張 楚

（北京師范大學 馬克思主義學院，北京 海淀 100875）

一、中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年歷程

中國共產(chǎn)黨自成立百年以來，不僅為民族復興的遠大追求不懈奮斗，也始終擔負著推動傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史責任，從未停止對傳統(tǒng)文化的探索和發(fā)展，期間取得了巨大的成就，也遭遇過迷茫和挫折，終于獲得了對傳統(tǒng)文化及其發(fā)展規(guī)律的科學認識。

（一）激情與理性：中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的早期認識（1921—1937年）

工業(yè)革命后的西方國家發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，給中華民族和中華文明帶來深重的災難，為挽救危機，中國近代各階級紛紛發(fā)動愛國救亡運動，卻都流于破產(chǎn)。以陳獨秀為代表的近代知識分子開始審視并批判傳統(tǒng)文化，掀起了一場以思想解放和啟蒙為目標的新文化運動。新文化運動領導人、民主革命先驅(qū)們普遍認為辛亥革命之所以失敗，是因為落后的文化傳統(tǒng)造就了蒙昧的國民和保守陳腐的文化心理，只有借鑒西方的進步文明，改造中國封建宗法的家族文化，引起國民文化心理結(jié)構(gòu)的深刻變化，才能使國家擺脫任人欺侮的困境。

陳獨秀號召啟封建之蒙，大力宣傳歐美文明進化之理論觀念。他反對舊文學，認為國粹論者是“守缺抱殘”“以沙為金”，做學術“必守三戒：勿尊圣，勿尊古，勿尊國”①陳獨秀.學術與國粹［J］.新青年，1918（04）.。也反對舊道德，認為古代中國的忠孝節(jié)義是“野蠻半開化時代之道德”，理應被西方國家的平等、博愛和公共心等“文明大進時代之道德”①陳獨秀.答淮山選民［J］.新青年，1917（03）.代替。陳獨秀將儒學孔教看作是中國落后于世界的根源，批判三綱五常對國民倫理道德的扭曲，主張恢復獨立自主之人格，并精辟指出“孔教與帝制，有不可離散之因緣”②陳獨秀.一九一六年［J］.新青年，1916（05）.。李大釗對以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化采取了較為辯證的態(tài)度，指出古代中華文明與西洋文明相比，存在八大弱點③李大釗在1918年《東西文明根本之異點》一文中指出東方文明的弱點有：（一）厭世的人生觀，不適于宇宙進化之理法；（二）惰性太重；（三）不尊重個性之權(quán)威與勢力；（四）階級的精神視個人僅為一較大單位中不完全之部分，部分之生存價值全為單位所吞沒；（五）對于婦人之輕侮；（六）同情心之缺乏；（七）神權(quán)之偏重；（八）專制主義之盛行。（節(jié)選自李大釗.李大釗文集（上）［M］.北京：人民出版社，1984：560.）而處于屈敗之勢，挽救民族危難，實現(xiàn)社會進步務必應進行文化改革。他主張吸收傳統(tǒng)文化中的合理成分，批判改造有違時代的內(nèi)容，提出“融匯”和“調(diào)和”中西方文化，以改造中國文化主體結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)文化創(chuàng)新。瞿秋白以馬克思主義為指導對傳統(tǒng)文化進行了深入的思考，認為要基于辯證的態(tài)度考量文化，因為東西方文化根植于不同的物質(zhì)文明發(fā)展水平，所以全盤中化或全盤西化都是錯誤的，應兼收東西方文化之所長，通過融合創(chuàng)新創(chuàng)造出無產(chǎn)階級新文化。

綜合來看，中國共產(chǎn)黨早期主要領導人對于傳統(tǒng)文化的考量，兼有“打倒孔家店”的反傳統(tǒng)激情和調(diào)適互補的理性設計，這一特點的成因主要在于，早期領導人對新引入的馬克思主義學有不精，尚不能充分運用唯物史觀來分析問題。此外，他們身處充滿動蕩和危機的中國，難免產(chǎn)生過度的文化焦慮和憂患意識，因此面對極具中國傳統(tǒng)特色的倫理型政治制度時，會產(chǎn)生激進的態(tài)度和觀點，但又親身體會到文化傳統(tǒng)和倫理政治相糾纏對于思想文化自由發(fā)展的鉗制，所以在字里行間也表露出對文化現(xiàn)代化的理性思考。對傳統(tǒng)文化的這一認知取向，直至1937年，以盧溝橋事變?yōu)闃酥镜闹腥A民族全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，中國共產(chǎn)黨人開始重新思考中國文化的發(fā)展方向。

