白 婧

（山西藝術(shù)職業(yè)學院 山西 太原 030001）

一、小說文體的源起與明清小說在文學史上的地位

在中國古代文學的發(fā)展長河中，直到明清時期，小說才打破了正統(tǒng)詩文的壟斷，取得了與唐詩、宋詞、元曲并列的文壇地位。小說有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出世間百態(tài)，具有包羅萬象的藝術(shù)特征。它隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展順勢而起，成為市井文化的一大特色產(chǎn)物[1]。古代文言小說起源于先秦的街談巷議，后發(fā)展出筆記與傳奇等類型，而明清小說在唐宋“話本”的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成熟。它隨著印刷業(yè)的崛起而不斷發(fā)展，從口口相傳的模式轉(zhuǎn)入了正規(guī)的書面?zhèn)鞑?，在明代中葉以白話小說的嶄新面貌登場，占據(jù)了文壇的一席之地。明代歷史演義、世情小說、神魔小說、公案小說、英雄傳奇等逐漸興起。羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》就誕生在這一時期。馮夢龍輯纂的“三言”，即《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》和凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》別具一格。清代小說反映更廣闊的社會生活，體現(xiàn)出文白交融的特點，出現(xiàn)擬古小說、人情小說、俠義小說、諷刺小說等新的創(chuàng)作高峰，《紅樓夢》《儒林外史》《聊齋志異》都是這一時期的代表作。后來，諷刺小說發(fā)展為“譴責小說”、黑幕小說，人情小說末流嬗變?yōu)楠M邪小說，公案小說及俠義小說合流，歷史演義和英雄傳奇交融，武俠小說逐步掀起高潮，小說文體走向普及。

明清時期，古典小說發(fā)展達到鼎盛，無論是思想內(nèi)涵，還是題材表現(xiàn)，都有許多突破。這一時期的小說對傳統(tǒng)文化充分包容，加之一些文人為小說配以圖樣插畫，使小說的文字陡然間生動起來，促進了小說的進一步推廣與發(fā)展，成為家家戶戶喜愛的文學樣式?？梢哉f，這一時期小說的出現(xiàn)打破了文壇長久以來的沉寂，打開了志怪、神魔類文學創(chuàng)作的新局面。明清時期的小說在中國古代文學歷史中留下了濃墨重彩的一筆，諸多作品以及其中的人物至今仍廣為流傳。

二、明清小說人物形象的塑造

明清小說的人物形象塑造紛繁復雜，本文主要結(jié)合明清小說的整體特點和各種不同的小說創(chuàng)作形式，進行分析。

（一）人物形象帶有濃重的市井文化烙印

宋元時期市井文化的興起為明清時期小說的孕育和繁榮發(fā)展提供了豐厚的土壤。正因如此，眾多小說中的人物都出生于市井，在市井文化的熏陶下發(fā)育成型，自然而然地帶有濃重的市井文化烙印。例如，明代后期通俗小說表現(xiàn)出很強的市民意識?！岸摹敝小动B居奇程客得助》《烏將軍一飯必酬》的商業(yè)描寫，在以往短篇小說中較罕見。清代《蜃樓志》寫廣東洋行商人和海關(guān)官吏的生活，題材有突破。又如《水滸傳》當中的許多英雄好漢，就出身市井，并且具有濃厚的市井文化特色[2]?！芭咏?jīng)商”在市井文化當中獨具特色，這是城市化進程加快，女性意識初步覺醒的典型象征。在《水滸傳》中，“母夜叉”孫二娘就是市井文化中女子經(jīng)商的典型代表?！段饔斡洝分幸灿姓宫F(xiàn)市井文化特點的角色，比如豬八戒。豬八戒前身是天蓬元帥，但是犯錯之后化身為豬妖，身上就多了幾分市井的俗氣與貪戀紅塵的欲求。他貪戀金錢、美色，總想要滿足口腹之欲，動不動就要放棄取經(jīng)，打道回府，這些看似帶有貶義的形象特征，實際上符合市井百姓基本特征。由于生活在社會底層，又沒有田產(chǎn)傍身，市井民眾只能靠經(jīng)商謀生，追求金錢，貪戀紅塵是他們共同的特點。仔細想來，也許正是因為這樣的市井氣息，才讓明清小說的人物塑造多了一些接地氣的感覺，能夠更廣泛地代表廣大市井民眾的心聲，得到普通百姓的喜愛和認同。

