邢晨燕

中國藝術研究院/設計系 北京 100029

引言

伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的城市建設正在逐漸從追求產(chǎn)量到質量的轉變中，因此對于建筑行業(yè)提出了更高的要求，提升建筑設計質量，為人創(chuàng)造符合需求的高品質場所成為建筑行業(yè)面臨的機遇和挑戰(zhàn)。雖然建筑現(xiàn)象學理論自后現(xiàn)代主義設計運動以來已經(jīng)出現(xiàn)，然而我國快速城市化進程并沒有任何空隙留給建筑理論的探討和實踐。

1 博覽建筑設計關注建筑現(xiàn)象學的必要性

顯然，建筑現(xiàn)象學關注場所精神、人的知覺體驗，使得在某種程度上能夠對上述問題有所回應，如今在更高要求的需求出現(xiàn)后，經(jīng)過一些理論家和建筑師的實踐，建筑現(xiàn)象學反而引起了注意。博覽建筑作為建筑中重要的公共建筑類型，在展示、傳播歷史文化信息，在打造地區(qū)形象甚至國家形象上發(fā)揮著無可替代的作用。如何在新博物館學強調以人為本、為社會服務的背景下，新的問題提出了：從博覽建筑形象到展陳空間營造等方面充分體現(xiàn)文化內涵，調動觀眾對展陳主題的學習交流意愿，進而提升公眾文化素質？

通過研究建筑現(xiàn)象學理論和建筑現(xiàn)象學影響下的建筑實踐，上述問題能夠得到相應的解答。建筑現(xiàn)象學在純學術理論研究領域采用海德格爾（德國哲學家）的存在主義現(xiàn)象學，建筑設計理論和實踐領域采用梅羅·龐蒂（法國哲學家）的知覺現(xiàn)象學。前者強調“場所”和“場所精神”，后者強調“知覺”、“體驗”。雖然建筑現(xiàn)象學并不針對任何一種特定的建筑類型，然而在我國建設現(xiàn)狀下，包括博覽建筑在內的少數(shù)建筑類型會關注建筑功能、造價和形象外的其他方面，而這些方面可能是更重要的，故而本文以博覽建筑這一建筑類型為例展開探討。

2 建筑現(xiàn)象學在中國的發(fā)展和實踐

倪梁康先生在《建筑與現(xiàn)象學的對話》一書序中說“一個確切意義上的建筑現(xiàn)象學家，必須是一個從事建筑活動，并且不斷對自己的建筑活動進行現(xiàn)象學反思，從而把握到其中的本質要素的人。他是一個既創(chuàng)造建筑物，也對自己的建筑創(chuàng)造活動進行本質直觀的建筑師?！笨梢哉f，建筑現(xiàn)象學理論是與建筑實踐緊密聯(lián)系的，只有基于實踐的建筑現(xiàn)象學理論研究才有意義。自從建筑的現(xiàn)象學在20世紀70年代末出現(xiàn)以來，諾伯格·舒爾茨（挪威建筑理論家）、弗蘭普頓（英國建筑師）等人對建筑現(xiàn)象學理論進行了充分地探討，國外不少建筑師已經(jīng)關注建筑現(xiàn)象學并在實踐中討論了建筑知覺、體驗和設計的關系，并且將實踐和理論聯(lián)系。