（二）批判與繼承：中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的初步運用（1937—1957年）

這一階段的中國共產(chǎn)黨摒棄掉過多的感情因素和激進觀點，開始嘗試對傳統(tǒng)文化的理性思考，但受反傳統(tǒng)精神遺風留存、文化建設經(jīng)驗不足、身處以計劃為突出特征的社會模式等因素影響，中國共產(chǎn)黨的文化政策在理性和失誤之間擺動，中國的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷著寒暑交替的歷練。

毛澤東在青年時代就思考過對傳統(tǒng)文化“宜有以條理之，挈其瑰寶，而絕其緇磷焉”④中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿［M］.湖南出版社.1990：333-334.。1938年10月，毛澤東在題為《論新階段》的政治報告中指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務”，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”⑤毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：533-534.。1940年1月，時任中央干部教育部部長的張聞天明確提出批判接受舊文化和建設“中華民族新文化”的命題，認為舊中國占統(tǒng)治地位的文化是“買辦性的封建主義的文化”，而那些“反抗統(tǒng)治者、壓迫者、剝削者，擁護被統(tǒng)治者、被壓迫者、被剝削者，擁護真理與進步的、民族的、民主的、科學的、大眾的文化因素”⑥張聞天.張聞天文集（第3卷）［M］.北京：中共黨史出版，2001：26-27.理應得到改造和繼承。隨后，毛澤東在《新民主主義論》中提出了發(fā)展“民族新文化”的必要條件在于“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”①毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：707.。

抗日戰(zhàn)爭空前加劇了民族危機，自40年代始，馮友蘭、賀麟、錢穆等人為代表的民族資產(chǎn)階級知識分子在思想界發(fā)起了一場頗有影響的新儒學運動，該群體以促進儒學轉(zhuǎn)型，復興民族文化為己任，他們精心構(gòu)建新的哲學及史學理論體系，積極創(chuàng)辦書院和報刊進行講學，并熱衷于政治活動。新儒學運動在復興傳統(tǒng)文化和重建民族精神方面起到了積極作用，但因在政治上否定馬克思主義，與馬克思主義文化觀之間產(chǎn)生了根本分歧，受到了胡繩、杜國庠等學者的及時批駁和糾正。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨著手國內(nèi)思想文化建設任務時，十分重視對傳統(tǒng)文化的批判和繼承。1951年5月，全國掀起一場針對電影《武訓傳》的大批判，隨即，在全國政協(xié)一屆三次會議上，毛澤東指出對知識分子進行思想改造“是我國在各方面徹底實現(xiàn)民主改革和逐步實現(xiàn)工業(yè)化的重要條件”②毛澤東.建國以來毛澤東文稿（第2冊）［M］.北京：中央文獻出版社，1988：482-483.，于是一場遍及全國的知識分子思想改造運動和批判運動搬上了新中國的舞臺。歷時一年的思想改造運動和幾場聲勢浩大的思想批判運動，對于迅速確立馬克思主義在新中國文化建設領域的指導地位、推動構(gòu)建新中國的文化和學術轉(zhuǎn)型，以及使人們尤其是知識分子進一步了解馬克思主義在許多重要問題上的立場、觀點、方法起到了重要作用，但把文化建設和學術探討上升到意識形態(tài)的高度，用政治批判代替或至少是主導學術批評的做法，產(chǎn)生了消極的影響。

