宋健林

（1.中國(guó)人民大學(xué) 新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心，北京 100872；2.中國(guó)人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872）

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是治國(guó)理政、立國(guó)安邦的大事，意識(shí)形態(tài)工作的根本目的在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否贏得最廣大人民群眾的認(rèn)同，是判斷意識(shí)形態(tài)工作效果的重要標(biāo)尺。①鐘君.增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的六大認(rèn)同［J］.紅旗文稿，2015（15）.因此，黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究成為重大的理論熱點(diǎn)問(wèn)題，也成為意識(shí)形態(tài)工作亟需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。系統(tǒng)梳理近年來(lái)學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的成果，深入總結(jié)已有研究取得的成就、有效的經(jīng)驗(yàn)以及不足，有利于探索新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論研究的新方向，同時(shí)也將為現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)工作提供理論前瞻。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的發(fā)展歷程概覽

對(duì)于學(xué)術(shù)研究本身的考察，需要將之視為一種實(shí)踐活動(dòng)，并從現(xiàn)實(shí)的結(jié)果出發(fā)加以分析。一般而言，學(xué)術(shù)實(shí)踐主要通過(guò)期刊論文、學(xué)術(shù)著作、學(xué)位論文以及課題研究等方式得以呈現(xiàn)。

就期刊論文的發(fā)表而言，以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”作為主題，在中國(guó)知網(wǎng)“文獻(xiàn)”一欄中進(jìn)行檢索，得出430余條結(jié)果，其中絕大部分結(jié)果有效。這些期刊文章發(fā)表于2000年至2020年間，其中，2000年至2009年，每年的發(fā)表量為個(gè)位數(shù)，2010年升至兩位數(shù)，2013年之后發(fā)表速度加快，之后每年的發(fā)表量保持在30篇以上，其中2017和2019年更是達(dá)到了60余篇。更寬泛的檢索，例如以“意識(shí)形態(tài)”并含“認(rèn)同”作為檢索主題，可以檢索出更多的條目，大概有5000余篇，不過(guò)這種檢索方式得出的結(jié)果并不準(zhǔn)確，顯示的文章大多并非真正聚焦意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。如果我們還是以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”作為檢索主題，但將“中國(guó)知網(wǎng)”的檢索界面切換到“期刊”，并在“來(lái)源類別”一欄只勾選“CSSCI”一項(xiàng)，得出的結(jié)果只有80條，其中絕大部分的文章都發(fā)表于2012年之后?！癈SSCI”來(lái)源的限定，在一定程度上保證了文章質(zhì)量，從結(jié)果來(lái)看，盡管學(xué)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的作品不算少，但高質(zhì)量的論文數(shù)量依舊有限，并且大多發(fā)表于黨的十八大以后。

著作方面，以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”為主題或題名的專著有3本，包括：《我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》（聶立清，人民出版社，2010年）、《提升當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度研究》（鄒慶華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年）、《社會(huì)思潮與大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》（王娟，天津人民出版社，2017年）。上述著作都出自馬克思主義理論學(xué)科學(xué)者之手。其中，《我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》一書所做的主要工作包括：辨析了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論基礎(chǔ)、類型、本質(zhì)、條件和機(jī)制等；總結(jié)了中國(guó)古代以及國(guó)外（西方宗教、資本主義、蘇聯(lián)）主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)；我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歷程、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同發(fā)展的新課題以及相應(yīng)的對(duì)策戰(zhàn)略等?！短嵘?dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度研究》一書的總體結(jié)構(gòu)大體沒(méi)有超出前書的范圍，該書的主要研究?jī)?nèi)容也包括主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論基礎(chǔ)、本質(zhì)、歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)策略等。《社會(huì)思潮與大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同》則采用了一種新視角，作者分別分析了民粹主義、民族虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值、文化保守主義、民主社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義、激進(jìn)民族主義、極端民族主義、歷史虛無(wú)主義十種社會(huì)思潮同大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系。其他學(xué)科也有部分著作不以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”為題名，但卻與之密切相關(guān)，例如，新聞傳播學(xué)學(xué)科的作品《電視劇認(rèn)同機(jī)制研究：基于精神分析與意識(shí)形態(tài)主體理論的考量》（殷昭玖，中國(guó)廣播影視出版社，2016年）一書便如此。當(dāng)然，也有其他“意識(shí)形態(tài)”研究的作品包含了同“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”相關(guān)的內(nèi)容，限于篇幅不再展開(kāi)。

