中國具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范。表現(xiàn)在堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在解決實(shí)際問題過程中推動(dòng)理論和實(shí)踐的互動(dòng)發(fā)展。比如，馬克思主義主要矛盾學(xué)說與中國實(shí)際相結(jié)合，研判中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化；將馬克思主義國家學(xué)說與治國理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提出“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等思想；將馬克思主義黨建理論與黨執(zhí)政實(shí)踐相結(jié)合，提出以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命；將馬克思主義世界歷史理論與人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，洞悉世界百年未有之大變局。另一方面，它是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。表現(xiàn)在發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，用馬克思主義真理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文明再現(xiàn)耀眼的光芒。例如：將馬克思主義唯物史觀與中國傳統(tǒng)文化民本思想相結(jié)合，提出以人民為中心思想；將唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，闡明了中國特色社會(huì)主義歷史發(fā)展辯證法；將馬克思主義道德觀與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，挖掘和闡釋“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；將馬克思主義自然觀與中國傳統(tǒng)天人合一觀相結(jié)合，闡釋生態(tài)文明思想；等等。具體看，“兩個(gè)結(jié)合”貫穿戰(zhàn)略思維邏輯理路展開的多個(gè)層面。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”貫穿于戰(zhàn)略思維按“形成過程”分段展開的各個(gè)階段

1.前期重要鋪墊。思想發(fā)展過程與主要?jiǎng)?chuàng)立者個(gè)人經(jīng)歷密不可分，更不能割裂開來。理論界通常認(rèn)為黨的十八大的召開是“新時(shí)代”之始，在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中也得到確認(rèn)，新時(shí)代既是實(shí)踐發(fā)展起點(diǎn)，也是理論創(chuàng)新起點(diǎn)。如何認(rèn)識(shí)黨的十八大之前習(xí)近平的眾多理論創(chuàng)新？一方面，戰(zhàn)略思想形成與戰(zhàn)略思維過程，并非相互割裂、互不相干的碎片，而是相互聯(lián)系、相輔相成的整體。習(xí)近平在黨的十八大前的經(jīng)歷為戰(zhàn)略思想的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，習(xí)近平在黨的十八大之前非常善于理論總結(jié)，如“六項(xiàng)規(guī)定”“八八戰(zhàn)略”“上海城市精神”等，集中體現(xiàn)在《擺脫貧困》《之江新語》和其他領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的講話中。到中央工作后，《黨校十九講》闡述的重要思想，也是戰(zhàn)略思想創(chuàng)立的重要基礎(chǔ)。黨的十八大之前習(xí)近平的眾多理論創(chuàng)新是這一重大戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略思維、邏輯理路的前期鋪墊。

2.確立理論主線。習(xí)近平對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”理論主線的確立起到重要引領(lǐng)作用。例如：2012年11月17日，習(xí)近平在主持中央政治局黨的十八大后的第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是貫穿黨的十八大精神的一條主線”。［9］2012年11月29日，習(xí)近平參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)第一次提出中國夢(mèng)的概念［10］。2013年1月5日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神專題研討班開班式上指出，“我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去”，對(duì)孕育催生黨的十八大以來的理論創(chuàng)新具有標(biāo)志性意義。在此期間，習(xí)近平治國理政新思想、新觀點(diǎn)、新論斷層出不窮，如“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)”“全面推進(jìn)依法治國”“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔好干部標(biāo)準(zhǔn)”“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”“中國矢志不渝走和平發(fā)展道路”等，這些思想為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義增添了時(shí)代內(nèi)涵。2013年，全國黨校系統(tǒng)相繼舉辦了不同層面的學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神專題研討班后，理論主線共識(shí)也逐步達(dá)成。

