濮文起

自古以來，中國就是一個農(nóng)耕大國，對土地的依賴與眷戀，一直是國人的濃烈情結(jié)，于是便有了對土地的信仰，產(chǎn)生了土地爺崇拜，祭祀土地爺?shù)膹R宇遍布神州大地，其數(shù)量雄踞中國諸種廟宇之冠。盡管土地廟風(fēng)格各異且低矮簡陋，根本無法與金碧輝煌的佛寺道觀相埒，但還是成為廣大鄉(xiāng)土民眾祈求衣食無缺、福澤無恙、貴人多遇、財源稱心的信仰圣地。

在中國古代民間信仰傳說中，土地爺只是一位地方保護神，其執(zhí)掌土地行政范圍很小，只管理某一地面、某一地段。此后，在道教構(gòu)筑的神靈譜系中，雖將土地爺納入其中，但其地位仍很卑微，處于末等。因此，在中國古代諸多神怪傳奇小說中，土地爺常常被描繪為諸神戲耍的對象，給人們留下了許多既憨態(tài)可掬又盡職盡守、可親可敬的動人形象，且流衍千年不衰。

清初橫空出世的《土地寶卷》，則徹底顛覆了人們的傳統(tǒng)認知，完全改變了傳統(tǒng)信仰格局，不僅將土地爺推上了“無極圣祖”化身的崇高地位，而且據(jù)此演義了一個土地爺大鬧天宮，且大獲全勝，又在佛祖調(diào)解下，與玉帝平分天宮，以《土地寶卷》普濟群生的神奇故事，其彰顯的是對大地的深沉感恩和對“敬天法地”傳統(tǒng)價值取向的信仰回歸。

一、土地爺：“無極圣祖”化身

《土地寶卷》，全稱《先天元始土地寶卷》，據(jù)初步考證，應(yīng)為清初李明真撰。(1)《先天元始土地寶卷·土地出巡品第十八》，馬西沙主編：《中華珍本寶卷》第2輯第19冊，社會科學(xué)文獻出版社，2014年，第116頁。從該部寶卷裝幀和內(nèi)文設(shè)計看，應(yīng)為清代刊本。上下兩卷，二十四品，其品目如次：卷上，混元初化品第一，曠劫功行品第二，供養(yǎng)諸佛品第三，諸佛游樂品第四，元始賜寶品第五，南天門開品第六，神兵大戰(zhàn)品第七，地金水泛品第八，樹林火起品第九，地搖物動品第十，問佛因由品第十一，普賢如意品第十二；卷下，土地回心品第十三，佛贊土地品第十四，隨方安住品第十五，土地分理品第十六，土地顯化品第十七，土地出巡品第十八，察看幽冥品第十九，善惡察對品第二十，護善降魔品第二十一，行善增福品第二十二，孝感神護品第二十三，普濟群生品第二十四。

《土地寶卷》開篇便為世人請出了一位至上神——“無極圣祖”。

“無極”始見《老子》二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，(守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，)守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！?2)饒尚寬譯注：《老子》，中華書局，2012年，第71頁。老子說的是世界本源。

“無極圣祖”則源自明中葉無為教的《五部六冊》。(3)《五部六冊》，即第一部《苦功悟道卷》一卷一冊、第二部《嘆世無為卷》一卷一冊、第三部《破邪顯正鑰匙卷》上下卷兩冊、第四部《正信除疑無修正自在寶卷》一卷一冊、第五部《巍巍不動泰山深根結(jié)果寶卷》一卷一冊，由明中葉無為教創(chuàng)立者羅清口述，弟子福恩、福報記錄整理而成。正德四年(1509)首次刊刻面世，此后又有20多種刊本行世。在該部經(jīng)典中，“無極圣祖”既是“無邊虛空”的真正主宰，也是萬能的造物主：“大千界，天和地，無極執(zhí)掌。……五湖海，大洋江，無極變化?！旌偷兀_像，無極神力?！赵罗D(zhuǎn)，天河轉(zhuǎn)，無極神力?！平痰模Х?，無極變化?！l(fā)春秋，和四季，無極變化?！骞燃Z，四季田，無極現(xiàn)化?！菽緲?，諸果木，無極現(xiàn)化。……男和女，臭皮囊，無極現(xiàn)化。”(4)《正信除疑無修正自在寶卷·執(zhí)相修行落頑空品第九》，濮文起主編：《民間寶卷》第1冊，黃山書社，2005年，第404-405。同時，“無極圣祖”又是塵世眾生的救世主：“無極圣祖大慈大悲，恐怕眾生作下業(yè)障，又轉(zhuǎn)四生六道，不得翻身，故化現(xiàn)昭陽寶蓮宮主太子，嘆退浮云，一切雜心，顯出真心參道，救這本來面目，出離輪回生死苦海，又化現(xiàn)鹿王、善友、惡友、金牛太子，勸化眾生。”(5)《正信除疑無修正自在寶卷·無極化現(xiàn)度眾生品第五》，第396頁。

