徐克寧

河南瓷源素瓷業(yè)有限公司 禹州 452570

一、引言

鈞瓷有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”的美譽(yù)。無(wú)論是從風(fēng)格還是造型上，鈞瓷都有濃厚的自然特點(diǎn)。在千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，鈞瓷的造型受當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們審美的影響，在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。藝術(shù)來(lái)源于生活，也與人們的審美需求息息相關(guān)。只有更好地把握藝術(shù)與人們審美之間的聯(lián)系，才能創(chuàng)作出更符合人們需求的藝術(shù)。本文分為兩個(gè)部分，第一部分為鈞瓷的創(chuàng)作理念和美學(xué)階段，這一部分將分析鈞瓷的分類、鈞瓷的天人合一精神以及鈞瓷的美學(xué)階段。第二部分為鈞瓷的美學(xué)特征，包括和諧美、意境美和韻律美。

二、鈞瓷的創(chuàng)作理念及美學(xué)階段

1.鈞瓷的分類

鈞瓷種類繁多，其造型繼承了古代青銅器和陶瓷的藝術(shù)，傳統(tǒng)鈞瓷的造型種類達(dá)到兩百多種。鈞瓷的獨(dú)特風(fēng)格離不開(kāi)人們的辛勤和智慧，古人作用多種造型規(guī)律和美學(xué)選擇創(chuàng)作出各具特色的鈞瓷產(chǎn)品。隨著科技的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，鈞瓷在質(zhì)量上和數(shù)量上都有了飛躍，種類上升到三百多種。鈞瓷的特色多為雅致、質(zhì)樸、端莊、厚重。鈞瓷的種類可分為三類:第一類是傳統(tǒng)類型，形狀規(guī)范且風(fēng)格正統(tǒng)，多以器皿的形式出現(xiàn)，如充滿實(shí)用性的碗、盆、壺、罐等。官窯遺址中曾出土尊、鼎、洗、缽、壇、盒等數(shù)十種產(chǎn)品。后來(lái)，其功能逐漸由實(shí)用性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變，例如花盆類裝飾品的出現(xiàn)。第二類是具象鈞瓷，其造型既涵蓋了人也涵蓋了動(dòng)物。新中國(guó)成立后，鈞瓷藝術(shù)在借鑒了南方瓷藝的基礎(chǔ)上形成了具象鈞瓷藝術(shù)。其中的人物造型多以神仙類為主，如濟(jì)公、觀音菩薩、如來(lái)佛祖等，也有現(xiàn)實(shí)中的偉人，如毛澤東、鄧小平、周恩來(lái)。動(dòng)物類多以牛、羊、虎、獅等自然界存在的動(dòng)物為主，也包括神話中的貔貅、神龍、麒麟等。第三類是異性鈞瓷，這種類型興起于20世紀(jì)80年代，由神垕的藝術(shù)家和教授在實(shí)踐中逐步探索而成。這種造型打破了傳統(tǒng)造型的單一性，更具藝術(shù)性和靈活性。

2.天人合一精神

“天人合一”精神是古代中國(guó)人處理自然和人類精神的一種基本思想，指天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一，即人與自然在本質(zhì)上是相通的。天人合一是以莊子為代表的道家學(xué)派的思想，是一種無(wú)為的人生境界。鈞瓷崇尚一種樸素恬淡、返璞歸真，崇尚自然的美，與道家追求的思想是一致的。任何一種藝術(shù)品都包含著一定的文化內(nèi)涵，鈞瓷的美由窯變所賦予，以“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”而聞名于世，而渾然天成便是窯變的最高境界。鈞瓷不同于其他陶瓷品種的原因在于它不刻意追求人工精致的美，而是保留自然而成的線條和色彩。它的形成不受外界干預(yù)，是在高溫和各種自然因素的渲染中成型，由于沒(méi)被賦予特定的含義，觀賞者可以跟隨自己的想象力自由地發(fā)現(xiàn)鈞瓷中蘊(yùn)含的內(nèi)涵和美。鈞瓷的器型是人為的藝術(shù)，其燒制是火的藝術(shù)，鈞瓷上的圖畫(huà)可以是自然中的萬(wàn)物，或是滿天的繁星，或是山下的流水，或是邊野的雪地，或是繁茂的森林，其中的圖案可以跟隨觀賞者的心境自然又靈動(dòng)地進(jìn)行流轉(zhuǎn)。鈞瓷中也包含著創(chuàng)作者的思想和情感，人的內(nèi)心和大自然的造化進(jìn)行了統(tǒng)一，相互滲透，由此形成了獨(dú)一無(wú)二的意境。鈞瓷藝術(shù)是性與意的融合，若只注重形而忽視意，那么鈞瓷只能稱為一件器物，而不能稱之為藝術(shù)品。若只有意而無(wú)形，鈞瓷就缺失了技術(shù)感和精致感，從而喪失了作品的魅力。鈞瓷技藝發(fā)源于唐宋時(shí)期，一直延續(xù)至當(dāng)今。在幾千年的發(fā)展軌跡中，鈞瓷經(jīng)歷了創(chuàng)新和變化。每個(gè)時(shí)代的作品中都有那個(gè)時(shí)代的審美印記和文化內(nèi)涵，“天人合一”精神貫穿了鈞瓷藝術(shù)發(fā)展的始終，不斷與各個(gè)時(shí)代的文化和審美相互影響，相互滲透。

