周慶安 朱虹旭

一、中國(guó)式現(xiàn)代化故事的傳播意涵

1949年新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民一直在追尋和探索現(xiàn)代化的道路?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代文明追尋社會(huì)發(fā)展形態(tài)的共同目標(biāo)。世界各國(guó)的歷史不同、文明不同、理念不同，對(duì)于現(xiàn)代化圖景的敘事也各式各樣。黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》2022年第21 期。充分認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的特征和本質(zhì)，深刻領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史意涵和創(chuàng)新思想是講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事的根本。

黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。2020年10月29日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出，我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，我國(guó)現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，我國(guó)現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我國(guó)現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。①習(xí)近平：《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2022年第17 期。中國(guó)式現(xiàn)代化既從人民生活水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、文化豐富程度等維度上滿足現(xiàn)代化的歷史標(biāo)準(zhǔn)，又基于中國(guó)特色在人與自然、物質(zhì)文明與精神文明、和平發(fā)展等維度創(chuàng)新了現(xiàn)代化的存在形態(tài)。

講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，需要探索和構(gòu)建一個(gè)歷史久、主體多、要素全、邏輯新、傳播廣的復(fù)雜戰(zhàn)略敘事體系。中國(guó)進(jìn)行了人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，在歷史進(jìn)程中經(jīng)歷過城市化發(fā)展，也正在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，以探索符合中國(guó)國(guó)情的人口流動(dòng)形態(tài)。中國(guó)進(jìn)行了全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，改革開放以來各行各業(yè)創(chuàng)造了快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也正在著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。中國(guó)進(jìn)行了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)生活水平切實(shí)提高，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要也包含精神文明，正在傳承中華文明、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)進(jìn)行了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展理念，也正在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，走生態(tài)良好的發(fā)展道路。中國(guó)進(jìn)行了走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，沒有重復(fù)有些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等手段進(jìn)行現(xiàn)代化，也正在堅(jiān)定維護(hù)世界和平，與廣大發(fā)展中國(guó)家一道，以自身發(fā)展來共同維護(hù)世界和平。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國(guó)成功探索并基本形成了中國(guó)式現(xiàn)代化特征。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，要堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，將現(xiàn)代化挑戰(zhàn)與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)的講述。講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，要堅(jiān)持實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，將現(xiàn)代化挑戰(zhàn)與時(shí)代情境相結(jié)合，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化所處的時(shí)代格局和人民需求進(jìn)行求實(shí)、創(chuàng)新的分析。

因此，建立中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系是一個(gè)由內(nèi)而外的傳播過程。首先，應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)并理解中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值和意義?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》2022年第21 期。其次，應(yīng)該以中國(guó)實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)故事，面向中國(guó)和世界受眾，探索并回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的共同關(guān)注和發(fā)展焦慮?，F(xiàn)代化并非處在一個(gè)完成時(shí)語境或者將來時(shí)語境，而是處在一個(gè)正在進(jìn)行時(shí)語境。對(duì)內(nèi)講述中國(guó)現(xiàn)代化故事，呈現(xiàn)的是一個(gè)清晰、動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖；對(duì)外講述中國(guó)現(xiàn)代化故事，呈現(xiàn)的是一個(gè)智慧、和平的人類社會(huì)發(fā)展樣態(tài)。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播意涵是以新聞傳播為手段，打破西式哲學(xué)社會(huì)科學(xué)固有的歷史觀念，正確、自信地?cái)⑹鲋袊?guó)現(xiàn)代化道路的歷史探索和時(shí)代動(dòng)態(tài)；擺脫自囿的西方現(xiàn)代化思想束縛，構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史敘事觀念和知識(shí)思想體系；與世界共同分享中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義思想，提升人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論，逐步形成人類命運(yùn)共同體。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化故事的邏輯、主體與形象

中國(guó)式現(xiàn)代化道路顛覆了西方現(xiàn)代化的普適性和唯一性神話，推翻了所謂的內(nèi)發(fā)型和外發(fā)型理論、原發(fā)型和后發(fā)型理論、現(xiàn)代化（狹義）理論和依附理論，已有的西方現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代性理論，無法科學(xué)、有效地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路。②戴木才：《實(shí)現(xiàn)人民美好生活之道：中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，北京：人民出版社，2022年，第109頁。中國(guó)式現(xiàn)代化，是構(gòu)建融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)在新時(shí)代的總綱。作為一個(gè)漸進(jìn)式發(fā)展的思想體系，講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事要從政治、思想、歷史、新聞、文化、文明等多個(gè)敘事維度進(jìn)行探索并構(gòu)建豐富完整的理論話語體系。在構(gòu)建傳播話語體系的過程中，需要討論并厘清中國(guó)式現(xiàn)代化故事的基礎(chǔ)邏輯、參與主體和潛在的形象變遷。