博士論文方面，在“中國(guó)知網(wǎng)”“博士”論文數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”作為檢索主題，顯示了10篇結(jié)果，時(shí)間跨度在2008年至2020年之間，其中，2010—2013幾個(gè)年份沒(méi)有相關(guān)博士論文發(fā)表，2019年發(fā)表數(shù)為3篇，其余年份各1篇。這些博士論文的主題大致可以歸納為四個(gè)方面：關(guān)于黨的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究、關(guān)于高校（大學(xué)生）主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究、關(guān)于新媒體背景下主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究以及關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的宏觀的研究。其中上文提到的鄒慶華的著作《提升當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度研究》同時(shí)也是其博士論文。碩士論文方面，以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”作為檢索主題，顯示了50余篇結(jié)果，時(shí)間跨度在2012年至2020年之間，除2019年的發(fā)表數(shù)達(dá)到14篇，其余年份均為個(gè)位數(shù)。此外，碩士論文的具體研究主題所涉及的范圍同博士論文的大致相當(dāng)。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)社科項(xiàng)目”）方面，截至目前，在“國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)”中以“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”作為檢索主題，顯示9項(xiàng)結(jié)果。其中，2007年、2011年、2016年、2019年各1項(xiàng)，2017年3項(xiàng)，2018年2項(xiàng)。總體上看，立項(xiàng)主要出現(xiàn)在黨的十八大以后。立項(xiàng)項(xiàng)目中，一般項(xiàng)目6項(xiàng)，西部項(xiàng)目2項(xiàng)，青年項(xiàng)目1項(xiàng)。項(xiàng)目主題具體包括“當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”“自媒體時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”“全球化時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”“大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”等。需指出，這些“國(guó)社科項(xiàng)目”的主持人，大多也是論文寫作或者著作出版的活躍者，例如，前文中提到的《我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》一書便是“國(guó)社科項(xiàng)目”的研究成果，除此以外，也有學(xué)者憑借博士論文獲得“國(guó)社科項(xiàng)目”。

基于上述分析，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的學(xué)界研究，可以初步得出以下結(jié)論：其一，截至目前，學(xué)界已經(jīng)創(chuàng)作了一定數(shù)量的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究成果，并產(chǎn)生了較大的影響力。其二，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的學(xué)術(shù)研究主要發(fā)生于新世紀(jì)，特別是黨的十八大以來(lái)，是一個(gè)相對(duì)新興的研究主題。其三，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究有相對(duì)固定的研究主體，有一批相對(duì)活躍的學(xué)者將科研精力投入其中。其四，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是一個(gè)成熟的研究領(lǐng)域，這種成熟不僅表現(xiàn)在研究范圍和研究主題的相對(duì)明確，更表現(xiàn)在相關(guān)的研究成果涉及學(xué)術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的主要內(nèi)容掃描

經(jīng)過(guò)諸多學(xué)者多年的探索，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究論域已經(jīng)基本形成?？傮w上看，目前的研究主要涉及三大方面：何為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，即探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)涵、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同如何形成，即從理論上和歷史實(shí)踐上探索總結(jié)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成的規(guī)律原理；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同如何建構(gòu)，即回到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，剖析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)過(guò)程中面臨的困境及應(yīng)對(duì)的策略。