《土地寶卷》承襲了老子的“無極”世界本源觀，更推崇《五部六冊》的“無極圣祖”說，開宗明義將土地爺說成是“無極圣祖”化身：

土地神者，乃是無極圣祖之化身也。無極即是土地，土地即是無極，乃乾坤之正脈，人中之虛靈也，世間萬物，皆從土地而生，一切眾生，仗憑土地而養(yǎng)，此德難酬，其恩難報。因有生化，故曰土地心不有私，名曰正神，是五行中之原理，即四大內(nèi)之本真。元始初形，無極分化，神有大小，性源理同，一名“正直平等之神”，又名“感應(yīng)增福財神”。世間修善作惡，俱是土地舉報與城隍，眾生墮獄升天，三元奏伸與上帝。古云善者必降與祥，惡者必降與殃，人間私語，天聞若雷，暗室虧心，神目如電，人人方寸，即為土地，個個本心，即為正神，天地難瞞，寸心難昧，奉勸諸公，珎重珎重。(6)《先天元始土地寶卷》，馬西沙主編：《中華珍本寶卷》第2輯第19冊，社會科學(xué)文獻出版社，2014年，第10-12頁。

普天下，土托著，諸形萬像；滿乾坤，俱都是，土地法身。

土地上，生五谷，養(yǎng)濟男女；世間人，有幾人，知恩報恩。

肯信心，敬土地，神天不昧；行善人，天加護，百福臨門。

土地神，鎮(zhèn)乾坤，顯靈顯圣；府州縣，村莊店，轄管人倫。

或行善，或作惡，難瞞土地；善合惡，標判定，不錯毫分。

一晝夜，十二時，沿門打聽；有家宅，六位神，傳信出門。

暗室內(nèi)，行虧心，神目如電；在人間，有私語，天若雷聞。

善的善，惡的惡，土地伸報；報城隍，奏三元，察照虛真。

行善的，善神護，增福延壽；作惡的，惡鬼侵，災(zāi)禍臨門。

(7)《先天元始土地寶卷》，馬西沙主編：《中華珍本寶卷》第2輯第19冊，社會科學(xué)文獻出版社，2014年，第12-14頁。

在該部寶卷看來，土地爺是“無極圣祖”化身，乃乾坤正脈、人中虛靈，“心不有私”的“正直平等之神”，又是“感應(yīng)增福財神”。

接著，該部寶卷進一步講述了山岳丘嶺、湖海江河、草木叢林、萬物眾生、諸佛菩薩均為土地爺所化：“金木水火，不離中央土地通身，骨格化為山岳丘嶺，血脈化為湖海江河，毛孔化為草木叢林，通身化為大地。”“一切萬物，土地而生，萬物還源，還歸其土，一切諸佛借土安居，大地男女憑土地而住，諸佛菩薩從本地生來，萬圣千賢歸本地而去也。”(8)《先天元始土地寶卷·混元初化品第一》，第17頁。

又具體闡述了土地爺無所不能、無所不化的超級神能：“無佛，我能化佛；無眾生，我能化眾生；無天堂，我能化天堂；無地獄，我能化地獄；無四生，我能化四生；無六道，我能化六道；無五谷，能生五谷；無財寶，能化財寶。我身在高處，上蓋樓臺殿閣、寺院庵觀、城池村莊、大廈高堂、茅庵草舍，四眾人居我身；在平處種田栽樹，掘井潤園，瓜果根葉，養(yǎng)濟四眾；我身漥處存水，運養(yǎng)濕生；我身化為靈山，諸佛所居；我身化為蓮臺，諸佛所坐；我身化無量珎饈，供養(yǎng)諸佛；我身化無量天人，圍繞諸佛?！薄拔覟橥恋兀词侵T佛之心地，佛坐圣地，人人本地，在天是虛空地，在西方極樂地，言之不盡，天上人間，西天東土，諸佛國土，盡在我土地發(fā)生也。”(9)《先天元始土地寶卷·曠劫功行品第二》，第21-22頁。