3.搭建基本框架。2014年12月，習(xí)近平在江蘇首次提出“四個(gè)全面”之后分別闡述其背景、內(nèi)涵和定位。關(guān)于背景，他認(rèn)為“四個(gè)全面”源于事業(yè)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，源于人民群眾熱切期望，源于解決突出矛盾和問題需要；關(guān)于內(nèi)涵，他指出“既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措”［11］；關(guān)于定位，他先強(qiáng)調(diào)“四個(gè)全面”是理論指導(dǎo)、實(shí)踐指南，然后指出“四個(gè)全面”是事關(guān)黨和國家事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展新戰(zhàn)略布局。此后，對(duì)貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，又提出“打造人類命運(yùn)共同體”“新發(fā)展理念”等思想。戰(zhàn)略思維邏輯展開至此，理論框架基本形成、理論內(nèi)容更加凝練、理論特色逐步彰顯。此過程有四個(gè)節(jié)點(diǎn)值得關(guān)注：一是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上，習(xí)近平深刻闡述“八個(gè)方面要求”，繼承、發(fā)展、充實(shí)和延伸了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局理論框架；二是黨的十八屆六中全會(huì)明確習(xí)近平同志在黨中央、全黨的核心地位；三是“7·26”重要講話提出的系列新思想、新觀點(diǎn)、新判斷和新舉措，為重大理論創(chuàng)新蓄能造勢(shì)；四是黨的十九大首次明確習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概念并系統(tǒng)闡釋其內(nèi)涵。至此，理論框架基本成熟，理論體系水到渠成。

4.補(bǔ)充豐富發(fā)展。體系的確立并不意味著理論發(fā)展的終結(jié)，因?yàn)閷?shí)踐發(fā)展催生新的理論，而新的理論又指導(dǎo)新的實(shí)踐，二者互動(dòng)永無完結(jié)。黨的十九大以來，習(xí)近平在治國理政中又提出了新的理論觀點(diǎn)。例如：在管黨治黨方面宣示“新時(shí)代要有新氣象，更要有所作為”；明確闡述習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想；2018年1月5日，用三個(gè)“一以貫之”闡釋偉大斗爭(zhēng)；6月確立習(xí)近平外交思想的指導(dǎo)地位；7月闡述新時(shí)代黨的組織路線；8月闡明新形勢(shì)下黨的宣傳思想工作的歷史方位和使命任務(wù)；11月提出“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，號(hào)召“將改革開放進(jìn)行到底”。黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；黨的十九屆五中全會(huì)提出“把發(fā)展安全貫穿國家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程”；在建黨百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中提出“中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”“全人類共同價(jià)值”“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”“中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”；黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)確立”的“決定性意義”等新思想。實(shí)踐不斷發(fā)展，思維不斷延伸，思想也不斷豐富。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”融進(jìn)了戰(zhàn)略思維按“主要內(nèi)容”分別展開的各個(gè)方面

1.聚焦時(shí)代課題。恩格斯指出：“這些原理的運(yùn)用，正如宣言中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?2］發(fā)展馬克思主義必須觀照、回應(yīng)、解決時(shí)代課題。源自西方的馬克思主義之所以能夠在中國大地上落地、生根、開花、結(jié)果，其理論的科學(xué)性、革命性、系統(tǒng)性當(dāng)然非常重要，但馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的“具體實(shí)際”，既包括中國社會(huì)主要矛盾，也包括中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)氛圍。馬克思主義者就是以破解時(shí)代課題為己任，根據(jù)時(shí)代要求凝練時(shí)代課題、破解時(shí)代課題是黨理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國化即不同時(shí)代聚焦了不同的時(shí)代課題。新時(shí)代聚焦以“中國特色社會(huì)主義”“現(xiàn)代化強(qiáng)國”“長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”為關(guān)鍵詞的時(shí)代課題，這是當(dāng)前的最大實(shí)際。

2.研判形勢(shì)方位。“歷史方位”是從時(shí)空維度研判“具體實(shí)際”。任何具體實(shí)際，既有空間屬性，也有時(shí)間屬性。對(duì)不同歷史階段的歷史方位作出科學(xué)研判既是戰(zhàn)略決策的前提，也是戰(zhàn)略思維的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東基于對(duì)形勢(shì)的研判，分別提出“新民主主義革命階段論”“建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“將革命進(jìn)行到底”等重大戰(zhàn)略思想。鄧小平基于對(duì)形勢(shì)的研判，提出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“發(fā)展才是硬道理”等重大論斷。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維進(jìn)程也是如此，研判“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”［13］“世界百年未有之大變局”等。從時(shí)間軸線分析，“新時(shí)代”貫通堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，不僅貫通戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)略路徑，而且還貫通中國與世界關(guān)系演變。從空間布局分析，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興唯有抓住歷史機(jī)遇才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。民族復(fù)興并非敲鑼打鼓、輕輕松松就可以實(shí)現(xiàn)的，越是接近目標(biāo)，越要防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)對(duì)“世界百年未有之大變局”，要突破多方遏制打壓，應(yīng)對(duì)多重安全威脅，維護(hù)國家安全、主權(quán)和發(fā)展利益，必須“謀定而后動(dòng)，厚積而薄發(fā)，更加主動(dòng)辦好自己的事情”［7］9，正確研判方位就為這些認(rèn)識(shí)提供了基本的前提。