（一）何為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

不少學(xué)者對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)涵進(jìn)行了較為深刻的理論沉思。這些沉思主要從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的概念含義、內(nèi)容結(jié)構(gòu)展開(kāi)，但在審視這些研究時(shí)，需要先找到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的社會(huì)語(yǔ)境。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)語(yǔ)境。學(xué)界在探討社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，往往將其同“主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”一詞混用。一般情況下，“主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”的含義等同于“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”，但學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究過(guò)程中往往傾向于采用“主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”的說(shuō)法，原因便在于“主流”一詞，特別是當(dāng)其同“認(rèn)同”組合時(shí)，可以充分呈現(xiàn)出社會(huì)性語(yǔ)境。有學(xué)者指出，“主流”一詞的內(nèi)涵需放到社會(huì)語(yǔ)境中去理解，指一種思想觀念能夠普遍地契合社會(huì)心理的訴求①孔德永.當(dāng)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的有效途徑［J］.馬克思主義研究，2012（06）.。而主流意識(shí)形態(tài)則指在社會(huì)意識(shí)形態(tài)譜系中占據(jù)主導(dǎo)性地位的意識(shí)形態(tài)②李冉.誰(shuí)之主流 何以主流：主流意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題研判與建設(shè)愿景［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（05）.，“主流”同“認(rèn)同”一詞有深刻的勾連，社會(huì)意識(shí)譜系中的主導(dǎo)地位，來(lái)源于社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。因此，當(dāng)學(xué)者們談?wù)撝髁饕庾R(shí)形態(tài)時(shí)，其社會(huì)語(yǔ)境便是人民群眾對(duì)該意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)即以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)①丁忠甫.論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同［J］.馬克思主義研究，2017（06）.，當(dāng)我們談?wù)撝髁饕庾R(shí)形態(tài)認(rèn)同時(shí)，一個(gè)前置性旨?xì)w便是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)掌握群眾，人民群眾產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)同。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同概念與內(nèi)涵的研究。從字面上理解，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是人民群眾對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同②聶立清.我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究［M］.北京：人民出版社，2010：22.。可見(jiàn)，在“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”中，社會(huì)主義是表征屬性的限定詞，問(wèn)題的關(guān)鍵在于被界定的“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”，因此，學(xué)者們多從“意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”概念入手，試圖揭示其本質(zhì)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同內(nèi)涵的界定，主要有：“遵從說(shuō)”，對(duì)某種意識(shí)形態(tài)自覺(jué)自愿的接受和遵從③孔德永.當(dāng)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的有效途徑［J］.馬克思主義研究，2012（06）；“共享說(shuō)”，社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享④許佃兵.大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同生成機(jī)理與改進(jìn)機(jī)制［J］.高校教育管理，2015（06）.；“態(tài)度說(shuō)”，對(duì)社會(huì)發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)和政治制度的設(shè)計(jì)、政權(quán)的組織形式以及社會(huì)價(jià)值觀念等的態(tài)度和看法⑤丁忠甫.論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同［J］.馬克思主義研究，2017（06）.，關(guān)于“態(tài)度說(shuō)”，也有學(xué)者給出更為具體的定義：人們對(duì)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)、政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形式的認(rèn)可、贊同、擁護(hù)和支持⑥聶立清.我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究［M］.北京：人民出版社，2010：22.。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的研究。針對(duì)該問(wèn)題，學(xué)界采取了不同的研究視角，第一種是心理活動(dòng)的視角，學(xué)者們將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)歸結(jié)為認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)⑦冷文勇.網(wǎng)絡(luò)“微”時(shí)代我國(guó)高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同安全研究［D］.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2018.，抑或認(rèn)知、情感、行為⑧何博、張妍.大眾馬克思主義認(rèn)同的生成機(jī)制與培育路徑研究［J］.探索，2020（04）.，再或者認(rèn)知、情感、內(nèi)化和行為⑨包天強(qiáng).新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問(wèn)題研究［D］.華東師范大學(xué)，2019.，雖有區(qū)別，但大同小異。第二種是構(gòu)成要素的視角，有學(xué)者將意識(shí)形態(tài)認(rèn)同劃分為信仰、理論、價(jià)值、利益、話語(yǔ)以及情感認(rèn)同等方面⑩鐘君.增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的六大認(rèn)同［J］.紅旗文稿，2015（15）.，也有學(xué)者將意識(shí)形態(tài)認(rèn)同細(xì)分為政治、理論、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)五大認(rèn)同?? 侯惠勤.五大認(rèn)同：黨的十八大以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的歷史性進(jìn)展［J］.紅旗文稿，2017（19）.? 郭建新.社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（01）.? 劉波亞，李金玉.網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同邏輯［J］.教學(xué)與研究，2019（04）.? 許佃兵.大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同生成機(jī)理與改進(jìn)機(jī)制［J］.高校教育管理，2015（06）.。第三種是系統(tǒng)論的視角，持該視角的學(xué)者強(qiáng)調(diào)要從認(rèn)同的主體、客體、環(huán)境、路徑、機(jī)制等方面來(lái)對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)加以考察?? 侯惠勤.五大認(rèn)同：黨的十八大以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的歷史性進(jìn)展［J］.紅旗文稿，2017（19）.? 郭建新.社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（01）.? 劉波亞，李金玉.網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同邏輯［J］.教學(xué)與研究，2019（04）.? 許佃兵.大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同生成機(jī)理與改進(jìn)機(jī)制［J］.高校教育管理，2015（06）.。