3.鈞瓷美學(xué)階段

鈞瓷的美學(xué)階段大致分為七個(gè)階段。第一個(gè)階段是鐵系青藍(lán)釉時(shí)期，主要作為日用瓷器。鈞瓷以天藍(lán)色、天青色和月白色為代表，屬于北方青瓷系。此時(shí)的鈞瓷色彩大多趨近于藍(lán)色，釉色以藍(lán)色乳光釉為特色。國(guó)內(nèi)外對(duì)于鈞瓷的乳光現(xiàn)象感到好奇，并對(duì)燒制原理和釉的化學(xué)組成進(jìn)行了研究。這個(gè)時(shí)期的鈞瓷含蓄淡雅，有種雨過(guò)天晴的清新之美。第二個(gè)階段發(fā)明了紅釉，鈞瓷進(jìn)入了多姿多彩的時(shí)期。明朝的文震亨在《長(zhǎng)物志》中記載：“均州窯，色如胭脂者為上，青若蔥翠，紫若墨色者次之，雜色者不貴?！扁x瓷在當(dāng)時(shí)豐富多彩，文人墨客無(wú)不贊嘆鈞瓷的絢麗之美。第三個(gè)階段是民國(guó)前后，窯變成為當(dāng)時(shí)追隨的美學(xué)風(fēng)格。窯變是指鈞瓷在施釉后入窯燒制的過(guò)程中其表面呈現(xiàn)出的紋路、色澤。唐朝以前，人們對(duì)于窯變有抵抗之意，認(rèn)為這是不祥之兆?！肚宀s志》記載：“饒州景德鎮(zhèn)，陶器所自出，大觀間有窯變，色如朱砂紅，謂熒惑躔廢，臨照而然，物反常為妖，窯戶亟碎之。”人們認(rèn)為窯變不是正常的現(xiàn)象，便把這類鈞瓷當(dāng)做鬼怪銷毀掉。窯變現(xiàn)象是釉表面的呈色元素氧化還原，呈現(xiàn)出不同效果的現(xiàn)象。窯變起始于宋元時(shí)期的紫紅釉，燒制后的釉色青紅相間，無(wú)比美麗。第四個(gè)階段為意境學(xué)說(shuō)。意境學(xué)說(shuō)來(lái)源于鈞瓷的窯變，形成于變幻的色彩和圖案中。第五個(gè)階段為20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)了進(jìn)一步探索意境的浪潮。第六個(gè)階段是對(duì)鈞瓷的微觀研究。隨著科技的發(fā)展，數(shù)碼相機(jī)的分辨率大大提高，加上電腦放大等手段的配合，使微觀鈞瓷藝術(shù)流行。近距離攝影是集中于局部細(xì)節(jié)的美學(xué)，于整體觀賞而言，微觀攝影打破常規(guī)，像我們展現(xiàn)視覺(jué)之外的微觀藝術(shù)。第七個(gè)階段為古今技藝相融的階段。中國(guó)傳統(tǒng)的具象美學(xué)與西方抽象藝術(shù)相融合，突出中西現(xiàn)代化的雕塑手法。

三、鈞瓷的美學(xué)特征

1.和諧美

鈞瓷給人的第一印象是外形美，而外形中的線條勾勒出了鈞瓷的具體輪廓，在鈞瓷的整體美中發(fā)揮了巨大的作用。鈞瓷的線條講究流暢，大部分以圓形為主。鈞瓷的古樸和端莊之美由它粗放的線條表達(dá)。鈞瓷線條曲直、起伏和長(zhǎng)短顯示出藝術(shù)的張力與含蓄美。瓷器的曲線使它看起來(lái)多了些柔和和細(xì)膩。鈞瓷的和諧之美不僅體現(xiàn)在線條上，還體現(xiàn)在鈞瓷的布局和比例上。鈞瓷講究對(duì)稱，即以中心線為對(duì)稱軸，兩側(cè)的造型相互呼應(yīng)，相互配合。有對(duì)稱感的造型使藝術(shù)品更易于與周圍的環(huán)境互相融合，更加協(xié)調(diào)。和諧之美除了講究對(duì)稱之外，還講究平衡，即器型的大小、圖案的疏密和靜動(dòng)互相搭配，使鈞瓷看起來(lái)穩(wěn)固且不失均衡，和諧也不能刻意為之，而是通過(guò)線條與形狀、部分與整體的自然配合的過(guò)程。這就要求工藝者在制作的過(guò)程中注意化解作品中的矛盾要素。鈞瓷的裝飾有效地達(dá)到了和諧的效果，使造型和附件完美融合。附件豐富了鈞瓷的整體效果，使器物的比例、大小、動(dòng)靜、虛實(shí)更加和諧。例如，雙龍瓶中的龍頭位于瓶口，龍尾處在龍身，使瓶體更加對(duì)稱和完整，龍呈飛天動(dòng)態(tài)，瓶身呈靜態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合使作品更具感染力和藝術(shù)張力。鈞瓷的和諧之美還體現(xiàn)在顏色的運(yùn)用上，或素雅清麗，或絢麗奔放，顏色的統(tǒng)一和搭配是器物達(dá)到和諧的重要條件。