從20世紀(jì)80年代我國(guó)提出“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)，到現(xiàn)在提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這一戰(zhàn)略目標(biāo)的變化反映出人類現(xiàn)代化經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”所指的現(xiàn)代化，是指從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在所指的現(xiàn)代化是指從工業(yè)社會(huì)向數(shù)字社會(huì)、工業(yè)文明向數(shù)字文明發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐有一個(gè)不斷發(fā)展和建設(shè)的過程，相應(yīng)地，中國(guó)式現(xiàn)代化故事邏輯有一個(gè)建構(gòu)和塑造的過程；中國(guó)式現(xiàn)代化理論有一個(gè)理解和學(xué)習(xí)的過程，相應(yīng)地，中國(guó)式現(xiàn)代化故事有一個(gè)敘事和傳播的過程。

在講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事時(shí)，我們的新聞傳播敘事邏輯面臨三個(gè)顯著的當(dāng)代性課題。其一是長(zhǎng)于歷史而困于現(xiàn)實(shí)。過去的新聞傳播敘事往往強(qiáng)調(diào)結(jié)果敘事的重要性。結(jié)果敘事在既有的西方知識(shí)體系和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中有較為清晰的位置，但容易脫離歷史語境，變成現(xiàn)實(shí)中空泛的概念口號(hào)。新時(shí)代的新聞傳播敘事應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，跳脫“二元對(duì)立”的成敗陷阱，注重過程敘事的意義。過程敘事能有效地將故事嵌入具體的歷史語境中，更全面地、引人入勝地展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)跌宕起伏的發(fā)展過程；過程敘事能夠讓受眾擺脫簡(jiǎn)單刻板的解讀方式，明晰歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)格局的復(fù)雜聯(lián)系，更準(zhǔn)確、完整、立體地認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化。其二是長(zhǎng)于新聞而困于理念。隨著新聞信息不斷成為受眾日常生活的必需品，新媒體技術(shù)發(fā)展并豐富了新聞的媒介形態(tài)及服務(wù)類型。但是大量重復(fù)、同質(zhì)化的新聞產(chǎn)品并不能真正滿足受眾的價(jià)值需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)代科技的飛速演變，一些新聞敘事在傳播中成為傳統(tǒng)新聞理念的覆寫和再演繹。新時(shí)代的新聞傳播敘事，需要重塑理念，以新聞事實(shí)準(zhǔn)確記錄時(shí)代變化，推動(dòng)社會(huì)知識(shí)觀念的適度更新和穩(wěn)定進(jìn)步。其三是長(zhǎng)于體驗(yàn)而困于思想。新聞傳播是當(dāng)今人們理解現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的重要載體，通過文字、語言、圖片、視頻等不同媒介讓受眾體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)世界的多樣性。長(zhǎng)期以來，傳播領(lǐng)域中受眾的基礎(chǔ)認(rèn)知和思考方式仍依賴于近代西方哲學(xué)科學(xué)興起的思想體系，無法對(duì)當(dāng)今時(shí)代亟須解決的廣泛關(guān)注、焦點(diǎn)問題等作出準(zhǔn)確描述和革新式分析。因此，我們講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事的基本邏輯需要突破歷史與思想的瓶頸，與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化緊密結(jié)合，探索新思想、新理念、新敘事，繼而構(gòu)建一個(gè)全面系統(tǒng)的戰(zhàn)略敘事體系。

在中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略敘事體系中，明確敘事主體在實(shí)踐層面具有決定性意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是全社會(huì)、多維度、多元主體發(fā)生的系統(tǒng)性變革。敘事主體是基于中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求而確立的，而非傳統(tǒng)意義的國(guó)家形象主體。

在政治維度上，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的先鋒模范，9600多萬名黨員扎根新時(shí)代的各行各業(yè)奮斗在前。在黨的二十大召開期間，中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象網(wǎng)宣片《CPC》面向全球發(fā)布。視頻可分為三個(gè)部分：第一部分以歷史敘事為引，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，一路斗爭(zhēng)、篳路藍(lán)縷的艱辛創(chuàng)業(yè)歷程；第二部分通過當(dāng)代敘事，展現(xiàn)面對(duì)危難挺身而出的新時(shí)代普通黨員，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨；第三部分以未來敘事闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展目標(biāo)，關(guān)注和平發(fā)展、氣候變化、抗災(zāi)救險(xiǎn)等全人類相關(guān)議題。①新京報(bào)傳媒研究：《Who am I？這部宣傳片何以“超燃”“國(guó)際范兒”？》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1747221289806422478&wfr=spider&for=pc。以中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨員為主體的敘事故事，如實(shí)記錄了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史探索、時(shí)代成果和未來藍(lán)圖。