一言以蔽之，“天上人間，西天東土，四方八面，諸佛國土”都是土地爺所化，真可謂神能無比、功德無量，是一位無所不化的造物主。

作為“無極圣祖”化身的土地爺，又是一位虛懷若谷、心境開放的造物主，當他聞聽佛法殊勝訊息后，便“化一老公，隨眾聞法”。而佛祖當?shù)弥恋貭敗皶缃俟ι?，行德難量”后，也對土地爺欽佩有加，并對弟子說，很想會見土地爺。“我佛言罷，土地現(xiàn)前，繞佛三匝，禮拜四拜。佛問：老人何名？答曰：吾乃土地也，因佛說法，常令四眾供養(yǎng)于佛。佛曰：聞你無極化身，根行非小，今來護持于我，從今以后，先安汝坐，然后說法?！?10)《先天元始土地寶卷·供養(yǎng)諸佛品第三》，第27-28頁。土地爺受到佛祖最高禮遇，因此得到諸佛菩薩贊頌：“天上人間設(shè)供養(yǎng)，誠心隨處有諸神。土地原是無極身，行德無量現(xiàn)真心。恒沙諸佛皆供養(yǎng)，心地平等古至今。土地功行不可量，諸佛菩薩皆贊揚。世間萬物曾改變，惟有土地心亙長。無量劫中功德多，世世生生供養(yǎng)佛。佛借土地為住所，如來稱贊老檀那。如來說法利人天，叢林先將天地安。處處說法有土地，東土西天總一般?！?11)《先天元始土地寶卷·供養(yǎng)諸佛品第三》，第28-29頁。

二、土地爺大鬧天宮

佛祖與土地爺會見后，就前往兜率天宮說法。土地爺事先不知佛祖在哪一天宮說法，便隨后尋佛?！扒暗叫撬尢?，只見群星朗朗，照耀天宮，此是彌勒佛說法之所；又見日光天，金烏噴焰，起大火光，行動如飛，繞大須彌，東來西往，亙無暫息；又見月光天，玉兔生光，放大白毫，行如攛梭，亦繞須彌；暫停往前，又到四天王宮，天男天女，各有身光，光光相連，不分晝夜；前又到忉悧天，一片金色，有大寶樹，常開天花，無量天人，?，F(xiàn)音樂；上望靈霄寶殿，起大祥光，一切天人，身居云影，大光彩霞罩體，逍遙快樂。”(12)《先天元始土地寶卷·諸佛游樂品第四》，第31-33頁。

土地爺“尋佛不見，往前所行，見一老公，土地問曰：老公見佛否？答曰：無見。土地問：這是何處？公曰：此是玉帝所居靈霄寶殿。土地曰：佛在天宮說法，我來尋佛，不知佛在何處？公曰：你往三清宮內(nèi)問去。土地曰：三清宮在何處？公用手一指。土地謝曰：老公貴姓？公曰：金星是也。土地辭別，逕到三清宮內(nèi)，參見元始天尊。天尊一見，認的土地，你是無極化身，如何到此？土地答曰：我來天宮尋佛，誤遇天尊。天尊曰：天宮最多，那[哪]里尋問？土地悲泣，身老年殘，千辛萬苦，尋佛不見。元始曰：我合[和]你貼骨尊親，源理一脈，我將如意與你作一柱杖，以為后念。你今回去，不可尋佛，靈山等佛去罷。土地告辭，還歸舊路而去也?！?13)《先天元始土地寶卷·元始賜寶品第五》，第38-39頁。

民諺“別拿土地爺不當神仙”在神圣無比的天庭得到應(yīng)驗，并由此演義了一個土地爺大鬧天宮，五次打敗天兵天將，最后玉帝只得恭請佛祖平息這場天庭爭斗的神奇故事。