2.意境美

意象是由記憶或知覺(jué)形象改造而成的想象性形象，是對(duì)傳統(tǒng)的形象加以加工與描繪。須將外部形象與主觀感覺(jué)進(jìn)行融合。意象是構(gòu)成意境的途徑，意境是一種抽象的境界和基調(diào)。意境的形成是鈞瓷紋路、光澤、釉畫(huà)等多種因素形成的結(jié)果。鈞瓷的美能給人帶來(lái)無(wú)限遐想，有的朦朧如云霧繚繞，有的明媚如燦爛春光，有的潔白如千里冰封，有的蔚藍(lán)如汪洋大海。意境美是指情景交融、虛實(shí)相生，是對(duì)意象的升華。觀賞一件有意境美的藝術(shù)品，我們會(huì)自動(dòng)地融入那動(dòng)人的景色之中。中國(guó)的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境的美，即超越時(shí)間、空間、維度，從具體物象中感悟到人生哲理性的美?！逗f歸林》是件珍奇的藝術(shù)品，掛盤上是一幅天然的風(fēng)景圖，上部是悠遠(yuǎn)的殘陽(yáng)和晚霞，寒樹(shù)落葉凋零沒(méi)有生機(jī)，幾點(diǎn)純黑色的鳥(niǎo)在傍晚時(shí)分返還樹(shù)林，湖水在霞光中顯得寧?kù)o又優(yōu)雅。這幅風(fēng)景畫(huà)由寒鴉、枯樹(shù)、湖水、遮陽(yáng)組成，共同組成了一幅暮鴉返林圖。這幅景色雖然是由簡(jiǎn)單的意象繪制而成，卻成功地塑造出了深遠(yuǎn)的意境，給人帶來(lái)?yè)涿娑鴣?lái)的冷清感。鈞瓷意境上的塑造能給人帶來(lái)心靈上的共鳴，觀者猶如身臨其中。鈞瓷的留白和簡(jiǎn)單臨摹是繪制出意境的重要手段，留白不是無(wú)畫(huà)，而是畫(huà)中有畫(huà)，是自然的生動(dòng)再現(xiàn)，是對(duì)人生品味和格調(diào)的追求。

3.韻律美

節(jié)奏和韻律美是鈞瓷美的一個(gè)重要組成部分。這種美來(lái)自于節(jié)奏和韻律的重復(fù)或變化，從而產(chǎn)生一種類似于音樂(lè)的感染力和表現(xiàn)力。節(jié)奏和韻律要靠手工藝者找準(zhǔn)客觀事物的變化規(guī)律，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品造型的設(shè)計(jì)來(lái)把握其中的美的規(guī)律。鈞瓷韻律可以表現(xiàn)在空間上和造型上，如作品起伏的變化、形體的大小設(shè)計(jì)、形狀的交錯(cuò)、線條的升降和曲直、角度的急緩和強(qiáng)弱變化等。其中最常見(jiàn)的韻律有兩種類型，第一種是韻律的起伏，這是鈞瓷形體最常用的變化形式。蜿蜒的輪廓勾勒出物體整體的映像，變化雖然簡(jiǎn)單卻富有濃厚的韻味。第二種是韻律的連續(xù)變化，即有意識(shí)地制作出連續(xù)不斷的線條達(dá)到增加韻律感的作用。對(duì)鈞瓷的部分和整個(gè)器型進(jìn)行連續(xù)處理的手法，用釉燒制出流動(dòng)或轉(zhuǎn)折的效果，突顯出線條的流動(dòng)性和變化的節(jié)奏，形成作品獨(dú)特的節(jié)奏。鈞瓷是立體三維物體，其線條在空間中的變化有種錯(cuò)覺(jué)的造型效果，作品前后左右的搭配使作品的層次和維度更加豐富。圖像中的線條粗細(xì)和力度、景象角度的鋒利和頓感，布局的安排都能體現(xiàn)出藝術(shù)品的節(jié)奏和韻律。

四、結(jié)語(yǔ)

鈞瓷有著悠久的發(fā)展歷史，在不同的發(fā)展階段有不同的美學(xué)特征。無(wú)論是清麗還是明艷，是素雅還是燦爛，鈞瓷的美學(xué)特征都反映了特定時(shí)代的審美和文化內(nèi)涵，同時(shí)也滋養(yǎng)著每個(gè)時(shí)代人的審美情趣和品味。鈞瓷的和諧美、意境美、韻律美及其蘊(yùn)含的“天人合一”精神將永遠(yuǎn)流傳。