1956年，中國邁入社會主義之初，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化建設方針，隨后，周恩來在接見國外文化使團時表示：“在新文化運動初期，我們批判孔子，因為要反對封建文化。現(xiàn)在新文化已占住了陣地，我們就有必要回過頭來肯定歷史文化中一些積極的東西。”③中共中央文獻研究室.周恩來年譜（1949—1976）上卷［M］.北京：中央文獻出版社，1997：482-483.1956年10月起，《人民日報》相繼刊登了朱伯昆、馮友蘭、賀麟、張岱年等人關于中國古代哲學思想及其繼承問題的文章，1957年1月北京大學哲學系召開以中國哲學史為主題的座談會，此外，醫(yī)學藥理、文學藝術、文物古跡等諸多方面的文化遺產(chǎn)和寶貴成果都得到了黨和政府的重視關注，“雙百方針”極大地鼓舞了科學家和藝術工作者的獨立思考和批判精神，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存延續(xù)和繁榮發(fā)展。

（三）闕失與新生：中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的曲折探索（1957—1978年）

自1957年反右派運動起，社會普遍認為在此之前進行的知識分子的思想改造運動和批判運動并不徹底，馬克思主義并沒有在知識分子中站穩(wěn)腳跟，傳統(tǒng)文化研究領域仍被所謂的資產(chǎn)階級學術權(quán)威把控著。1958年3月，陳伯達在國務院科學規(guī)劃委員會第五次會議上作了題為《厚今薄古，邊干邊學》的報告，毛澤東對此加以贊賞和推崇，隨即“厚今薄古”論便在理論界引起了廣泛關注和熱烈討論?！昂窠癖」拧闭摰某踔栽谟谪瀼亍肮艦榻裼谩?，使傳統(tǒng)文化更好服務于現(xiàn)實社會，但在解讀和貫徹過程中卻被扭曲和庸俗化，造成傳統(tǒng)文化研究的嚴重失范，尤以歷史學和文學領域為甚。比如，關于如何理解“厚今薄古”論中的“厚”“薄”，有的理解是課程安排中近現(xiàn)代史和古代史的比例要有多和少的區(qū)別，有的理解則是歷史學科的授課應顛倒順序，先現(xiàn)代后古代，這類簡單片面的解讀，導致“厚今”就一定要“薄古”，甚至“非古”和“廢古”。不僅如此，有的理解更為夸張，以為把古今進行簡單類比就是繼承了優(yōu)秀文化，“好像我們今天推行的任何一種政策，今天提出來的任何一種號召和口號，在古代封建社會的統(tǒng)治階級都已經(jīng)推行過或提出過，比如，用萬隆會議的五項原則來描寫封建王朝的國際關系，把古代農(nóng)村公社和我們現(xiàn)在的人民公社類比，把明代在朝鮮進行的抗擊倭寇的戰(zhàn)爭和解放后的抗美援朝類比”①李方祥.中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究［M］.北京：中共黨史出版社，2008：249.。還在學術研究領域采用階級分析方法，把“厚今薄古”和“厚古薄今”的類比作“興無滅資”和“興資滅無”。

60年代爆發(fā)的“文化大革命”使傳統(tǒng)文化造成了不可逆轉(zhuǎn)的毀害，“文革”的十年是文化專制主義橫行的十年，是大批判的文化范式泛濫的十年，尤以70年代初期“批儒評法”“批林批孔”和70年中期評《水滸》運動為典型，這幾場運動的初衷是要通過對歷史文化經(jīng)典的整理和批判，以肅清上層建筑和意識形態(tài)領域內(nèi)，可能存在著的和無產(chǎn)階級思想對立的舊思想舊文化，從而達到防止資本主義復辟的目的。但在實際工作過程中卻對中國歷史和文化產(chǎn)生了嚴重的誤斷、歪曲、臆造，以儒學為主體的傳統(tǒng)文化被徹底否定、拋棄，這可以說是中國共產(chǎn)黨在文化建設工作上的一次嚴重闕失。