土地爺來到南天門，遙望許多天兵神將在此看守，“向前與眾使禮，土地曰：乞眾公方便，將門開放，我今隨喜。眾神聞言，諕一大驚，眾神大咤一聲：你這老頭，斯不知貴賤，不曉高低，你在這里還敢撒野。土地曰：我從無到此，隨喜何礙？青龍神將走將過來，掐著土地，連推待[帶]搡，罵老不省事，一齊擁推。土地怒惱，使動龍頭拐，望眾打去，眾將一躲，打在南天門上，將天門打開，天門開放，毫光普遍六方，振動諸神，著忙齊奏上帝”(14)《先天元始土地寶卷·南天門開品第六》，第43-44頁。。玉帝立即“差眾神兵，左右天蓬率領(lǐng)天兵大將、二十八宿、九曜星官同去圍住，拿將他來。眾神排陣，一擁齊來，圍住土地，各使兵刃，踴躍前來。土地觀見，不慌不忙，一柄拐去，指東打西，遮前擋后，天兵雖多，不能進前，難得取勝。土地這拐使開，無有遮擋，萬將難敵，只打的個個著傷，頭破血流，天兵后退”(15)《先天元始土地寶卷·神兵大戰(zhàn)品第七》，第48-50頁。。土地爺首戰(zhàn)告捷。

玉帝得知后，又“忙傳敕令，五方五帝、五斗神君、三十六天罡、七十二地煞，率領(lǐng)八萬四千天兵天將，去把土地拿將他來。眾位天兵圍住土地，土地觀看天兵無數(shù)，將我圍住，我今使個方法，戲他一戲。土地曰：眾兵多廣，一人難敵，我今去也。往地里鉆去”。天兵天將見土地爺遁走地下，趕忙“刨地，掘自數(shù)尺，盡都是金，天兵歡喜，言還未畢，金化成水，漲涌漂泛，天兵著忙，各顯神通，水上游行。土地將水一抽，天兵跌倒水里，跁將起來，……俄然水干，天兵都在泥內(nèi)”(16)《先天元始土地寶卷·地金水泛品第八》，第54-55頁。?！巴恋噩F(xiàn)出身來，眾兵圍住。天兵曰：老頭子，從[縱]你怎么變化，也走不了你。土地曰：我一個小小的法，我著你當架不起。天兵曰：有甚么法，使來俺看。土地往地下?lián)肓艘话淹?，滿天一灑，眾天兵閉眼難睜，如砂石么[磨]睛，痛如釖剜，甚疼難忍。土地笑曰：可知我的利害。”(17)《先天元始土地寶卷·樹林火起品第九》，第59-60頁。該部寶卷在這里使用的是“五行相生相克”說中的“土生金”“金生水”，遂使土地爺二戰(zhàn)得勝。

有當值神上奏玉帝：“若得取勝，問佛借兵。”“玉帝準奏，敕命求佛。佛即遣差四大天王、八大金剛來戰(zhàn)土地。兩家對敵，三晝?nèi)?，土地一怒，將拐使開，百步打人，拐拐不空，天王、金剛一齊后退。土地笑曰：畧你眾將非吾對手，我再使個方法。土地曰：極你不過，我今去也。眾兵后追，土地倒在地下，身化樹木，稠秘[密]深林。天兵曰：老頭子又變化了，這樹就是他的原身，咱可伐樹，無數(shù)天兵齊動釖斧，越砍越長，偶然林中四面火起，燒天燒地，大火無邊，天兵著忙，無處躲避，只燒的袍破甲爛，少眉無須，奔走無門，各逃性命，天兵大敗?！?18)《先天元始土地寶卷·樹林火起品第九》，第60-62頁。該部寶卷在這里又使用了“五行相生相克”說中的“木生火”，致使土地爺三戰(zhàn)三勝。

于是，玉帝又傳旨南極仙翁、通天大圣、齊天大圣率領(lǐng)群仙齊來交戰(zhàn)?！澳峭恋厣⒄叱娠L(fēng)，聚而成形，天兵到此，不見土地，高聲大叫：土地你在那[哪]里？出來受死！那土地從地里鉆將出來，齊天大圣一見，土地，就是你撒野！行者舉棒婁[摟]頭就打，那土地拐棒相還，練[戀]戰(zhàn)一處。后有通天大圣來掠陣，土地發(fā)威，使開拐杖，把通天大圣一拐戳倒，拐杖一拉，把齊天大圣拉了一跤，南極著忙領(lǐng)眾群仙，一勇齊來，圍住土地。那土地將拐戳在地下，手搬拐杖，晃了兩晃，地動山搖，一切神仙，站立不住，平地跌跤，眾仙著忙，各駕祥云，起在空中。土地將拐望空一舉，晃了幾晃，那神仙空中東倒西歪，站立不住，那土地一拐，化了萬萬根拐，起在虛空，打的那神仙，各人散去?！?19)《先天元始土地寶卷·地搖物動品第十》，第65-67頁。土地爺四戰(zhàn)四勝。

