□郭愛蘭/文

文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的精神與文化。落實高質(zhì)量的文化遺產(chǎn)保護工作，不僅有利于提升群眾文化認同感、保障文化多樣性，還能充分彰顯出地域文化的獨特性。而在保護文化遺產(chǎn)的過程中，需要將人居環(huán)境視為載體，促進兩者相輔相成。本文針對以文化遺產(chǎn)保護工作為基礎的人居環(huán)境進行探究，以供參考。

現(xiàn)階段，我國文化遺產(chǎn)保護工作面臨諸多難題，導致后續(xù)工作難以順利推進。通過對實際情況的了解以及相關文獻資料的分析，本文從人居環(huán)境角度出發(fā)，探究文化遺產(chǎn)在人居環(huán)境中的保護方式，從分析文化遺產(chǎn)與人居環(huán)境之間的關系，延伸到如何持續(xù)、高效地推進文化遺產(chǎn)保護工作。

1 文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境之間的關系

通過對相關史實資料的分析與研究，文化的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展都和人居環(huán)境有著緊密聯(lián)系，無論是自然環(huán)境導致的文化遺產(chǎn)地域分布差異，還是因人們生活聚落的不同，都會直接影響到文化遺產(chǎn)。

1.1 人居環(huán)境是文化遺產(chǎn)的載體

如果將文化遺產(chǎn)視為一種精神、文化，那人就是促進這些精神、文化發(fā)展的重要載體和介質(zhì)，能夠完整的突出和表達其中包含的內(nèi)容。人們生活的環(huán)境如城市、鄉(xiāng)村，都是傳播文化的重要載體。從某個角度來說，城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展是人類文明不斷演化、聚集而成。人們在生活的過程中，文化、精神時刻影響著人居環(huán)境的發(fā)展和變化，而這種變化也同樣會影響到當?shù)匚幕陌l(fā)展。因此，文化遺產(chǎn)與人居環(huán)境之間具有相輔相成的關系。

1.2 文化遺產(chǎn)需要介入人居環(huán)境

在時代、社會快速發(fā)展的背景下，人們對生活的需求已經(jīng)不再局限于簡單的自然環(huán)境，而是轉(zhuǎn)向更為豐富的精神世界。對于新時代的人們來說，真正的“宜居環(huán)境”應該是多元文化共生的空間環(huán)境。從文化遺產(chǎn)的角度來說，人居環(huán)境中若能充斥著大量優(yōu)秀文化與精神，自然會有效提高該空間居民的歷史認同感和文化認同感，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力，以此滿足人們對精神層面的需求，為人們的日常生活提供撫慰。

1.3 人居環(huán)境是落實文化遺產(chǎn)保護的基礎

落實文化遺產(chǎn)保護工作的過程中，需要有載體意識，也就是說文化遺產(chǎn)有客觀載體的存在，而人們賴以生活的城市、鄉(xiāng)村環(huán)境，正是推動文化遺產(chǎn)保護工作的重要載體。在人居環(huán)境中，人們的生活方式、工作方式等多個方面都受到文化空間的影響。簡單來說，自然環(huán)境與精神文化之間，存在著相互影響的關系。所以，人居環(huán)境中的文化空間是文化的重要傳播舞臺和發(fā)展路徑，在人文環(huán)境中注重構(gòu)建文化遺產(chǎn)傳播與生存環(huán)境，以此引導人們主動參與到文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作當中[1]。

2 文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境相結(jié)合的要點

2.1 提取文化要素

提取出文化遺產(chǎn)在人居環(huán)境中的發(fā)展要素，并將其運用到人居環(huán)境當中具有極大難度。文化遺產(chǎn)具有種類豐富、地域涉及廣泛等特點，因此不能采取統(tǒng)一的方法，進行要素提取設計，而是要充分掌握相關文化遺產(chǎn)的發(fā)展要素、整理出人居環(huán)境中較為繁雜的空間要素，找出兩者的契合點。一方面為文化遺產(chǎn)的傳播、傳承提供更為廣闊的發(fā)展空間；另一方面在人居環(huán)境的人文空間內(nèi)，滲透文化遺產(chǎn)的精神與文化內(nèi)涵，為人們自身、居住環(huán)境等方面的發(fā)展提供助力。

2.2 明確環(huán)境關系

結(jié)合文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代化人居環(huán)境期間，需要考慮到當前人居環(huán)境與文化之間的關系，不能簡單的將文化遺產(chǎn)中包含的文化與精神強行融入人居環(huán)境當中，而是要站在科學、合理的角度上，分析文化遺產(chǎn)保護工作與城市、鄉(xiāng)村之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將這一過程視為兩個文化空間的結(jié)合，再增加其余功能，如教育、引領等。簡單來說，文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)有環(huán)境空間進行疊加和整合，做到保障文化遺產(chǎn)有效傳承、發(fā)展的同時，充分發(fā)揮出文化引領、教育指導等作用[2]。