3.闡釋理性認(rèn)識(shí)。黨的十九屆六中全會(huì)決議中的“十個(gè)明確”基于“兩個(gè)結(jié)合”闡述了“認(rèn)識(shí)世界”的理性認(rèn)識(shí)。第一個(gè)明確和第十個(gè)明確，從布局上看首尾呼應(yīng)，從內(nèi)容上看，前者著眼于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)根本性問題，后者著眼于自我革命，這是探索如何跳出歷史周期率的重大創(chuàng)新。第二個(gè)明確闡述“總?cè)蝿?wù)”的戰(zhàn)略思維脈絡(luò)極為清晰，先闡述“正在做什么”，即堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，然后闡述“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略目標(biāo)，接下來闡述實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)、步驟、途徑?；A(chǔ)是全面建成小康社會(huì)，步驟是“兩個(gè)十五年”戰(zhàn)略規(guī)劃，途徑是中國式現(xiàn)代化。第三個(gè)明確闡述“總依據(jù)”的戰(zhàn)略思維邏輯極為簡(jiǎn)潔，即社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變是總依據(jù)，要解決社會(huì)主要矛盾就必須堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想?！罢_把握社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)”［1］是戰(zhàn)略決策的基本依據(jù)。第四至第九個(gè)明確闡述“途徑保障”。其思維過程包括三個(gè)層面：一是總體思考為“五位一體”“四個(gè)全面”；二是將總?cè)蝿?wù)分解成“全面深化改革目標(biāo)”“全面依法治國目標(biāo)”“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度”“強(qiáng)軍目標(biāo)”“外交目標(biāo)”；三是明確完成總?cè)蝿?wù)、分任務(wù)的政治保障。從戰(zhàn)略思維角度分析“十個(gè)明確”發(fā)現(xiàn)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)分置首位，把握了偉大事業(yè)的根本性問題，中間按總?cè)蝿?wù)、總依據(jù)、總布局、目標(biāo)分解、路徑選擇的邏輯順序依次展開，體現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

4.宣示行動(dòng)綱領(lǐng)?！笆膫€(gè)堅(jiān)持”基于“兩個(gè)結(jié)合”闡述“改造世界”的基本方略，展示了戰(zhàn)略思維從認(rèn)識(shí)世界向改造世界的延續(xù)性、創(chuàng)新性和開放性。從延續(xù)性看，盡管“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略”是黨的十九大首次提出的，但其稱謂、內(nèi)容均有淵源。比如：此前中央文獻(xiàn)中已有“基本方略”一語，黨的十五大報(bào)告明確指出：“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略?！保?4］明確提出“依法治國基本方略”的是黨的十六大。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“依法治國基本方略得到全面落實(shí)?！保?5］比如，黨的十六大報(bào)告提出的“十個(gè)堅(jiān)持”，黨的十八大報(bào)告總結(jié)的“八個(gè)必須堅(jiān)持”［16］都是“十四個(gè)堅(jiān)持”的重要淵源。理論創(chuàng)新都有認(rèn)識(shí)、積累、發(fā)展的過程，概念的提出、內(nèi)容的完善和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)均有理論淵源。從創(chuàng)新性看，“十四個(gè)堅(jiān)持”是“八個(gè)明確”在實(shí)踐中的具體化，將其作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，并上升為“基本方略”，戰(zhàn)略思維的創(chuàng)新表現(xiàn)在：理論內(nèi)容的高度整合，如對(duì)“十個(gè)堅(jiān)持”和“八個(gè)必須堅(jiān)持”進(jìn)行有效整合，最終形成“十四個(gè)堅(jiān)持”。理論地位的高度提升，如將“十四個(gè)堅(jiān)持”經(jīng)驗(yàn)提升到基本方略的地位，至此，基本方略與基本理論、基本路線并稱“三個(gè)基本”。理論觀點(diǎn)有章可循，如基本方略具體內(nèi)容可以分為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總體要求、具體要求和保障條件?？傮w要求涵蓋堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義各領(lǐng)域各方面。具體要求是對(duì)“五位一體”總體布局的具體化。保障條件包括關(guān)于堅(jiān)持總體國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、堅(jiān)持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、堅(jiān)持中國特色大國外交、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨等內(nèi)容。從開放性看，既然是體系，就有信息的入口和出口，只有暢通出口和入口，才能保證體系的活力與生機(jī)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容體系盡管已經(jīng)形成，但戰(zhàn)略思維進(jìn)程仍然在發(fā)展和延續(xù)之中。隨著實(shí)踐的展開和理論創(chuàng)新的深入，理論體系框架將更加清晰，內(nèi)容也更加充實(shí)和完善。不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的理論內(nèi)容將逐漸淡出理論體系。依據(jù)黨理論創(chuàng)新時(shí)機(jī)的規(guī)律預(yù)見，黨的十九屆六中全會(huì)決議將“八個(gè)明確”豐富為“十個(gè)明確”后，“十四個(gè)堅(jiān)持”將在未來某個(gè)重大時(shí)機(jī)也會(huì)有豐富與發(fā)展。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)在戰(zhàn)略思維按“價(jià)值體系”分層展開的各個(gè)層面