眾神敗下陣來，唯獨行者不服，要與土地再比高低。“行者回來，叫聲土地，我合[和]你使使手段。土地說你有甚么手段，使來我看。行者變化，一個變十個，十個變百個，百個變千個。土地笑曰：你看我變來你看。土地一變，無邊無岸，撐天拄地，一個大身，把一切天兵、眾位神仙，都在土地身內(nèi)包藏。行者著忙東走西跑，只在土地身內(nèi)?！?20)《先天元始土地寶卷·問佛因由品第十一》，第73-74頁。曾經(jīng)大鬧天宮的齊天大圣也敗下陣來，土地爺五戰(zhàn)五勝。

玉帝聞知，只得“靈山問佛，告白如來，土地撒野，大鬧天宮，是何因由？佛言：土地神者，無極化身也，未有天地，先有無極，無極以后，生天化地，有了天地，才有佛祖，一切菩薩、羅漢、圣僧、一切神仙、天人四眾，言也不盡，何物不從地生，何人不從地住，土地之神，只可尊敬，不可冒犯，冒犯土地，我也難敵。天尊聞罷，自悔不及”(21)《先天元始土地寶卷·問佛因由品第十一》，第74頁。。

玉帝又問佛：“土地爺大鬧天宮，何日可了？”這時，“普賢菩薩告白如來，土地所得元始天尊如意之寶，要安土地，還得如意，要無如意，土地難安。佛言：如意稀少，何處尋覓？普賢曰：要求如意，惟獨我有。佛言：借你如意，差四揭帝往天宮去安土地。揭帝四個來到天宮，見了土地，現(xiàn)大法身，使大神通，天兵圍繞，神仙交戰(zhàn)，揭帝高叫無極土地，土地抬頭看見揭帝手拿如意，土地使拐，不變[辨]真假，望著揭帝打去，揭帝如意相還，兩家打成一處，拉扯不開……土地著忙問曰：你四個拿的是甚么？答曰：我這是普賢菩薩如意鉤也”(22)《先天元始土地寶卷·普賢如意品第十二》，第79-80頁。。

土地爺被四個揭帝拉到靈山后，也感覺自己犯有過錯，遂向佛祖懺悔：“我從無量劫來，發(fā)大誓愿，恒心濟世，作大功德。因我尋佛，心生狂亂，向外持求，不悟本真，一念有差，前功無用，我今求佛懺我愆尤，前到佛所，望佛拔濟，了脫冤愆。佛言：要從我教，時時刻刻，常在我前，自然無罪。土地告佛，多劫功行，一旦皆休，我身獲罪，自愧難當?！?23)《先天元始土地寶卷·土地回心品第十三》，第86-87頁。土地爺說罷，便投入佛殿前大紅爐，自焚而死。

土地爺肉身雖亡，但靈魂永存，深得佛祖稱贊：“今朝土地，身投紅爐，凡體棄舍，得清凈身，普覆乾坤，遍周沙界，行普賢之行，發(fā)大悲之心，得文殊之智，當?shù)夭刂?。土地功德，當可稱贊世間，眾生供養(yǎng)……福壽齊臻，有此應(yīng)驗，故乃為神，天上天下，土地為尊，土地不遠，常在我心安住，土地大轉(zhuǎn)法輪。”(24)《先天元始土地寶卷·佛贊土地品第十四》，第91-92頁。于是佛祖差遣韋馱手持土地像貌彩畫臨凡人間，“各處照像修建廟堂”，讓其“威靈鎮(zhèn)守諸方，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，天下太平，萬民樂業(yè)”。(25)《先天元始土地寶卷·隨方安住品第十五》，第98頁。