70年代末，80年代初，國內(nèi)思想文化界終于度過了“寒冰期”，迎來了春的曙光。1977年鄧小平復出并主抓科教工作，多次重提“雙百方針”②1977年8月，鄧小平在《關于科學和教育工作的幾點意見》中指出：“培養(yǎng)好的風氣，最主要的是走群眾路線和實事求是這兩條?！覀円獔猿职偌覡庿Q，允許爭論。”（鄧小平.鄧小平文選第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：57.）；1978年3月，鄧小平于《在全國科學大會開幕式上的講話》中指出：“對于學術上的不同意見，必須堅持百家爭鳴的方針，展開自由的討論?！保ㄠ囆∑?鄧小平文選第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：98.）；1979年10月，《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝辭》中，鄧小平再次強調(diào)了堅持“雙百方針”的重要意義，“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術創(chuàng)作上提倡不同觀點和學派的自由討論”。（鄧小平.鄧小平文選第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：210.），特別強調(diào)要恢復實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)作風，為反對黨內(nèi)教條主義而開展的“真理標準問題大討論”掃清思想障礙，“‘真理標準問題的討論’既是一場始于學術爭鳴的思想解放運動，又是一場始于以學術討論為手段的意識形態(tài)等方面的政治斗爭”③楊鳳城.20世紀的中國走向現(xiàn)代化的歷程（思想文化卷1949—2000）［M］.北京：人民出版社，2010：326.。

（四）轉(zhuǎn)化與改造：中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的嶄新整合（1978—今）

在改革開放所帶來的寬松環(huán)境下，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的重視與發(fā)展。1979年10月，鄧小平在中國文學藝術工作者第四次代表大會上指出對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在于“借鑒和學習一切進步的和優(yōu)秀的東西”，對待傳統(tǒng)文化的關鍵在于“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”，目標在于“創(chuàng)造出具有民族風格和時代特色的完美藝術形式”④中共中央組織部.知識分子問題文獻選編［M］.北京：人民出版社，1983：89-91.?；趯Α拔母铩钡姆此?，1980年8月，鄧小平在中央政治局擴大會議上提出“要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”⑤鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：335.，要求對封建主義殘余進行徹底的批判和清理，而不至于使傳統(tǒng)文化被抉瑕掩瑜。1982年，黨的十二大首次提出“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”的命題，“社會主義精神文明建設”“小康社會”等提法都是合理轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化并與馬克思主義相結(jié)合的偉大理論創(chuàng)造。十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，將中華人民共和國成立以來的歷史稱為“中國文明的復興”，并指出這一復興“將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明”①中共中央文獻研究室.十二大以來重要文獻選編（下）［M］.北京：人民出版社，1988：156.。

90年代后，國內(nèi)外態(tài)勢復雜動蕩，愛國主義教育成為黨凝心聚氣的重要途徑之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)揚愛國主義的寶貴理論資源，也是抵御歷史虛無主義和民族虛無主義的有力武器，必須要承認“離開了對本民族歷史和建基其上且構(gòu)成核心的民族文化的尊重，愛國主義便有成為浮萍的危險”②楊風城.中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史考察［J］.教學與研究，2014（04）.。1990年1月，中宣部和文化部召開了全國文化藝術工作情況交流座談會，江澤民在會見與會代表時提出，廣大文藝工作者要“堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，注重民族形式、民族風格，同時吸收外國的優(yōu)秀文化，向人民群眾奉獻出更多更好的精神食糧”③中共中央政策研究室.江澤民論社主義精神文明建設［M］.北京：中央文獻出版社，1999：217.。李瑞環(huán)作了題為《關于弘揚民族優(yōu)秀文化的若干問題》的講話，首次圍繞民族優(yōu)秀文化問題發(fā)表講話，在中共歷史上還是第一次，充分說明了黨對傳統(tǒng)文化的空前重視。這次講話不僅廓清了對待傳統(tǒng)文化的原則，要正確處理繼承和發(fā)展的關系，堅持“雙百方針”，而且將貫徹落實弘揚民族優(yōu)秀文化的方法措施具體到很多方面。此后，在慶祝建黨七十周年大會、中共十五大、慶祝建黨八十周年大會上，黨的第三代中央領導集體不僅立足于建設先進文化的戰(zhàn)略高度，不斷提升對傳統(tǒng)文化的認識，而且立足于在新的歷史條件下提高黨的執(zhí)政能力和領導水平的歷史性課題，從歷史唯物主義的視野精辟概括了民族傳統(tǒng)中關于治國安邦的豐富經(jīng)驗。同時注重文化創(chuàng)新，大膽探索傳統(tǒng)文化與馬克思主義在社會主義市場經(jīng)濟體制下的完美結(jié)合，“傳統(tǒng)文化的精華經(jīng)過批判繼承，有機地融入‘三個代表’的重要思想之中”④李方祥.中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀研究［M］.北京：中共黨史出版社，2008：127.。十六大以來，中共中央提出全面建設小康社會、弘揚培育民族精神、以人為本和實現(xiàn)科學發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會等都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。