（二）人物形象開始突破普通人的藩籬

眾所周知，明清小說有了許多神魔、玄幻、鬼神元素。其中以《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等最為出名，清代《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰讹w跎全傳》《?；簟返壬窆中≌f也較為流行?？赡苁鞘芊鸾?、道教思想的影響，導致這些打破常規(guī)的“非常人”的形象出現(xiàn)。佛教自東漢末年傳入中國之后，不同程度地受到統(tǒng)治階級的認可，在許多朝代，佛教是普通老百姓的信仰。佛教思想影響了文學創(chuàng)作。比如，《西游記》圍繞唐玄奘師徒取經(jīng)普度眾生的故事展開，在人物塑造、故事背景上將佛教思想體現(xiàn)得淋漓盡致，上到如來佛祖釋迦牟尼，下到幻化成人的老鼠精，都是佛教思想的信徒，師徒四人的佛教信徒形象更是深入人心。道教與佛教不同，它是中國的本土宗教信仰，許多王公貴族追求得道升仙。儒釋道的高度融合是中華古代文化的典型特征，道教思想和佛教思想同樣互相影響。在許多知名的壁畫當中，道教的仙長位列如來佛祖身側(cè)。《西游記》中，雖然以佛教思想為主要思想，但隨處能夠見到道教的身影，例如，“三清觀”中供奉的道教三圣，以及各種場景中出現(xiàn)的道觀和茅山道士等?？傮w來看，《西游記》所塑造的“非常人”的藝術(shù)形象，受宗教影響，其或化身為各路妖魔鬼怪擁有各種盜取而來的法寶，或貪戀世俗紅塵下凡發(fā)生一段非同尋常的故事，都代表普通人之外的一種形象，這是明清小說人物塑造的一大特點。

（三）正面人物形象大多富有反抗特質(zhì)

從人物形象選取的意圖來看，在明清時期的小說當中，作者塑造的大部分正面人物都具有反抗特質(zhì)，這種反抗特質(zhì)要么是對黑暗統(tǒng)治的反抗，要么是對坎坷命運的反抗，要么是對邪惡勢力的反抗。總之，他們身上都有著相對堅毅的品質(zhì)，能夠長期堅持與對立面的對抗，這大抵是在封建統(tǒng)治下對人的自由、平等訴求的表達[3]。例如，《水滸傳》當中塑造的梁山好漢，他們都遭遇了命運的不公，或是被封建統(tǒng)治者迫害，或是被周遭的人背叛，或是由于反抗惡勢力而不得不逃避追捕，他們身上都有著重重的枷鎖，正是這種枷鎖加速了他們英雄氣質(zhì)的顯現(xiàn)，這種英雄氣質(zhì)給予了他們對抗不公、反抗壓迫的底氣。宋江原本有著優(yōu)渥的生活，但是遭遇了閻婆惜的背叛，盛怒之下，他殺死了閻婆惜，成為被通緝的死刑犯，卻以“及時雨”的名號帶領(lǐng)眾兄弟揭竿而起，懲惡除奸。他以“怒殺閻婆惜”反抗周遭人對他的背叛，以“上梁山”反抗封建統(tǒng)治者的追殺，而仗義疏財和義薄云天就是他反抗的底氣，也是他穩(wěn)坐梁山第一把交椅的根底。又如，《封神演義》中的哪吒，他一出生就被親人冷漠對待，更遭受了龍王的絞殺，他獲得了三頭六臂和蓮花化身，成了封神故事當中的主要戰(zhàn)力。他以自殺回報父親，又以重生對抗命運的不公，他以抽龍筋挫敗了龍王的霸氣，又在東海攪動風云，以不死之身對抗權(quán)勢滔天、蠻不講理的龍宮勢力，重生后幫助武王成就了盛世，推翻了紂王的殘暴統(tǒng)治。他的身上充滿反抗氣質(zhì)，英雄形象也深入人心。清代《官場現(xiàn)形記》《老殘游記》《孽?；ā贰抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》等一批譴責小說登場，直抒胸臆，反映現(xiàn)實。后期一批描寫華工受奴役和迫害以及鴉片戰(zhàn)爭、庚子事變、婦女解放運動的作品出現(xiàn)，更是將人物的反抗變成譴責、反叛，一個變革的時代即將到來。

三、明清小說的審美心理特征

上文剖析了明清小說的人物塑造特點，從這些特點來看，明清小說的創(chuàng)作者們在審美心理上也有了一些顯著的變化，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）扎根百姓生活，描摹世間百態(tài)

明清小說的內(nèi)容更加貼近百姓生活，所涉獵的范圍也不斷延展，由此可見，明清小說的創(chuàng)作者更加注重觀照現(xiàn)實，將文學的眼光投射到了世情、民生和底層當中。他們以傳統(tǒng)文化為底蘊，深知小說應當以普通人的生活百態(tài)為基底，占據(jù)最龐大的百姓傳播陣地，以通俗文化打開發(fā)展局面。傳統(tǒng)文化本身以普通百姓的生活為基礎(chǔ)，世間百態(tài)是民生發(fā)展的呈現(xiàn)，更是明清小說創(chuàng)作的靈感源泉，幫助小說這種通俗藝術(shù)實現(xiàn)發(fā)展，并不斷豐富內(nèi)涵[4]。