在歷史維度上，主權(quán)國(guó)家依然是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后世界體系的敘事主體。因此，以國(guó)家為主體的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事中應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)清晰的國(guó)家和民族意識(shí)以及意識(shí)形態(tài)，關(guān)切社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，表明科學(xué)、民主等重要的現(xiàn)代概念在中國(guó)社會(huì)治理中發(fā)揮的實(shí)際效能。

在文明維度上，中華文明是中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)獨(dú)具特色人類文明載體的重要敘事主體。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第156 頁。以中華文明為主體的故事，要積極地與其他文明分享價(jià)值，適應(yīng)時(shí)代的新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，用世界各國(guó)更容易識(shí)別、理解和接受的話語傳播中華文明，也為其他文明提供借鑒。③郝永平、黃相懷：《天下為公：中國(guó)共產(chǎn)黨與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2018年，第298 頁。

多元主體共同講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事，在思想、方法、實(shí)踐等各層次中探索、凝練中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的話語，從而形成完整復(fù)雜的戰(zhàn)略敘事體系。整體敘事體系首先面向的受眾是中國(guó)人民。我們要通過學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，讓人民群眾充分理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，人民群眾會(huì)自發(fā)地參與并融入整體戰(zhàn)略敘事體系的構(gòu)建進(jìn)程中。完成內(nèi)部構(gòu)建后，整體戰(zhàn)略敘事體系在傳播實(shí)踐中逐步面向世界和各國(guó)人民。講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事，是與世界共同交流和討論現(xiàn)代化的發(fā)展模式和拓展機(jī)遇，實(shí)質(zhì)上是以中國(guó)式現(xiàn)代化的思想、邏輯、敘事進(jìn)行時(shí)代性、創(chuàng)新性、互鑒性的國(guó)際傳播。我們可以將中國(guó)式現(xiàn)代化作為國(guó)際傳播的新敘事切口，以此擺脫西方霸權(quán)下的地緣沖突陷阱，站在人類文明交流互鑒的高度開展國(guó)際傳播工作；在由內(nèi)向外的中國(guó)式現(xiàn)代化敘事體系中回應(yīng)全球化、時(shí)代化的關(guān)注議題和共同發(fā)展，以積極、自信的方式凝聚國(guó)家認(rèn)同，扭轉(zhuǎn)國(guó)家形象“被黑”的境遇，在全球變局、亂局之中實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建和重塑。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際傳播敘事中的獨(dú)特性與普遍性

當(dāng)前，世界格局正在進(jìn)入一個(gè)新的秩序變化周期，普遍認(rèn)為呈現(xiàn)出“東升西降”和“南方崛起”的態(tài)勢(shì)。宏觀判斷并不能明確世界各極力量變化的對(duì)比，各類“黑天鵝”和“灰犀?！笔录楫?dāng)前時(shí)代進(jìn)程注入了不確定因素。美國(guó)呈現(xiàn)出霸權(quán)衰落的傾向，西方國(guó)家紛紛出現(xiàn)一定程度的軟實(shí)力焦慮。2016年特朗普政府執(zhí)政，美國(guó)持續(xù)進(jìn)行“科技戰(zhàn)”“貿(mào)易戰(zhàn)”“輿論戰(zhàn)”，將攻擊中國(guó)視為維護(hù)國(guó)內(nèi)政治認(rèn)同的重要話語，并聯(lián)合其他西方國(guó)家利用國(guó)際傳播霸權(quán)限制中國(guó)話語和抹黑中國(guó)國(guó)家形象。在現(xiàn)有的世界體系中，中美會(huì)進(jìn)入一個(gè)較長(zhǎng)期的戰(zhàn)略相持階段，保持共存共治的狀態(tài)，在長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)中，構(gòu)建所謂的新型大國(guó)關(guān)系。①黃仁偉：《中美戰(zhàn)略相持階段與戰(zhàn)役緩沖期》，《國(guó)際關(guān)系研究》2022年第2 期。