（二）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同如何形成

對(duì)于事物是其所是的本質(zhì)性追問(wèn)，不僅在于探求其含義，還在于探究其形成機(jī)理，不少學(xué)者對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同如何形成的問(wèn)題施加關(guān)注。學(xué)界的探究視角大致可歸納為兩方面：

一是從學(xué)理上探討社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成的一般性原理。有學(xué)者采取心理學(xué)的視角，將其歸納為以感性認(rèn)知為開(kāi)端，經(jīng)互動(dòng)而內(nèi)化，最后再通過(guò)持續(xù)不斷的行為強(qiáng)化而凝結(jié)成政治信仰幾個(gè)方面?? 侯惠勤.五大認(rèn)同：黨的十八大以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的歷史性進(jìn)展［J］.紅旗文稿，2017（19）.? 郭建新.社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（01）.? 劉波亞，李金玉.網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同邏輯［J］.教學(xué)與研究，2019（04）.? 許佃兵.大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同生成機(jī)理與改進(jìn)機(jī)制［J］.高校教育管理，2015（06）.；有學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成有特定的機(jī)制，該形成機(jī)制分為內(nèi)部和外部機(jī)制，其中內(nèi)部機(jī)制由動(dòng)力、評(píng)價(jià)、反饋與調(diào)節(jié)三大機(jī)制組成，外部機(jī)制由教化、約制引導(dǎo)和獎(jiǎng)懲三大機(jī)制組成。?? 侯惠勤.五大認(rèn)同：黨的十八大以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的歷史性進(jìn)展［J］.紅旗文稿，2017（19）.? 郭建新.社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同路徑與機(jī)制研究［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（01）.? 劉波亞，李金玉.網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同邏輯［J］.教學(xué)與研究，2019（04）.? 許佃兵.大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同生成機(jī)理與改進(jìn)機(jī)制［J］.高校教育管理，2015（06）.還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)外部作用因素對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成的重要影響，其中，有學(xué)者認(rèn)為輿論宣傳、溝通、教育灌輸以及監(jiān)督管理等因素在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成過(guò)程中發(fā)揮重要作用①鄒慶華.提升當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：135-147.；也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播、政治學(xué)習(xí)、社會(huì)環(huán)境等所起的關(guān)鍵性作用②吳春梅，郝蘇君，徐勇.政治社會(huì)化路徑下農(nóng)民工主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)證分析［J］.政治學(xué)研究，2014（02）.。

二是從歷史梳理中總結(jié)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的歷史進(jìn)程，有學(xué)者將其歸納為中華人民共和國(guó)成立初期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的確立、曲折發(fā)展時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的畸變、改革開(kāi)放后社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理性回歸、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的發(fā)展等階段③胡春陽(yáng).新中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同歷程探析［J］.東南學(xué)術(shù)，2020（04）.。關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的基本經(jīng)驗(yàn)，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要通過(guò)重視利益訴求、提升執(zhí)政績(jī)效、培育法理型權(quán)威、完善制度體系、推進(jìn)理論創(chuàng)新的方式來(lái)進(jìn)行④胡建.新中國(guó)70 年民眾政治認(rèn)同演變的現(xiàn)實(shí)啟示［J］.理論視野，2019（07）.，也有學(xué)者通過(guò)對(duì)歷史的考察，將其歸納為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、圍繞中心工作、堅(jiān)持宣傳教育和文化活動(dòng)、堅(jiān)持正面宣傳與應(yīng)對(duì)交鋒等方面⑤燕連福，李婧.新中國(guó)70 年主流意識(shí)形態(tài)傳播的歷史演進(jìn)、主要經(jīng)驗(yàn)及發(fā)展指向［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2019（06）.。

（三）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同如何建構(gòu)

實(shí)踐性是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要特征，在對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究過(guò)程中，學(xué)者們普遍將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)視為最終的落腳點(diǎn)。學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的對(duì)策路徑的研究，涉及微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面。