自20世紀末以來，全球化進程加快，異質(zhì)文化對中華文化的沖擊和滲透有增無減，因此提升民族的文化認同感，加強社會主義文化建設就顯得格外緊要。黨的十七大報告提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，要求“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”⑤中共中央文獻研究室.十七大以來重要文獻選編（上）［M］.北京：中央文獻出版社，2009：27.，一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的歸屬感和凝聚力是任何力量都無法比擬的，國學發(fā)展的蒸蒸日上、孔子學院遍及世界、傳統(tǒng)文化類節(jié)目持續(xù)火熱，都傳遞出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今時代繼續(xù)生長繁衍的不竭活力。

黨的十八大以來，黨中央高度重視傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革?！爸袊鴫簟币曜怨糯癖舅枷?，有著深厚的傳統(tǒng)根基，它的實現(xiàn)更需要中國共產(chǎn)黨正確繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，“這關系到中國夢在何種意義上是‘中華民族的’或‘中國的’的復興，也即關系到鑄牢中華民族共同體意識、建構(gòu)中華民族獨特的共有精神家園的問題”⑥王梅琳，張英魁.中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化關系的研究進路［J］.探索，2020（01）.，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是習近平總書記為中國傳統(tǒng)文化在新時代的繼續(xù)發(fā)展提出的方向和任務，是推動社會主義文化繁榮發(fā)展的必由之路，通過十九大報告上升為黨的主張和原則。習近平在“七一”重要講話中有關“兩個結(jié)合”的論述，更是表明黨以強烈的文化自信和文化自覺認識到，在其百年奮斗歷程中，不僅馬克思主義有著根本指導地位，中國自身歷史文化傳統(tǒng)的基礎性地位同樣不容忽視，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國特色社會主義建設的重要遵循。

二、中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的建構(gòu)邏輯

中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義的科學方法論為指導，以不同歷史時期的中心工作和所處的客觀環(huán)境為依據(jù)，注意將繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和批判落后文化相結(jié)合，逐漸形成了共產(chǎn)黨人獨特、科學的傳統(tǒng)文化觀。

（一）堅持馬克思主義文化觀的中國化

中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的建構(gòu)過程就是馬克思主義文化觀的中國化過程，就是中國化馬克思主義文化觀的生成過程。人類在從事實踐活動時，一方面改造自然，使其“人化”，另一方面也不斷提升自身認識和改造自然的能力，馬克思主義文化觀建立在人類現(xiàn)實生活本質(zhì)即實踐之上，緊緊圍繞實踐展開。所以馬克思主義文化觀有著多種形態(tài)，本質(zhì)則是人類在社會交往和社會生活中創(chuàng)造出來的具有社會性和客觀性的精神產(chǎn)品，“是人的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對象化，是人的標識”①張筱強.馬克思主義文化觀與中國共產(chǎn)黨的文化使命［J］.中共中央黨校學報，2007（04）.。