但是，土地爺并沒有就此罷休，而是恭請佛祖主持公道，為自己辨明為何大鬧天宮？于是佛祖請來玉帝，與土地爺講和。“不時，玉帝到于佛所，佛叫帝釋，昨者冒犯土地，土地生惱。玉帝曰：我何[和]你素無干系，兩不相識，因何生惱？土地大叫一聲，平地雷聲，振天動地。佛勸土地，你且休怒，聽我分講?！?26)《先天元始土地寶卷·土地分理品第十六》，第103頁。佛祖對玉帝說：“因你改常，不念前情，忘人大恩?！?土)地將地抽了，你在那[哪]里安居？你的身命難保。依我勸你，那天宮分與土地一半，同居同住，同受快樂?！庇竦勐牶?，對佛祖說：“我佛雖說天宮一半分與土地，土地一人，乾坤廣大，那[哪]里著不了他？何須占我天宮？”土地曰：“雖我一身，天上人間，著不開我。”玉帝曰：“年紀高，大言無實，故非合理也?！蓖恋卦唬骸澳阋恍?，眼見是實?！薄巴恋仫@身，體同法界，性等虛空，包天裹地，一個大身內(nèi)，又現(xiàn)小身無數(shù)，普遍三千大千恒沙世界，無不現(xiàn)身，細如微塵，塞滿乾坤，撐破世界，在[再]無容針之處，都是土地，東看無邊，西看無邊，四圍上下，無有邊際。佛說帝釋，汝可看見，土地能所，你我所居，不離土地，先安土地，自得安樂，吾未說法，先安土地?！?27)《先天元始土地寶卷·土地顯化品第十七》，第109-111頁。經(jīng)過佛祖說服理論，玉帝心悅誠服，將天宮一半分與土地爺居住。

土地爺通過不懈斗爭，終于贏得了被佛祖封神建廟、與玉帝同住天宮的無上榮耀。那位曾經(jīng)大鬧天宮，最終只被玉帝封個弼馬溫，又被土地爺打敗的齊天大圣，只能對尊崇無比的土地爺望塵莫及了。

三、《土地寶卷》普濟群生

因為“土地功德，廣大無邊”，佛祖特差護法神韋馱將其功德傳說造卷：“三寶莊有個善人李明真，在柳林庵內(nèi)，遺集《土地寶卷》一部(28)據(jù)筆者推測，該段文字所說的“三寶莊有個善人李明真”，其中的“李明真”，很有可能就是《土地寶卷》作者。，普傳四方，同共稱贊土地功德，或有讀誦，或有書寫，或有供養(yǎng)，男女宣念，增福延壽，滅罪消災(zāi)，家門清凈，人口安寧，百事大吉，多有禎祥?！?29)《先天元始土地寶卷·土地出巡品第十八》，第114-115頁。于是，《土地寶卷》便成為土地爺普濟群生的法寶。

土地爺先是出巡人間，觀見“州城府縣鎮(zhèn)店村莊，都宣《土地寶卷》，稱贊功德難量”，非常欣慰，立即囑咐當值神將：“各應(yīng)一方，但有行善之人，供養(yǎng)之家，常當擁護，逢兇化吉，遇難成祥。”(30)《先天元始土地寶卷·土地出巡品第十八》，第115頁。接著，土地爺又深入地獄，察看幽冥，但見“天昏地暗，鬼哭神愁，地府三城，罪人無數(shù)，哭喊悲啼不絕聲。土地贊嘆，慈心不忍，逕到黃庭，參見菩薩，菩薩以見土地到此，合掌恭敬，頂禮相還。菩薩曰：先是蒙佛告訴與我，贊老土地曠劫功深，愿力廣大，將身為地，普遍娑婆，盡是你的法身，我這幽冥地府，也是你的地基，常念大德，未能酬謝。土地曰：久聞菩薩誓愿弘深，慈悲廣大，雖居幽冥，賞善罰惡，善者升天，惡者墮獄，但愿世人，都行善事，都要行善，不墮地獄，地獄若空，菩薩滿愿。菩薩曰：正是如是。土地曰：也不說與菩薩講地，因佛贊我功德，世間傳流《土地寶卷》，天下大興，男女宣念，但凡宣卷之人，供卷之家，百年命終，看我分面，莫送地獄，好處安身，永也無罪”(31)《先天元始土地寶卷·察看幽冥品第十九》，第120-122頁。。土地爺真可謂人間、地獄都普濟到了。