所謂微觀層面，指就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的某些具體方面提出完善的路徑，抑或選取某些關(guān)鍵的方向作為建構(gòu)工作的著力點(diǎn)。第一種是日常生活的維度。持該觀點(diǎn)的學(xué)者將日常生活視為意識(shí)形態(tài)的居所，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵在于找到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與日常生活中大眾認(rèn)同的契合點(diǎn)⑥吳學(xué)琴.日常生活的意識(shí)形態(tài)分析及其認(rèn)同［J］.馬克思主義研究，2009（03）.。在具體的操作路徑上，不同學(xué)者觀點(diǎn)有所區(qū)別，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)日常生活認(rèn)知圖式、現(xiàn)實(shí)訴求、情感取向、交往范式分別是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嵌入日常生活的先驗(yàn)邏輯、出場(chǎng)路徑、心理橋梁和傳播紐帶⑦朱斌.馬克思主義意識(shí)形態(tài)嵌入日常生活的向度分析［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2012（06）.；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播需要融入大眾的日常生活中，實(shí)現(xiàn)傳播的日常生活化，才能不斷增強(qiáng)大眾的認(rèn)同度⑧揭曉.論馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的日常生活維度［J］.教學(xué)與研究，2015（06）.；也有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)關(guān)鍵在于采取“制度與生活”的視域，用承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的制度觀照生活、回應(yīng)生活，從而達(dá)到提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目的。⑨尤文夢(mèng)，王永貴.“制度與生活”視域下主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯［J］.學(xué)習(xí)與探索，2020（09）.第二種是社會(huì)心態(tài)的維度，持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心態(tài)的匯聚效應(yīng)、從眾效應(yīng)、群體極化效應(yīng)會(huì)深刻影響大眾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，因此要建設(shè)良好的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生態(tài)環(huán)境。⑩沈建波.社會(huì)心態(tài)視域中的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（01）.第三種是話語(yǔ)傳播的維度，具體而言，有學(xué)者認(rèn)為要對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文本進(jìn)行轉(zhuǎn)換，有效利用并不斷完善網(wǎng)絡(luò)文本，充分挖掘視覺(jué)文本的時(shí)代價(jià)值，并與受眾的話語(yǔ)體系相結(jié)合，從而更好地提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度?? 張潤(rùn)枝，陳艷飛.論文本轉(zhuǎn)換與當(dāng)代青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的提升［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014（05）.；有學(xué)者強(qiáng)調(diào)通過(guò)空間可意象性的提升、公共空間景觀的制作、紀(jì)念性空間的敘事轉(zhuǎn)向等方式，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播的空間景觀，從而提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效果①林濱，曹莉莉.意識(shí)形態(tài)空間化的機(jī)制與建構(gòu)［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2020（01）.；也有學(xué)者認(rèn)為，增強(qiáng)話語(yǔ)認(rèn)同是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的突破口，具體通過(guò)提高意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)容生產(chǎn)力、激發(fā)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的討論參與力和提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的問(wèn)題解釋力來(lái)實(shí)現(xiàn)②宋健林.試論提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同的三個(gè)著力點(diǎn)［J］.理論與改革，2017（05）.。第四種是社會(huì)思潮的維度，該視角的基本觀點(diǎn)在于通過(guò)批判錯(cuò)誤思潮建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究揭示民粹主義、民族虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值、文化保守主義、民主社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義、激進(jìn)民族主義、極端民族主義、歷史虛無(wú)主義十種社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的影響，并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。③王娟.社會(huì)思潮與大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同［M］.天津：天津人民出版社，2017.

所謂中觀層面，指將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)視為一個(gè)系統(tǒng)工程，從整體上探尋建構(gòu)的路徑。有學(xué)者提出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)關(guān)鍵在于建立完善的培育機(jī)制，這種機(jī)制由輿論宣傳機(jī)制、溝通機(jī)制、教育灌輸機(jī)制、監(jiān)督管理機(jī)制等子機(jī)制系統(tǒng)所組成。④鄒慶華.提升當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：135-147.有學(xué)者從社會(huì)生活本身出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)依賴于一個(gè)全方位的路徑系統(tǒng)，具體包括灌輸教育、話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)、交往、文化互鑒等方面。⑤丁忠甫.論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同［J］.馬克思主義研究，2017（06）.