自馬克思主義傳入中國起，我們的共產(chǎn)黨人便十分注重其中國化、本土化和民族化，這是馬克思主義真理的必然要求，也是每一個信奉馬克思主義的國家謀求發(fā)展的必由之路。傳統(tǒng)文化是不可磨滅的寶貴遺產(chǎn)，是歷史存續(xù)的勾連沉淀，共產(chǎn)黨人自覺以馬克思主義文化觀對傳統(tǒng)文化進行指導和改造，是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的科學作為。同樣，傳統(tǒng)文化蘊含的諸多與馬克思主義相通相似的精神內(nèi)容促進了二者的融會補充，比如《荀子》主張的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，《易經(jīng)》的太極八卦，《道德經(jīng)》中福禍倚伏思想，《禮記》所崇尚的“大同”理想等，與馬克思主義哲學的唯物論、辯證法和認識論以及共產(chǎn)主義學說可謂同工異曲，為馬克思主義和傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了邏輯可能，推動了馬克思主義文化觀的踐行和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨在認識和運用傳統(tǒng)文化的百年實踐中有過偏頗和失誤，也積累了成功的經(jīng)驗，它們共同譜就了馬克思主義文化觀的中國化進程，形成中國化馬克思主義文化觀的豐碩成果。毛澤東文化觀由新民主主義文化觀和社會主義文化觀構(gòu)成，其中新民主主義文化觀科學回答了近代中國文化的綱領、方針和政策的問題，為救亡啟蒙運動和新民主主義革命提供了思想文化指導。社會主義文化觀則是隨著新民主主義革命勝利與社會主義制度在我國基本確立，由毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人以馬克思主義文化觀為指導，在探索社會主義文化建設的特殊規(guī)律時逐漸形成的社會主義性質(zhì)的文化觀，社會主義文化觀是中國化馬克思主義文化觀的開篇之作。鄧小平吸收馬克思主義社會生產(chǎn)理論，高屋建瓴地提出“建設高度的社會主義精神文明”的制度要求；江澤民進一步提出建設有中國特色社會主義文化的觀點，“始終代表先進文化的前進方向”更體現(xiàn)出黨中央對新時期文化工作的深刻洞察和準確把握，豐富馬克思主義文化觀內(nèi)涵；黨的十六大以來，胡錦濤提出建設和諧文化的構(gòu)想并不斷完善，中國特色社會主義文化觀在新世紀新階段持續(xù)發(fā)展。習近平圍繞中華民族偉大復興的中國夢這一主題，提出建設社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標，弘揚社會主義核心價值觀，樹立和培育文化自信，開辟了中國化馬克思主義文化觀的新境界。

（二）對傳統(tǒng)文化的態(tài)度隨社會主要矛盾變化而變化

從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立到中華人民共和國成立，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是我國社會的主要矛盾，因此發(fā)動并奪取新民主主義革命的勝利也就成為黨和人民在這一時期的中心工作。出于反帝反封建的需要，傳統(tǒng)文化遭到否定和誤讀，除了早期共產(chǎn)黨人缺乏經(jīng)驗外，這與近代以來以儒學為主體的傳統(tǒng)文化自身往往被政治上保守或反動勢力所利用不無關系，因此盡管早期共產(chǎn)黨人的否定立場造成傳統(tǒng)文化在很長一段時間內(nèi)的低迷和失落，但這種陣痛卻為解決近代中國社會主要矛盾所必需。

中華人民共和國成立后，敵對殘余勢力尚存，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾成為社會主要矛盾，為了推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)向社會主義的過渡，黨帶領人民不僅進行了“一化三改”的經(jīng)濟政策，而且注意肅清舊文化中的封建的買辦成分，保留其具有民族性和科學性的內(nèi)容，以促進新民主主義文化發(fā)展。1956年，中共八大正確斷定社會主要矛盾已從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟文化建設，毛澤東先后提出了“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的指導方針，為傳統(tǒng)文化的重建和發(fā)展提供了寬松的空間，但隨后因黨中央對社會矛盾的嚴重誤判，致使以儒學為主體的傳統(tǒng)文化遭到毀滅性打擊。

以黨的十一屆三中全會召開為標志，黨和國家步入社會主義現(xiàn)代化建設的歷史新時期，這一時期的社會主要矛盾為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”①中國共產(chǎn)黨中央委員會.關于建國以來黨的若干歷史問題的決議［M］.北京：人民出版社，1981：54.，與此相適應，黨重新定位傳統(tǒng)文化，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，繼續(xù)貫徹“雙百方針”，不僅使傳統(tǒng)文化得以存續(xù)和發(fā)展，而且與馬克思主義相結(jié)合，運用于治國理政實踐當中，創(chuàng)造性提出“小康社會”“一國兩制”“科學發(fā)展觀”和“和諧社會”等極具民族特色的理論命題。當今，在我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的關鍵歷史方位下，黨中央以大歷史觀審視和對待傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中華民族的精神命脈和根基魂魄的重要高位，秉持“兩創(chuàng)”方針，樹立文化自信，極大提升了傳統(tǒng)文化的世界影響力，真正做到了在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展。