2.1 建筑現(xiàn)象學影響下的中國當代建筑師

像斯蒂芬·霍爾（美國建筑師）等旗幟鮮明地研究建筑現(xiàn)象學理論并在不斷的實踐中反復驗證，并進一步進行學術探討的建筑師在國內并不常見。90年代中后期建筑現(xiàn)象學是國內建筑理論研究中的熱點話題。1992年，季鐵男先生出版了《建筑現(xiàn)象學導論》，沈克寧、王群、陳伯沖等人對建筑現(xiàn)象學理論進行了深入的研究探討，另一方面又有一批受到建筑現(xiàn)象學影響的建筑師們，他們不僅關注理論，同時在實踐中或多或少地將理論踐行到實際建筑項目中，近年來在建筑實踐領域，強調“場所精神”、“體驗建筑”的建筑設計大多帶有建筑現(xiàn)象學的影子。若以2008年舉辦的“現(xiàn)象學與建筑”研討會中參展建筑師王澍、劉家琨、李凱生、童明、董豫贛、張應鵬、賀煒玲等建筑師為線索，他們的實踐作品中也能夠找到相似的關鍵詞[1]。雖然許多項目并非有意識利用或強調現(xiàn)象學方法，但是從設計中所體現(xiàn)出的內涵能夠窺見一些建筑現(xiàn)象學的色彩。

以王澍等人為例，2011年，王澍在建筑交流會上的演講題目為“一種差異性世界的建造——對城市內生活場所的重建”，在演講中，他以寧波博物館、中國美術學院象山校園、杭州南宋御街改造等項目為例，反復提到傳統(tǒng)、材料、時間、記憶，他說：“在我看來，回收建造回收的不僅是材料，而是匠意、時間和回憶。”而用回收材料建造新建筑就是他用來營造場所、對話傳統(tǒng)，引發(fā)回憶的方式[2]。劉家琨對于鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)、建造等的關注和王澍是相似的，他在針對其實踐的西部地區(qū)的地域建造經(jīng)過深入地研究和實踐[3]。童明研究當代城市空間、對如何激發(fā)當代城市活力有重要的關注，而這又關聯(lián)到建筑現(xiàn)象學的空間體驗、場所[4]。

除此之外，側重于建筑現(xiàn)象學理論的學者中繆樸和季鐵男尤為重視理論在實踐中的應用，他們的研究對于下文探討實踐方法也具有重要的指導價值?？姌汜槍ξ覈ㄖW界對于如何繼承傳統(tǒng)的爭論，尤其是關于“形似”、“神似”的討論，他試圖用現(xiàn)象學的描述法對此問題進行解答并發(fā)表了《傳統(tǒng)的本質——中國傳統(tǒng)建筑的13個特點》，其強調的是現(xiàn)象學的觀察法和還原法[5]。季鐵男總結現(xiàn)象學途徑的建筑設計，重視對于事物本質的認識和呈現(xiàn)，在工作過程中強調心、身、手的投入[6]。除此之外，有學者關注到，建筑細部對于反映地域特色及營造場所感方面具有重要的作用，這與大部分建筑師實踐中關注細部建造的材料、構造等是相吻合的。

2.2 建筑現(xiàn)象學影響下的當代中國建筑師實踐

在對建筑現(xiàn)象學影響下的中國建筑師進行了充分的關注后不難發(fā)現(xiàn)，他們的實踐項目有不少博物館、藝術館、展覽館等博覽建筑類型，從建筑師的角度來說，可能的原因是這類項目更傾向于文化的闡釋和傳達，這種非批量化生產(chǎn)的文化類建筑項目似乎也格外青睞個人建筑師事務所。

在對與建筑學現(xiàn)象學相關聯(lián)的建筑設計的研究后，可以發(fā)現(xiàn)一些共通之處。首先，現(xiàn)象學在建筑領域表現(xiàn)為關注人與環(huán)境的關系，而這種關系在客觀物質環(huán)境之外還包括人的感受、體驗。建筑設計之初對于環(huán)境的研究是首要的，其中，對于人在特定環(huán)境中的感受是這種研究的重點，也就是場所感。場所的形成既有物理環(huán)境的因素，還有社會、經(jīng)濟、文化生活的因素，也就是和人直接關聯(lián)的。