所謂宏觀層面，指超越社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同本身，從社會(huì)乃至國(guó)家發(fā)展的總體的層面來(lái)探討社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，持該視角的學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)關(guān)鍵在于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。有學(xué)者指出，要通過(guò)民生富裕、社會(huì)公正等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決來(lái)提升意識(shí)形態(tài)認(rèn)同⑥孔德永.當(dāng)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的有效途徑［J］.馬克思主義研究，2012（06）.；還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以共享發(fā)展凝聚認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)理想信念教育，以共同信仰鑄造認(rèn)同，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以價(jià)值共識(shí)鞏固認(rèn)同。⑦魯言.意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎黨和國(guó)家前途命運(yùn)［J］.紅旗文稿，2016（06）.

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐省思

對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的考察，不僅要梳理已有研究的概況和研究的主要內(nèi)容，更要將其視為一種學(xué)術(shù)實(shí)踐，并從全局的高度付諸學(xué)術(shù)意義上的省察。為此，需要反問(wèn)何為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究，為何存在這一方向的研究，以及如何客觀評(píng)價(jià)當(dāng)前的研究進(jìn)展。

（一）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究何為

學(xué)者們對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)涵與本質(zhì)進(jìn)行過(guò)追問(wèn)，但對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究本身的追問(wèn)卻未曾有過(guò)。21世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究逐漸熱門起來(lái)，從這個(gè)意義上看，它是一種學(xué)術(shù)性質(zhì)的集體實(shí)踐。從學(xué)術(shù)的眼光出發(fā)，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)，并在此基礎(chǔ)上探究其學(xué)術(shù)定位，對(duì)于我們真正把握當(dāng)前的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究具有重要的啟示意義。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的本質(zhì)需要從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的本質(zhì)中去尋找。前文提到，針對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的本質(zhì)，盡管學(xué)者們給出的意見(jiàn)不同，但一個(gè)共識(shí)在于將其視為來(lái)自受眾的關(guān)于意識(shí)形態(tài)的積極取向。這其中涉及兩個(gè)關(guān)鍵方面，一是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同聚焦作為主體的人，二是它所追求的是作為群體或個(gè)體的人的正向的態(tài)度取向。從這個(gè)意義看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究的主體性轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是對(duì)馬克思主義根本精神的發(fā)展性趨近。因?yàn)轳R克思主義的根本旨?xì)w在于人的自由全面發(fā)展、在于人的解放，人的解放的一個(gè)重要維度便是人的精神世界的健全，而理論掌握群眾則是馬克思主義所追尋的精神解放的重要方面，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是馬克思主義的大眾化。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究，其實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)理論研究的主體化發(fā)展，也是馬克思主義大眾化的時(shí)代化表達(dá)。

（二）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究何故

無(wú)論是期刊論文的發(fā)表，還是學(xué)術(shù)著作的出版，抑或?qū)W位論文的寫作，再或者“國(guó)家社科”項(xiàng)目的立項(xiàng)情況，都表明21世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱門研究主題。前文提到，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)理論研究的主體化轉(zhuǎn)向和馬克思主義的大眾化發(fā)展，這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生，有其深刻的社會(huì)歷史背景。

一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的興起是中國(guó)社會(huì)發(fā)展和新時(shí)代文化建設(shè)的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)取得巨大進(jìn)步，特別是經(jīng)濟(jì)上的巨大成功，使得中國(guó)完成了“富起來(lái)”的歷史使命。早在春秋時(shí)期，管仲就指出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)世界的豐富和發(fā)展，推動(dòng)人們對(duì)精神生活的更高的追求。物質(zhì)世界的發(fā)展，也將進(jìn)一步聚焦人的需要，為人的精神的解放提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中指出，要“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”。人民的需要和人民精神力量的培育成為新時(shí)代文化建設(shè)工作的焦點(diǎn)，這些都充分表明，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人的主體中心地位將不斷得到凸顯。與此同時(shí)，人民的精神力量從根本上來(lái)源于對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的興起，實(shí)際上順應(yīng)了新時(shí)代發(fā)展的邏輯。

另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的興起是黨的十八大以來(lái)中央高度重視的結(jié)果。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視意識(shí)形態(tài)工作，先后召開(kāi)全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議（2013）、文藝工作座談會(huì)（2014）、黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)（2016）、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)（2016）、全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議（2016）、學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)（2019）等同意識(shí)形態(tài)相關(guān)的會(huì)議，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全”①習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：35-36.，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”②習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）［M］.北京：外文出版社，2014：153.。黨中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的高度重視，使得學(xué)界聚焦意識(shí)形態(tài)的理論研究。與此同時(shí)，“黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”③習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：31.。“以人民為中心”的發(fā)展理念，將人民放在首位，這一思想自然也會(huì)深刻影響意識(shí)形態(tài)理論的研究。其中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究將視角聚焦到受眾身上，將人民作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要主體，這種研究視角實(shí)際上是對(duì)以人民為中心理念的理論貫徹。