（二）傳習儒家文化，最終教化世人

不論文學創(chuàng)作的形式與內(nèi)容怎樣改變，其內(nèi)核永遠是最引人關(guān)注的。中國封建社會歷史悠久，歷朝歷代或多或少受到儒家文化的影響。大部分的文學作品都以儒家文化為根本，而儒家文化的基本功用就是“教化功能”，小說雖然是通俗文學，但是仍然不能跳脫儒家文化的教化功能約束，從文人創(chuàng)作的最終意圖來看，其始終肩負著教化世人，勸誡向善的功效。比如，《水滸傳》雖然通篇都是梁山好漢的義舉，他們身手矯健，擁有過人的本領(lǐng)，似乎無論怎樣的困難都無法打敗這群正義之士，但是作品最后他們?nèi)员还谝浴百\寇”的罵名，一直要帶領(lǐng)弟兄們過上好日子的宋江也在此時服從了“招安”，美其名曰是要謀一條出路，實際上就是屈從了封建統(tǒng)治階級，最終落得悲劇的收場。這里的教化功能體現(xiàn)在百姓要服從統(tǒng)治階級的領(lǐng)導，不論如何風光的反抗，最終都將失敗。這也是《水滸傳》至今仍然被世人詬病其結(jié)局的一大原因?！段饔斡洝樊斨械膭裾]教化多與佛教思想糅合在一起，強調(diào)勸人向善，追求正義和以理服人。唐僧作為其中勸人向善的主要角色，承擔了大部分勸誡之詞的輸出職能。中國古典小說始終受到儒家思想的影響，在這種思想的浸潤之下，劇情走向往往落入俗套，這也是當時明清小說創(chuàng)作的一些遺憾。

（三）真真假假故事，虛實相生手法

不同于詩歌的直抒胸臆，明清時期的小說往往在審美上呈現(xiàn)出“真”與“假”之間的博弈與拉扯。何謂“真”？何謂“假”？這并不等同于現(xiàn)實生活中所言說的真假之論，而近似于一種情理的構(gòu)建。在明清小說當中，大多數(shù)的人物和故事都是“假的”，是虛構(gòu)的，并不存在于現(xiàn)實世界當中。無論是《聊齋志異》當中的人狐相戀、人鬼癡纏，抑或是《西游記》當中的三打白骨精、混戰(zhàn)獅駝嶺，這些早已突破了“人”的范疇，自然就是“假”的情節(jié)，是“假”的世界構(gòu)建。就連《紅樓夢》這樣滿是人物互動，看似真實存在的“大觀園”生活，也是虛構(gòu)出來的，更不要談《封神演義》這樣的鬼神混戰(zhàn)的情節(jié)設(shè)定了。但這些看似“假的”情節(jié)背后，或多或少都有著“真的”背景存在，有著讓讀者看了之后“信以為真”的力量。試問，有誰看過《聊齋志異》之后不曾想象過經(jīng)歷一場真實的夢境？有誰讀完《水滸傳》之后不感嘆武松打虎的勇猛無敵？又有誰不為黛玉和寶玉的故事而牽動情愫呢？藝術(shù)源于生活又高于生活，大抵解釋了明清小說的這種“真假”博弈，讀的人明知道自己讀的故事是“假的”，卻寧愿相信這是“真的”，情到濃時，不僅與其中的人物同呼吸共命運，甚至為其感嘆命運的不公，怒其不爭。歸根結(jié)底，虛構(gòu)的小說，真實的人性，“真與假”既在于本身的真假，也在于讀者觀后情感涌動的真假。

四、結(jié)語

明清小說的輝煌是城市文化發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是文人創(chuàng)作心路變化的產(chǎn)物。這時的文人創(chuàng)作更多關(guān)注世情百態(tài)，更加注重底層人民的需求，既植根于傳統(tǒng)文化的土壤之上，又打破了創(chuàng)作題材形式束縛，創(chuàng)造出更加生動、豐富的內(nèi)容。在明清小說之中，人物的塑造不再拘泥于“人”，而打破了這一界限，創(chuàng)造出更多富有冒險精神的“非常人”形象，這不僅受到了佛教、道教思想影響，同時也表達了對封建統(tǒng)治的另類反抗，是一種情緒上的釋放，也是對故事邊界的一種突破。一些正面人物敢于反抗命運的不公，善于利用自身的優(yōu)勢發(fā)起反抗，但最終仍然受制于儒家教化思想的藩籬，這是明清小說創(chuàng)作的一絲遺憾。無論如何，明清小說都開創(chuàng)了小說這種文學形式在古代文學歷史當中輝煌燦爛的盛世，其價值不可估量，對當代小說及影視藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。