實踐中關注于場所和場所精神的構建，也是上述建筑師的相通之處。王澍對自己項目的介紹的演講題目為《一種差異性世界的建造——對城市內生活場所的重建》；劉家琨講的記憶與傳承也是關注于場所記憶，從而在新的建設中將場所精神進行傳承與營造。而他們進行場所營造的一個重要手段是建造，涉及本土、地域等詞匯的設計也是也可以說是建筑現(xiàn)象學在實踐中的表現(xiàn)特征。王澍自21世紀初開始了回收舊磚瓦循環(huán)建造的試驗，寧波博物館后來成為這種試驗之后建成的規(guī)模較大的建筑；劉家琨在1997年就提出了低技策略，以低造價和低技術應對鄉(xiāng)村建造、深厚的傳統(tǒng)文明，后來的汶川地震后開始的再生磚計劃同樣顯示出他對于材料和建造的熱情。強調本土主義、地域主義等建筑師也表現(xiàn)出了相似的設計理念和手法，代表性的作品如崔愷的安陽殷墟遺址博物館，遼寧五女山遺址博物館等。另外，空間體驗是另外一個關鍵詞，空間的尺度、材料、光影等的變化都會形成不同的體驗。

3 建筑現(xiàn)象學視角下的當代中國博覽建筑設計實踐策略

3.1 基于建筑現(xiàn)象學的博覽建筑設計原則

毫無疑問，基于建筑現(xiàn)象學的建筑設計對于環(huán)境的關注是核心，再考慮到當今在很多領域討論的傳統(tǒng)傳承問題，有一個誤區(qū)是認為從當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑形式中提取一個或多個要素進行設計，但是卻設計流于形式化和表面化，并沒有對傳統(tǒng)建筑形式在文化、技術等層面進行思考，因此也很難帶給人與傳統(tǒng)建筑相似的空間體驗，僅僅是蹩腳的模仿。建筑現(xiàn)象學最核心的問題是將人的體驗放到重要的地位，因此對于環(huán)境要素的研究原則是著重于環(huán)境中人的活動和體驗，而人的體驗決定了這種要素是否有必要轉化入新的建筑設計中。

3.2 基于建筑現(xiàn)象學的博覽建筑設計策略

3.2.1 建筑布局及尺度——環(huán)境契合。建筑設計之初對于環(huán)境的研究是首要的，其中，對于人在特定環(huán)境中的感受是這種研究的重點，也就是場所感。場所的形成既有物理環(huán)境的因素，還有社會、經(jīng)濟、文化生活的因素，也是和人直接關聯(lián)的。因此，涉及本土、地域等詞匯的設計也可以說是建筑現(xiàn)象學在實踐中的表現(xiàn)特征。以歷史街區(qū)中的博覽建筑為例，劉家琨的水井街酒坊遺址博物館建筑體量以周邊民居的屋頂為原型進行各種組合變化，與歷史街區(qū)肌理融合在一起（圖1）。無獨有偶，貝聿銘的蘇州博物館位于蘇州古城北部歷史保護街區(qū)，毗鄰拙政園和忠王府，特殊的地理位置引起對于新建筑和古城結合的問題，建筑布局借鑒傳統(tǒng)四合院，引入中國園林，采用遞進式的布局（圖2）。建筑布局與歷史街區(qū)尺度上的關聯(lián)，若用斯蒂芬·霍爾對這種建筑設計與環(huán)境契合的描述——“錨固”則尤為貼切了。

環(huán)境的類型多種多樣，歷史街區(qū)是其中的典型代表，但是無論博覽建筑設計處于何種環(huán)境中，原則是一致的，都是以人所生活的人文地理環(huán)境為基礎的研究為起點，找到能夠“錨固”于環(huán)境中的建筑。

圖1 水井街酒坊遺址博物館鳥瞰圖

圖2 蘇州博物館鳥瞰圖

3.2.2 建筑細部——場所營造。建筑材料及其組合構成方式形成了建筑細部，建筑細部之間相互關聯(lián)形成整體。而人的建造活動無疑帶有特有時代和地域的痕跡及民族智慧與審美情趣。因此，建筑細部的材料的尺度、質感、色彩、光影，材料的建筑構造，不僅具有環(huán)境特性，給人以獨特的建筑體驗，對于營造人活動的具有特定精神屬性的場所也有重要作用。