（三）社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究何如

結(jié)合前文分析可知，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究取得了一定的進(jìn)展，但也留有進(jìn)步的空間。

取得的進(jìn)展大致可歸納為三個(gè)方面，首先，辨析了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論內(nèi)涵，特別是從馬克思主義理論的角度對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)等元問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。其次，剖析了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成的原理，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的歷史經(jīng)驗(yàn)。最后，探析了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的宏觀、中觀和微觀諸路徑，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的復(fù)雜狀況及應(yīng)對(duì)策略亦有所涉略。

就存有的進(jìn)步空間而言，其一，已有研究中存在研究狀態(tài)相對(duì)懸置的情況。所謂研究的懸置指研究局限于理念和概念層面而對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏深刻的關(guān)照。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的重要組成部分，本身極為抽象，當(dāng)前部分關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究中存在脫離社會(huì)進(jìn)程，特別是認(rèn)同主體的實(shí)踐軌跡，而將意識(shí)形態(tài)認(rèn)同視為一種遠(yuǎn)離生活的宏大敘事的情況。這種宏大敘事的研究方法，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究處于懸置狀態(tài)。其二，橫向比較研究略顯不足。它山之石，可以攻玉，適當(dāng)總結(jié)國(guó)外相關(guān)的研究，對(duì)于深化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究具有借鑒意義。目前關(guān)于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的國(guó)外研究以及國(guó)內(nèi)外對(duì)比研究很少。其三，跨學(xué)科研究不足。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、社會(huì)各個(gè)方面，單純依靠馬克思主義理論學(xué)科的理論和方法，有其局限性。其四，實(shí)證研究不足。當(dāng)前研究大多從理論思辨的角度出發(fā)，這些研究很重要。但單純的理論研究并不夠，實(shí)證研究可以將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究推向更加立體、科學(xué)的方向，遺憾的是目前相關(guān)的實(shí)證研究極少。其五，微觀研究不足。當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究，大多從籠統(tǒng)宏大的視角加以考察，對(duì)于人民群眾而言，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)往往以更加具體和微觀的方式存在，如文藝作品和影視劇作品中的“正能量”。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究微觀視角的缺失和不足，將從全局上影響學(xué)界研究的深刻性和全面性。

四、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究的未來(lái)趨向探尋

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是符合馬克思主義價(jià)值旨?xì)w的富有學(xué)術(shù)前景的研究方向，將來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都會(huì)是學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn)。接下來(lái)的研究，根本方向是讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究從懸置走向落地，建構(gòu)起中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同理論體系。具體應(yīng)從以下方面著墨：

研究思路。第一，應(yīng)從理論進(jìn)路擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。已有研究大多從宏觀、抽象的視角出發(fā)考察社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)問(wèn)題，該思路重要且必要，但缺乏現(xiàn)實(shí)化的研究進(jìn)路，例如，在輿論領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同到底如何被建構(gòu)？對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)路的關(guān)照不足將致使研究工作處于泛概念化的懸置狀態(tài)，因此，有必要采取馬克思主義實(shí)踐的視域，找到扎根意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)踐進(jìn)路，并在理論上加以探索。第二，應(yīng)從國(guó)內(nèi)研究走向國(guó)內(nèi)外對(duì)比研究。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同抑或政治認(rèn)同是人類社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，也是各國(guó)政權(quán)普遍關(guān)注的重要話題。區(qū)別只在于國(guó)外社會(huì)或國(guó)外學(xué)術(shù)界不使用意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的概念，但不可否認(rèn)國(guó)外社會(huì)同樣存有意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之實(shí)。盡管國(guó)外關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究極少，但對(duì)于廣義的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，如政治認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同等的研究卻不在少數(shù)。應(yīng)當(dāng)了解和借鑒西方的相關(guān)理論，取其所長(zhǎng)，同時(shí)加強(qiáng)西方社會(huì)或者其他社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究，以完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論體系。第三，應(yīng)從宏觀研究走向宏微并舉的體系化研究。當(dāng)前學(xué)界大多采取宏觀視角，以宏大敘事的方式推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究。目前宏觀方面的研究，在一定程度上已經(jīng)進(jìn)入到一種同質(zhì)化較甚的瓶頸期。擺脫這一困境，一個(gè)重要的方向便是改變宏大的研究視角，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到宏微并舉的研究視角中去。具體而言，一方面從宏觀上把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的本質(zhì)和基本要求；另一方面，從微觀上考察社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)中的具體展開(kāi)，特別是從社會(huì)心態(tài)的培育、新聞報(bào)道、輿論研判、影視劇生產(chǎn)、文學(xué)創(chuàng)作等更加具體的角度出發(fā)，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同附著在這些實(shí)在的實(shí)踐活動(dòng)之上，并以此作為切入點(diǎn)，深入探討其建構(gòu)的規(guī)律和機(jī)制。