2.3 空間可持續(xù)性

文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性特點，這意味著文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、形態(tài)、生存方式、傳播方式會隨著時代的發(fā)展而不斷改變。針對這一情況，文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間設計，也應從這一角度出發(fā)，關注到人居環(huán)境的發(fā)展態(tài)勢和文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向。否則，若出現(xiàn)過度規(guī)劃等問題，勢必會影響到文化遺產(chǎn)的發(fā)展，致使其與人居環(huán)境出現(xiàn)脫節(jié)。

3 基于文化遺產(chǎn)保護的人居環(huán)境營造策略

3.1 秉持和諧共生理念，構(gòu)建人居環(huán)境氛圍

受到地理位置、自然氣候等多種因素的影響，人群組成的聚落逐步形成多樣化的地域文化，而這些文化在很大程度上影響著人居環(huán)境的設計。將文化遺產(chǎn)保護視為基礎，構(gòu)建人居環(huán)境的過程中，也應秉持人們與自然和諧發(fā)展的理念，從和諧共生的角度出發(fā)，設計規(guī)劃優(yōu)質(zhì)的人居環(huán)境。

3.1.1 順應自然環(huán)境

文化遺產(chǎn)在很大程度上受到自然環(huán)境的影響，因此構(gòu)建人居環(huán)境的過程中，需要優(yōu)先考慮到自然環(huán)境與文化遺產(chǎn)發(fā)展的適配度，深入了解在當?shù)刈匀画h(huán)境下，文化遺產(chǎn)是否具備發(fā)展條件。對此，可從人居環(huán)境原有的地形地貌、氣候特點、土壤條件以及植被生存環(huán)境等地理因素著手，保障文化遺產(chǎn)在人居環(huán)境中，能夠得到最為適宜的自然環(huán)境條件。以良渚文化村為例，經(jīng)過多年的建設、改造，現(xiàn)如今的良渚文化村已經(jīng)實現(xiàn)多功能融合、多樣化生活。其規(guī)劃中不僅包括完善的生活配套設施和宜居的生活環(huán)境，還擁有便捷的交通連接著市中心，做到具備商業(yè)活力的同時凸顯獨特文化氛圍，而這樣的效果正是順應自然環(huán)境的表現(xiàn)。

3.1.2 順應地域文化

（1）實施原地保護，即在原有的人居環(huán)境中落實文化遺產(chǎn)保護工作。嘗試在原生文化的范圍內(nèi)，將文化遺產(chǎn)與地域文化相結(jié)合，有助于激發(fā)當?shù)厝藗兲岣邔ξ幕z產(chǎn)的認同度，增強當?shù)鼐用竦摹拔幕刈o”責任感，以此拓展保護文化遺產(chǎn)工作的群眾基礎。

（2）嘗試選擇與文化遺產(chǎn)相似的人居環(huán)境。通過對文化遺產(chǎn)傳播路徑和結(jié)果的分析可知，文化遺產(chǎn)的有效傳播地域與發(fā)源地的文化基地有著極大相似。并且文化遺產(chǎn)在傳播的過程中會被傳播地的本土文化所影響。以南寧缸瓦窯藝術村的改造設計為例，缸瓦窯藝術村擁有大量缸瓦手工的文化遺址，2017年對其進行景觀改造設計，秉持保護當?shù)卦幕脑瓌t，重塑景觀特征。持續(xù)當?shù)孛袼滋厣耐瑫r，延續(xù)村落肌理，用現(xiàn)代化設計手法，優(yōu)化景觀造型。還做到因地制宜置入產(chǎn)業(yè)，打造出具有文化創(chuàng)意特色的產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

3.2 增強群落內(nèi)部凝聚力，構(gòu)建人居環(huán)境空間

無論是文化遺產(chǎn)傳承活動，還是推進文化遺產(chǎn)發(fā)展，都需要以聚落為單位，而地域文化的發(fā)展與民間傳統(tǒng)文化活動都需要聚落群眾的共同力量。因此，構(gòu)建人居環(huán)境的過程中，需要當?shù)鼐用癯浞职l(fā)揮其內(nèi)在凝聚力，進而為文化遺產(chǎn)保護工作提供群眾向心力[3]。

3.2.1 打造街巷空間

優(yōu)化街巷設計期間，應保障街巷滿足日常交通等功能的同時，考慮到拉近居民關系，這主要是由于設計周邊街道和建筑的過程中，街道與建筑之間會出現(xiàn)一定封閉空間，而這一間距與人們文化生活、日常生活息息相關，且直接影響到人居環(huán)境的舒適、適宜程度。比如，人流量大的空間內(nèi)若街道尺寸過小，就會對人們帶來擁擠的不適感。所以，設計人居環(huán)境的過程中，應考慮到相關問題。以北京菊兒胡同為例，吳良鏞先生在改造這處街巷空間時，采用“有機更新”理念，不僅解胡同、院落之間的交通問題，還建立起“新四合院”體系。