1.理論價(jià)值。一是傳承理論經(jīng)典的重要表現(xiàn)是繼承和發(fā)展。繼承馬克思主義基本原理、基本方法、理論品格和理論特征，既展現(xiàn)了馬克思主義的魅力和當(dāng)代價(jià)值，也展示了馬克思主義真理的穿透力、說服力和影響力；創(chuàng)新了馬克思主義建黨學(xué)說、馬克思主義國家學(xué)說、唯物辯證法等都有新的發(fā)展。二是總結(jié)理論創(chuàng)新表現(xiàn)為原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與精辟提煉。原創(chuàng)性貢獻(xiàn)包括全人類共同價(jià)值、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議、總體國家安全觀等。這些思想，要么克服前人理論上的局限或缺陷，要么闡發(fā)或發(fā)展前人已有的成果，要么填補(bǔ)了已有理論的空白，要么解決了重大現(xiàn)實(shí)問題，要么闡釋了一個(gè)新的道理，只要居其一，便是原創(chuàng)性的。精辟提煉表現(xiàn)為“五位一體”“四個(gè)全面”“四個(gè)自信”“政治三力”“兩個(gè)維護(hù)”“兩個(gè)確立”“胸懷兩個(gè)大局”“三高一新”等，理論特征突顯了人民性和實(shí)踐性，理論方法突顯了問題意識(shí)和世界意識(shí)，理論品質(zhì)突顯了實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)。三是提升理論定位表現(xiàn)為新的飛躍。將這一重大戰(zhàn)略思想置于馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化史、中國特色社會(huì)主義發(fā)展史和人類文明發(fā)展史等四個(gè)歷史坐標(biāo)給予定位，用21世紀(jì)馬克思主義命名，用新的飛躍將理論地位提升到全新高度。

2.實(shí)踐價(jià)值。一是指引實(shí)踐方向，中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民孜孜以求的夢(mèng)想，百年黨史為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件、奠定了基礎(chǔ)、提供了保證。進(jìn)入新時(shí)代，開啟新征程，偉大事業(yè)并非輕而易舉，急迫需要科學(xué)理論的指引，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵、取向、路徑進(jìn)行了具體闡釋，就擔(dān)負(fù)起了這一神圣的使命。二是指向?qū)嵺`目標(biāo)，這一思想明確了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的路線圖，即在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，按“兩個(gè)十五年”的戰(zhàn)略步驟，分步建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。階段性目標(biāo)的制定，既是戰(zhàn)略目標(biāo)，也是戰(zhàn)略指引，更是戰(zhàn)略牽引。三是指明實(shí)踐路徑，中國特色社會(huì)主義道路是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在這條道路上，以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人均寫下絢麗篇章，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人就是要繼續(xù)把這篇文章寫下去。四是指導(dǎo)實(shí)踐方法，這一思想蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維方法以及實(shí)事求是、問題導(dǎo)向、調(diào)查研究等工作方法，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供了方法指引。五是指點(diǎn)實(shí)踐方略，“十四個(gè)堅(jiān)持”是實(shí)踐層面的具體方略。這十四個(gè)方面，既是對(duì)過去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)未來實(shí)踐的具體要求。