土地爺還向世人昭示《土地寶卷》普濟群生作用：

土地一個法體，普遍三千大千世界，在在處處，方方所所，天上人間，無不顯應(yīng)，救護諸方。恐人不信，寶卷流傳，通興后世，普濟人間，此部寶卷，有大利益?；蜃鱗做]道場，或許愿心，或是壽日，平安念佛，看此寶卷，有大利益；或作[做]買賣，離家遠行，或在深山，或行曠野，險路阻滯，許看此經(jīng)，有大利益；或蓋房舍，修造動土，掘坑挑壕，穿井立窖，看此寶卷，有大利益；或立塋園，起棺埋葬，開穴并墓，殯葬薦亡脫苦，拔濟雙親，看此寶卷，有大利益；或求功名，幼歲勤學(xué)，文章通徹，但逢考時，心混顛倒，多年不遂，要求功名，看此寶卷，有大利益；或有人家，父子不合，弟兄不睦，夫妻不順，子孫不立，家宅不安，官私[司]纏繞，人口不寧，看此寶卷，有大利益；或為官者，國之大臣，民之父母，替天行道，于民做主，有倚勢力豪強，欺壓良善，虧網(wǎng)[枉]好人，錢買功[公]堂，內(nèi)外通私，下人撥治，將曲作直，誣害好人，刑法苦考，久問不明，萬民怨聲，或悞國事休官，或貪贓法罷職，看此寶卷，仍復(fù)舊職，有大利益；或有商賈駕舟遠行，或在江河，或在湖海，遭大風(fēng)波，或遇賊船，得大險難，或失錯落水，或求風(fēng)不順，許看此經(jīng)，有大利益。言此寶卷，功德無窮，千秋千應(yīng)，萬祈萬靈。奉勸世人，各自省會，人人居在土上，吃穿是土，土生土養(yǎng)，其恩廣大，難報難酬，男女行善，念佛報恩。(32)《先天元始土地寶卷·普濟群生品第二十四》，第151-154頁。

舉凡生老病死、功名仕途、家庭倫理、行商坐賈等人生旅程中遭遇的各種問題，人們只要看念《土地寶卷》，都可以迎刃而解，“有大利益”。

又贊頌《土地寶卷》功德：

土地寶卷者，稱贊功德，酬報洪恩。土地者，無極顯化，太極原形，曠大劫來，從古至今，無人知道。土地恩深，世人只知求天，不知求地，只知拜佛，不知拜土，求天也得地上生長，拜佛也得土上成就，天恩、佛恩、土恩，此恩難報，無物可酬，智慧賢良，仔細躊度，身居土上，無一物不是土生，無一人不憑土養(yǎng)，吃著美食，從何而來，穿著暖衣，都從地有，生向土來，死歸土去，萬圣千賢，土地發(fā)生，諸佛菩薩，借地傳法，生生化化，三祗[祇]劫滿，果滿成佛，轉(zhuǎn)大法輪，普度人天，生生世世，不離土地，言之不盡，土地功行，土地之心，于[與]佛心不二，奉勸世人，尊敬土地，宣看寶卷，諸魔不侵，善神擁護。(33)《先天元始土地寶卷·普濟群生品第二十四》，第159-161頁。

這就是說，土地爺之心，與佛心不二；《土地寶卷》功德，蓋世齊天。

總之，該部寶卷通過對土地爺功德直白而生動的演述，不僅向世人宣示了入清以后民間極強的造神能力，而且還通過描述土地爺藐視天庭，不畏強權(quán)，最終實現(xiàn)與玉帝比肩而坐的美好愿景，從而向世人張揚了勇于抗爭、敢于勝利的頑強意志與不屈精神。與此同時，該部寶卷還向人們透露了“崇佛抑道”的思想傾向，體現(xiàn)了試圖引領(lǐng)世間眾生尊崇土地、敬奉土地、保護土地、善用土地的大地情懷。這正是該部寶卷的思想價值所在，是歷史為今人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，值得我們對其進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，為珍重我們的國土資源，搞好土地合理開發(fā)利用，實現(xiàn)人與土地和諧共生，提供思想信仰鏡鑒。

此外，在目前海內(nèi)外存世的1500多種、5000多版本寶卷文獻中(34)2006年，甘肅“河西寶卷”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，江蘇“靖江寶卷”列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2021年，甘肅“岷縣寶卷”列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。，保藏了明清以來下層民眾豐富多彩的精神生活、信仰風(fēng)俗、倫理道德、理想境界的珍貴資料，已經(jīng)成為今人研究、探索、揭示明清以來下層民眾的復(fù)雜心路、心靈秘土的主要依據(jù)與重要資源，應(yīng)該給予高度重視、認真發(fā)掘、細心解讀、探究本真，以推動更新、更多、更好的寶卷研究成果出現(xiàn)，“讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’‘理論中的中國’‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”(35)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系貢獻力量。