不同的社會歷史階段有著不同的社會主要矛盾，主要矛盾的演變意味著黨工作重心的轉(zhuǎn)移，也必然會促使黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策改變，這符合馬克思社會存在決定社會意識的理論原則。分析不同時期下社會主要矛盾及黨的傳統(tǒng)文化觀，會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化從最初緊緊攀附政治，到與政治分離并獲得相對獨立發(fā)展，黨的文化建設工作從著重凸顯文化的階級性和工具性，到注重挖掘其人民性和時代性，生動說明我們的黨已經(jīng)成為一個具有高度文化自覺意識和先進文化建設能力的政黨。

（三）始終秉持批判與繼承的雙重使命

總的來說，中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的建構(gòu)始終秉持著批判和繼承相結(jié)合的原則。批判和繼承的關系是對立統(tǒng)一的，一方面，面對民族傳統(tǒng)文化中的精華或糟粕部分，要立場明確地進行保留和剔除，另一方面要在批判中有所繼承，在繼承中加以改造，因為批判不是盲目地全盤否定，批判的同時要有所吸收，繼承也不等于直接照搬，總要經(jīng)過加工改造才能使之適應當代。批判和繼承是對待傳統(tǒng)文化的不二法則，也是黨作為中華文化的傳承者和弘揚者的重要使命。

中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中不斷提升認識、把握、發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化的能力，盡管受各種客觀復雜因素制約，對傳統(tǒng)文化曾產(chǎn)生過一些誤判，但是無數(shù)的文化因子已經(jīng)嵌刻在我們的思維方式，浸透在我們的精神稟賦之中，那種認為傳統(tǒng)文化依賴的封建經(jīng)濟基礎已經(jīng)消失，那么根據(jù)社會存在決定社會意識的原理，傳統(tǒng)文化也理應壽終正寢的觀點，皆是無稽之談。中國傳統(tǒng)文化自身是一個十分龐雜的思想體系，它既是封建地主階級知識分子的產(chǎn)物，是歷代統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治秩序的工具，有著鮮明的階級性，也是勞動人民幾千年來在認識自然和身處人類社會中累積起來的智慧結(jié)晶，其中許多內(nèi)容都有著普遍和永恒的意義，體現(xiàn)著文化的民族性。中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年演變過程，也就是對傳統(tǒng)文化獨特性質(zhì)的認識由淺及深的過程，是始終堅持批判和繼承傳統(tǒng)文化的過程。

三、中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的現(xiàn)實啟示

中國共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領導者和人民群眾的領路人，在社會主義現(xiàn)代化進程中必須始終保持對中國文化發(fā)展使命的清醒認識，回望中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年嬗變，要以史為鑒，繼續(xù)堅定馬克思主義文化觀，開拓傳統(tǒng)文化新境界，向社會主義文化強國的遠景目標進軍。

（一）舉旗鑄魂：推動馬克思主義和傳統(tǒng)文化相融合

堅持馬克思主義的指導地位，推動馬克思主義和傳統(tǒng)文化相融合，首先要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，以客觀禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的分析、鑒別與提煉工作，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理因素和符號體系進行轉(zhuǎn)化和改造，使其符合新時代發(fā)展要求。其次，作為當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想始終堅持以人民為中心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來自于人民，傳承于人民，發(fā)展于人民，新的歷史條件下繼續(xù)推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與轉(zhuǎn)型，更要以人民為中心，符合和推動人的發(fā)展，實現(xiàn)以文化人的時代任務。最后，推動馬克思主義和傳統(tǒng)文化深度融合，要堅持實踐第一的原則。傳統(tǒng)文化能保持存續(xù)并歷久彌新，便是因為它始終沒有離開中國特色社會主義實踐的土壤。扎根于實踐，一方面能夠大浪淘金，持續(xù)有效發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的合理成分，使其最大限度地服務于當下的社會歷史實踐；另一方面，通過不斷賦予傳統(tǒng)文化以先進的價值體系和其獨特的符號表達，使傳統(tǒng)文化成為具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義文化的重要一支。