3.時(shí)代價(jià)值。偉大戰(zhàn)略思想都是對(duì)時(shí)代之問的深刻回應(yīng)，戰(zhàn)略思想背后的戰(zhàn)略思維也是根據(jù)如何破解時(shí)代之問逐步展開。一是根植時(shí)代沃土。馬克思主義認(rèn)為：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！保?7］由于時(shí)代訴求的變化與時(shí)代需要的發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義的誕生、發(fā)展與演進(jìn)。任何戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生與發(fā)展，都根植于深刻的時(shí)代沃土，馬克思主義中國化進(jìn)程根植于中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展實(shí)踐的沃土，回應(yīng)不同階段的時(shí)代課題，形成或創(chuàng)立了不同時(shí)代理論成果。習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部“胸懷兩個(gè)大局”［7］9，其中，世紀(jì)百年大變局就是洞察時(shí)代脈搏、把握時(shí)代大勢(shì)作出的科學(xué)判斷。這個(gè)研判，既認(rèn)識(shí)到全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，也認(rèn)識(shí)到逆全球化阻力不容小覷；既認(rèn)識(shí)到多邊主義是大勢(shì)所趨，也認(rèn)識(shí)到反多邊主義逆勢(shì)而動(dòng)；既認(rèn)識(shí)到全球治理體系與治理規(guī)則改革的方向，也認(rèn)識(shí)到沿此方向前進(jìn)之艱難。既認(rèn)識(shí)到人類文明交往方式的變化，也認(rèn)識(shí)到全人類共同價(jià)值之所在。二是引領(lǐng)時(shí)代潮流。時(shí)代潮流決定了全球化不可逆轉(zhuǎn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，多邊主義潮流不可逆轉(zhuǎn)，人類命運(yùn)共同體理念為越來越多的國家所認(rèn)同，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在戰(zhàn)略思維展開過程中，洞察時(shí)代風(fēng)云，回應(yīng)時(shí)代訴求，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

4.世界價(jià)值。中國共產(chǎn)黨“始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史中正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”［18］77。一是推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展。自從東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，“中國崩潰論”“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”等甚囂塵上，但是中國特色社會(huì)主義發(fā)展讓這些論調(diào)不攻自破。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，中國“一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)”［18］77。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所提出的系列原創(chuàng)性思想，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展。百年未有之大變局的重要表現(xiàn)是社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的較量“發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”［18］72-73。二是解決世界難題。當(dāng)今世界的難題，難就難在十字路口如何選擇，難就難在全球治理遇到的問題如何解決，挑戰(zhàn)如何應(yīng)對(duì)。以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)。一方面認(rèn)識(shí)到人類的發(fā)展，創(chuàng)造和積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，科技進(jìn)步與發(fā)展日新月異，極大地提高了人類生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力的發(fā)展也促進(jìn)世界文明的發(fā)展上升到新水平；另一方面，也認(rèn)識(shí)到世界不穩(wěn)定、不確定性因素不斷增加，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，加速加劇了世界地區(qū)發(fā)展的不平衡。人類命運(yùn)共同體理念的提出，就是為解決世界難題貢獻(xiàn)的中國方案和中國智慧。三是豐富人類思想史。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類思想史增添了新內(nèi)容。尤其是自20世紀(jì)90年代以來，西方媒體、學(xué)者、政要制造的部分輿論既引起了國際社會(huì)的關(guān)注，也帶來了理論上的混亂，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在回應(yīng)“文明沖突論”和“西方中心論”等思潮的過程中，澄清了理論是非，為人類思想史增添了新內(nèi)容。

三、以“人民利益”為邏輯歸宿

邏輯歸宿是戰(zhàn)略思維將最基本的范疇作為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)過邏輯展開，在實(shí)踐中的最終落腳點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維以發(fā)展和安全為邏輯起點(diǎn)，從“兩個(gè)結(jié)合”的過程、內(nèi)容和價(jià)值等三個(gè)維度依次展開，最后落腳到“為了誰”“依靠誰”“發(fā)展成果誰享有”的問題上。以人民為中心的思想，就深刻地回答了這些問題。中國的發(fā)展，是依靠人民，為了人民的發(fā)展，發(fā)展成果也由人民享受，“人民”是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的底氣、根脈和價(jià)值所在。也正因如此，“人民至上”也成為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的十大經(jīng)驗(yàn)之一。明確以“人民利益”為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維邏輯歸宿，是應(yīng)對(duì)中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的根本立場(chǎng)，也是中國共產(chǎn)黨胸懷天下精神氣質(zhì)的鮮明彰顯。