研究?jī)?nèi)容。首先，要加強(qiáng)關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同內(nèi)容的研究。已有研究中，有學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的一般性結(jié)構(gòu)有所探究，但對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的具體內(nèi)容卻鮮有涉及。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具體包含什么內(nèi)容，在新時(shí)代有何發(fā)展，基于對(duì)這些問(wèn)題的深入探索，并結(jié)合認(rèn)同的本質(zhì)，揭示出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)容，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)問(wèn)題的探究做鋪墊。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成規(guī)律和機(jī)制的研究。目前只有少數(shù)學(xué)者的研究關(guān)注到這方面的問(wèn)題，并且已有研究更多地還是借用心理學(xué)中認(rèn)同的相關(guān)理論，將之套用于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之上。為此，應(yīng)充分考慮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的獨(dú)特性，從馬克思主義的視角出發(fā)，特別是從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論出發(fā)，深入探討作為社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成規(guī)律。同時(shí)探究群體意義上的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成規(guī)律和形成機(jī)制。再次，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)歷史與基本經(jīng)驗(yàn)的研究。當(dāng)前，有少數(shù)學(xué)者總結(jié)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，但這些研究更多地從宏大的視角出發(fā)，做一些最宏觀的概括。應(yīng)當(dāng)深入到歷史的細(xì)節(jié)中去，特別是聚焦到具體的事件或具體的載體，深入到某一歷史階段，深刻把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的歷史進(jìn)程和基本規(guī)律。最后，人工智能時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)、發(fā)展趨向及應(yīng)對(duì)策略等。以人工智能為代表的新科技的發(fā)展將會(huì)在很大程度上改變?nèi)藗兊纳罘绞?，并由此改變?nèi)藗兊乃枷胗^念乃至思維方式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同也必然會(huì)面臨新的境況，如何研判未來(lái)人們的生活方式和思維方式的變化，以及這些變化對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生的影響，是將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間的重要研究課題，應(yīng)加以重視。

研究方法。一方面，應(yīng)從單一學(xué)科研究走向跨學(xué)科研究。當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究，更多地還是以馬克思主義理論學(xué)科的研究范式來(lái)進(jìn)行。這些研究很重要，但社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是極為復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，單純依賴一個(gè)學(xué)科的研究范式和研究方法是不夠的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同涉及政治、社會(huì)、心理、文化、傳播各個(gè)方面，必須整合各個(gè)學(xué)科的力量來(lái)加以探索。為此，應(yīng)采取跨學(xué)科的研究方法，科學(xué)利用政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究范式，同時(shí)加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科學(xué)者同上述相關(guān)學(xué)科學(xué)者的合作研究，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究中的跨學(xué)科合作。另一方面，應(yīng)從邏輯思辨研究走向思辨與實(shí)證相結(jié)合的研究。當(dāng)前關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究，更多地還是以理論思辨的方式展開(kāi)。理論思辨有其深刻性，但也有其局限性。對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究，需要理論思辨解決一些前置性和基礎(chǔ)性問(wèn)題，同時(shí)也需要社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究方法，特別是要通過(guò)調(diào)研和實(shí)驗(yàn)等方式掌握社會(huì)中關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的大量的直接的案例、數(shù)據(jù)和其他相關(guān)素材，從對(duì)這些素材的科學(xué)抽象中，提煉出相關(guān)的理論，建構(gòu)科學(xué)的理論模型，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的研究走向科學(xué)化。