王澍的寧波博物館設計建造時強調的是工匠技能里的記憶，也就是傳統(tǒng)工匠技藝傳承，最終形成以傳統(tǒng)建造方式完成的帶有場所記憶的建筑實體。其建筑材料來自于周邊29個已經(jīng)拆除的村莊，通過回收舊材料，再用于博物館的建造（圖3、4）。這種建筑細部處理來自于王澍自2000年開始的回收舊磚瓦循環(huán)建造的試驗，這種試驗來自寧波民間傳統(tǒng)構造中的“瓦爿墻”，最多使用八十幾種舊磚瓦混合砌筑。在寧波博物館里，這種“瓦爿墻”與現(xiàn)代混凝土的施工相結合，成為建造中的重點。王澍在談到寧波博物館建設完成后的效果時提到，有一位參觀者來過數(shù)次，來看的不是展覽而是建筑，因為這個房子到處都能發(fā)現(xiàn)她原來家里的痕跡。劉家琨的水井街酒坊遺址博物館在建筑材料的選擇上與周邊的民居是呼應的，他的“再生磚”是青磚的替代、重柱是木板的代替、瓦板巖是小青瓦的替代，與王澍收集廢棄材料的方式不同，但是經(jīng)過建造，呈現(xiàn)出的建筑氛圍與傳統(tǒng)民居既是相似又有更新（圖5、6）。

因此，針對建筑細部的研究也是基于對環(huán)境的關注，關注點著重于地域建筑材料、建造技術，這種細部的研究經(jīng)過與現(xiàn)代建造體系的結合建設形成有別于傳統(tǒng)建筑的建筑類型、建筑規(guī)模、建筑組合形式，但是又在細節(jié)中處處能夠找到日常生活中所能接觸到事物的痕跡，也就是對場所精神的塑造。

圖3/4 寧波博物館

圖5/6 水井街酒坊遺址博物館

3.2.3 空間體驗——博覽建筑展覽空間塑造。任何博覽建筑都設定了相關的展示主題，也因此每座博物館也區(qū)別于同屬博覽建筑類型的其他博物館，針對不同的展示主題，建筑展覽空間設計也應具有不同的組織形式、空間氛圍。以入口空間組織為例，崔愷的殷墟博物館是將建筑完全沉入地下，入口處完全拋棄掉任何電子的現(xiàn)代設施，而是采用坡道，使觀眾在慢慢下行的過程中逐漸沉下心性、拋卻外物干擾，加之粗糙材質的坡道，滄桑、寂靜、古樸的氛圍完全符合殷墟遺址的展示主題[7]（圖7、8）。

圖7/8 殷墟遺址博物館入口坡道

因此，基于建筑現(xiàn)象學的博覽建筑設計是貫穿始終的，以現(xiàn)象學的觀察方法進行前期的研究，在具體的設計實施中，從建筑設計的整體布局、建筑空間營造到建造都能以建筑現(xiàn)象學的理論進行指導。

4 結束語

總之，以建筑現(xiàn)象學關注人的體驗為中心原則，在當代中國建設情況和重視傳統(tǒng)與傳承的背景下，在實踐中，從建筑整體布局到建筑細部、建筑空間中充分考慮與地域建筑文化、建筑材料、地域建造技術、基于知覺的空間體驗等幾個層面，能夠找到切實可行的設計及建設策略。更為重要的是，基于關注人活動的場所構建的原則之上，建筑設計更加關注建筑本質，從根本上避免實踐中流于形式化的設計表達和對傳統(tǒng)文化傳承的誤讀。雖然本文討論的問題并不局限于博覽建筑這一類型，但是其他建筑類型較少如博覽建筑的設計條件如此復雜、建設位置分散與歷史街區(qū)到野外自然、規(guī)模大小不等、形式風格千差萬別。再考慮到博覽建筑所承載的重要社會意義，基于建筑現(xiàn)象學的設計建設則更加具有現(xiàn)實意義。