（一）“人民利益”聚焦社會(huì)主要矛盾

毛澤東指出：“對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”［19］準(zhǔn)確把握我國社會(huì)主要矛盾是推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。在黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的分析，在黨的八大的提法基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉為“我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。黨的十九大報(bào)告對(duì)社會(huì)主要矛盾表述的更新，既是根據(jù)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)我國發(fā)展新的歷史方位作出的，又有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！拔覈€(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”［7］9?？梢姡袊伯a(chǎn)黨堅(jiān)信“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”［7］16。所以每次研判社會(huì)主要矛盾的變化，主體都是人民。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，“以人民為中心”都是研判社會(huì)主要矛盾必須聚焦的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是我們黨得出系列政策決策部署的動(dòng)力原點(diǎn)。

（二）“人民利益”體現(xiàn)理論創(chuàng)新立場(chǎng)

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，其立場(chǎng)著眼于整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類發(fā)展。這一屬性決定了中國共產(chǎn)黨是為大多數(shù)人謀利益的政黨，而不是為少數(shù)人謀利益的政黨，這一屬性也決定了中國共產(chǎn)黨的鮮明政治立場(chǎng)是維護(hù)最廣大人民的根本利益和促進(jìn)人類社會(huì)共同發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人還要為世界謀大同，要維護(hù)世界和平促進(jìn)人類共同發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維的立場(chǎng)，始終立足中華民族，放眼人類發(fā)展，立足中國人民，放眼天下民眾，這是賡續(xù)馬克思主義的堅(jiān)定立場(chǎng)，科學(xué)回答了“中國向何處去、世界向何處去”的時(shí)代之問、世界之問、中國之問和人民之問，其立場(chǎng)，既是世界的，也是時(shí)代的。

（三）“人民利益”彰顯胸懷天下特質(zhì)

人類的發(fā)展，越來越發(fā)展成為一個(gè)“你也離不開我，我也離不開你”的世界。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，在中國日益走近世界舞臺(tái)中心的同時(shí)，中國與世界的關(guān)系已經(jīng)到了高度融合的階段。中國的發(fā)展，離不開世界；世界的發(fā)展，同樣離不開中國。世界的不穩(wěn)定、不確定、不安全的因素給習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成提供了肥沃的土壤。比如，2008年國際金融危機(jī)的消極影響至今猶在，全球新冠肺炎疫情肆虐至今仍然沒有結(jié)束的跡象，俄烏沖突愈演愈烈，這些重大事件的發(fā)生和持續(xù)，加速加劇了百年未有之大變局。如此亂象環(huán)生的世界，呼喚有前瞻性、有全局性、有格局、有情懷的科學(xué)理論指導(dǎo)世界前進(jìn)的方向，呼喚有勇氣、有擔(dān)當(dāng)、有作為的政治家和戰(zhàn)略家運(yùn)用科學(xué)理論來撥亂反正，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，致力于破解人類社會(huì)的發(fā)展困境，致力于回答“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問，例如，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值”，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型國際關(guān)系”，提出“共商共建共享”的全球治理觀，提出“一帶一路”倡議，推動(dòng)人類共同發(fā)展，等等。這些重要思想，引領(lǐng)了世界變局發(fā)展的正確方向，開辟了共同發(fā)展的廣闊前景，注入了多邊主義的時(shí)代動(dòng)力，探索了人類文明的光明前景，這樣的格局和情懷，超越了種族、國家以及不同的意識(shí)形態(tài)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的天下情懷。

四、結(jié)語

重大戰(zhàn)略思想形成發(fā)展背后必然有戰(zhàn)略思維。偉大的理論產(chǎn)生形成過程的戰(zhàn)略思維邏輯理路，則是關(guān)于這一戰(zhàn)略思想的戰(zhàn)略思維起點(diǎn)、戰(zhàn)略思維展開以及戰(zhàn)略思維回歸的過程。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想戰(zhàn)略思維邏輯理路，以“發(fā)展和安全”為邏輯起點(diǎn)，以“兩個(gè)結(jié)合”為邏輯展開，以“人民利益”為邏輯歸宿。具有如此嚴(yán)密的戰(zhàn)略思維邏輯理路的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必將指導(dǎo)中國人民達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。