3.2.2 建設建筑空間

在現(xiàn)今的建筑設計中，為滿足人們現(xiàn)代化生活和城市面貌建設，建筑設計通常表現(xiàn)出建筑高大等特點，雖很好的詮釋現(xiàn)代化建設，并節(jié)省地理空間，卻也會為人們帶來壓迫感。長此以往，人居環(huán)境的宜居性會逐漸降低，導致人們歸屬感減弱。

3.3 彰顯文化印記，打造富有文化氣息的人居環(huán)境

3.3.1 構(gòu)建復合化聚集空間

聚集空間主要是指人居環(huán)境中適合人們聚集的空間場所，包括街巷、公園等適合人們停留、休息等場所。而打造復合型聚集空間則是指將文化遺產(chǎn)與原有地域文化相結(jié)合，并將相應的文化、精神元素與人們生活的環(huán)境、空間相融合，以此提升人居環(huán)境在保護文化遺產(chǎn)方面的空間利用率。這種做法還能有效提高空間內(nèi)部的文化內(nèi)涵，為人們帶來積極、正向的心理暗示，繼而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護與居民日常生活充分結(jié)合。

比如，在鄉(xiāng)村的宗廟祠堂內(nèi)舉行具有當?shù)靥厣募腊莼顒?，若將這一場所與文化遺產(chǎn)保護工作相結(jié)合，或是開發(fā)成觀光旅游景點，吸引更多人參觀相應的文化場所，能夠在一定程度上提高當?shù)丶漓胛幕c文化遺產(chǎn)的傳播度和普及度，為傳播相關文化遺產(chǎn)提供助力。如山西省鹽湖區(qū)將旅游發(fā)展與城鄉(xiāng)環(huán)境相結(jié)合，從本土文化特色入手，建立解州關公忠義文化、北相舜帝德孝文化等示范城鎮(zhèn)以及牛莊紅色旅游文化體驗村等，通過對產(chǎn)業(yè)、空間、建筑規(guī)劃，打造出具有當?shù)匚幕厣镊攘︵l(xiāng)村。

除此之外，大部分文化遺產(chǎn)活動或遺跡，普遍具有一定的觀賞性和教育價值。因此，需要當?shù)鼐用裥纬梢欢哿?，在聚集空間的設計上，就要適當增

加觀賞空間，并與人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌ㄒ老嗷シ蛛x，以此避免出現(xiàn)觀賞人流擁擠，影響當?shù)鼐用裆畹蓉撁嬗绊憽?/p>

3.3.2 創(chuàng)建地域文化特色的景觀環(huán)境

景觀環(huán)境主要分為自然景觀和人文景觀兩方面，而無論是設計哪一種景觀環(huán)境，都要重視對文化遺產(chǎn)元素的融入，使其形成具有當?shù)匚幕厣木坝^風貌。在優(yōu)化自然景觀的過程中，要注意不應過多的干涉原有自然景觀生態(tài)，而是要在原有自然環(huán)境的基礎上，嘗試融入更多的文化遺產(chǎn)元素；在建設人文景觀的過程中，則要嘗試在建筑上體現(xiàn)出人居環(huán)境的歷史文化和地域文化精髓，將文化轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌菀妆蝗藗兝斫獾恼Z言，如建筑語言、藝術語言等。比如，其中建筑語言是指將人居環(huán)境中的建筑進行優(yōu)化，構(gòu)建出具有文化遺產(chǎn)造型的人文建筑，以此實現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕臀幕z產(chǎn)的結(jié)合，打造出具有地域特色的景觀環(huán)境。

4 結(jié)語

綜上所述，文化遺產(chǎn)與人居環(huán)境之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。作為一種相對抽象的文化形式，文化遺產(chǎn)需要將人居環(huán)境作為載體。對此，在設計基于文化遺產(chǎn)保護的人居環(huán)境時，應優(yōu)先探究文化遺產(chǎn)和人居環(huán)境相結(jié)合的著手點，找出其結(jié)合要點。再依據(jù)實際情況從秉持和諧共生理念、增強群落凝聚力、彰顯文化印記等方面入手，對人居環(huán)境進行設計，進而為文化遺產(chǎn)保護工作的順利落實提供助益。■

引用

[1] 劉建成,肖林芝.鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的困境與路徑[J].鄉(xiāng)村論叢,2022(1):40-47.

[2] 李伯華,李雪,王莎,等.鄉(xiāng)村振興視角下傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉(zhuǎn)型發(fā)展研究[J].湖南師范大學自然科學學報,2022,45(1):1-10.

[3] 楊紅.遺產(chǎn)保護與文旅融合:關于露天博物館模式的探討[J].民族藝術,2022(1):105-112.