（二）守正創(chuàng)新：激活傳統(tǒng)文化價值基因

首先要研究梳理，激濁揚清，萃取儒家思想精華。通過厘清傳統(tǒng)文化的“前世今生”來喚醒民族文化記憶，勾勒傳統(tǒng)文化的“明日圖景”，其中的關鍵一步，是以時代目標和文化發(fā)展任務為依據(jù)，對傳統(tǒng)文化進行正確的價值判斷，并肅清一切束縛傳統(tǒng)文化發(fā)展的思想觀念、做法規(guī)定和體制機制性障礙，保證在分清良莠，激濁揚清的同時為傳統(tǒng)文化提供一個寬松有序的發(fā)展空間。民族文化歷史悠久，內(nèi)容繁多，不妨選取儒家思想文化作為切入點。儒家文化有著豐富的思想觀念、倫理價值和表達方式，是中華傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆，以此切入，萃取思想精華，棄其糟粕，古為今用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其次，要創(chuàng)新形式，融于當下，賦予傳統(tǒng)文化生機活力。傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容囿于自身落后的表達方式，沒有發(fā)揮出應有的價值，這就需要將它們從舊形式的牢籠里解脫出來，賦予新的形式，拓寬表達渠道，同時還應在基本精神之上增添新的內(nèi)容，激活傳統(tǒng)文化價值基因，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，也要善用新媒體、新技術，豐富傳統(tǒng)文化的傳播路徑。最后，要面向世界，兼收并蓄，推動傳統(tǒng)文化對外進行文明對話。文化多元化是當今世界文化發(fā)展的大趨勢，順利實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，更需敞開國門，切實貫徹“人類命運共同體”理念，在中西方文化的激蕩碰撞之中，勇立潮頭，堅定主義，兼容并包，兼收并蓄，將人類文明中最精華、最進步、最優(yōu)秀的因子注入我國傳統(tǒng)文化之中，推動民族文化的新發(fā)展，增強中華文化在世界的影響力和感召力。

（三）有的放矢：正確區(qū)分學術問題和政治問題

黨的歷史已經(jīng)證明學術與政治切忌一體化，一味模糊學術研究和政治問題的界限，將造成的是傳統(tǒng)文化的蒙塵，文藝事業(yè)的迫害，甚至民族歷史的阻滯。學術和政治應該是對立統(tǒng)一的關系。一方面，“學術主知，政治主行”，學術研究在于明理致用，需要獨立自由的氛圍，政治活動強調(diào)秩序整合，謀求穩(wěn)定服從的權(quán)威，二者有著各自的運作軌道；另一方面，學術和政治無法脫節(jié)，學術要貢獻于政治，政治也需學術的補益。習近平總書記指出：“要正確區(qū)分學術問題和政治問題，不要把一般的學術問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術問題?！雹倭暯?在哲學社會科學工作談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：28.政治要為學術研究營造寬松民主的氛圍，要尊重學術創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律，不可過度干預壓制，還要注意給予知識分子以充分的信任和較自由的政治環(huán)境；同樣，學者在維持學術尊嚴時，關鍵在學術研究的自身上努力，不在于對政治抱以輕蔑虛驕的態(tài)度，更不可打著學術的幌子以追求學術研究的“去政治化”。明晰學術問題和政治問題的邊界，使二者產(chǎn)生良性互動，良好的學術生態(tài)可以給國家治理現(xiàn)代化提供可靠保障，才有可能讓文化更加繁榮并真正建立起文化自信。

（四）榜樣力量：體悟中華文化和中國精神的時代精華

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，作出了習近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”的全新重大論斷，充分說明了習近平新時代中國特色社會主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水乳交融的密切關系。習近平傳統(tǒng)文化觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其所內(nèi)含的共產(chǎn)黨人對待中華文化的正確方針、態(tài)度和方法，在習近平新時代中國特色社會主義思想形成過程中發(fā)揮了重要的作用機制，而習近平新時代中國特色社會主義思想則傳承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價值基因。十八大以來，中國共產(chǎn)黨人在為實現(xiàn)中華民族偉大復興繼續(xù)奮斗過程中的一個顯著特征，便是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最獨特的精神標識和最深厚的文化軟實力，將文化自信作為更基本、更深沉、更持久的力量，在中國特色社會主義現(xiàn)代化中努力開掘傳統(tǒng)文化的當代價值，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。立足全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史關頭，以習近平同志為核心的黨中央取得了一系列重大理論和實踐成果，樹立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展指明了前進方向。