與此相適應(yīng)，國(guó)際傳播工作也將進(jìn)入長(zhǎng)期的戰(zhàn)略爭(zhēng)奪階段?，F(xiàn)有的國(guó)際傳播不平衡格局基于三個(gè)維度形成：西方現(xiàn)代性思想的歷史支配、西方現(xiàn)代化社會(huì)的觀念塑造、西方精英媒體的話語壟斷。我們既有的國(guó)際傳播話語在新聞傳播中容易陷入西方現(xiàn)代性思想的歷史分野和知識(shí)分類，被西方現(xiàn)代化觀念體系抽離出具體的中國(guó)語境后失去本身價(jià)值，回到西方線性歷史觀，從而導(dǎo)致整個(gè)傳播過程在大眾媒體和社交媒體上常常表現(xiàn)為敘事邏輯的限制、敘事主體的固化以及敘事形象的僵化。

在當(dāng)代全球社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了許多新問題、新焦點(diǎn)，傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代性思想已無法對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確解釋和分析。在這樣的時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境下，講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事，積極向世界分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧來回應(yīng)國(guó)際關(guān)切是十分必要的。國(guó)際傳播不是東西文明之間進(jìn)行的新一輪對(duì)抗和終結(jié)，所謂“對(duì)抗和終結(jié)”那是西方霸權(quán)定義世界只允許西式普遍性的均質(zhì)思想。我們主張的國(guó)際傳播是中華文明在人類文明交流中求同存異，既葆有各國(guó)國(guó)情獨(dú)特性又尊重各國(guó)現(xiàn)代化普遍性的異質(zhì)思想的文明交流。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，為國(guó)際傳播提供了新的敘事切口。我們面向全球講述中國(guó)式現(xiàn)代化故事應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代發(fā)展前沿，超越西方中心主義，有效回應(yīng)全球問題、時(shí)代焦點(diǎn)、社會(huì)矛盾、國(guó)家主張、學(xué)科前沿、個(gè)體命運(yùn)。

當(dāng)下，我們大力開展和加強(qiáng)國(guó)際傳播工作，實(shí)際上是在戰(zhàn)略相持階段爭(zhēng)取中國(guó)的國(guó)際傳播話語權(quán)。黨的二十大報(bào)告指出：加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》2022年第21 期。國(guó)際傳播話語權(quán)可以分為定義權(quán)、解釋權(quán)、傳播權(quán)三個(gè)核心部分。

在定義權(quán)方面，西方現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)使國(guó)際傳播的實(shí)踐行為和概念規(guī)范大多被西方現(xiàn)代性思想所定義，并使國(guó)際傳播伴隨西方現(xiàn)代文明的霸權(quán)而擴(kuò)張，在當(dāng)前的國(guó)際傳播格局中形成“中心定義—邊緣接受”的依附結(jié)構(gòu)。

在解釋權(quán)方面，西方現(xiàn)代化社會(huì)過去強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、消費(fèi)主義的行為觀念，切實(shí)影響了世界各國(guó)社會(huì)觀念的塑造。例如，當(dāng)西方國(guó)家以“碳中和”概念捆綁發(fā)展中國(guó)家時(shí)，西方國(guó)家自己解釋是為了當(dāng)今時(shí)代的全球環(huán)保，而刻意忽略工業(yè)化時(shí)代西方國(guó)家大肆破壞環(huán)境的歷史，從而阻礙正在工業(yè)化進(jìn)程的國(guó)家向前發(fā)展，通過國(guó)際傳播來解釋、編造自身行為的合法性并達(dá)到其霸權(quán)支配的目的。

在傳播權(quán)方面，西方主流媒體和社交媒體平臺(tái)通過傳媒市場(chǎng)、文化產(chǎn)業(yè)等資本手段在全球建立了大批媒體網(wǎng)絡(luò)和媒介基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)今世界的主要國(guó)際通訊社、新聞媒體、電視臺(tái)、社交平臺(tái)大都由西方國(guó)家主導(dǎo)，基本壟斷了新聞信息的報(bào)道權(quán)和傳播權(quán)，從而影響國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)動(dòng)員。例如，2010年北非和西亞爆發(fā)“阿拉伯之春”劇變，被國(guó)際媒體以西方價(jià)值立場(chǎng)粉飾為“美式價(jià)值觀”的優(yōu)越表現(xiàn)。2015年埃及爆發(fā)暴力沖突，也是年輕人受到國(guó)際社交媒體平臺(tái)的影響和鼓動(dòng)，最終引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語在國(guó)際傳播敘事中的獨(dú)特性和普遍性，可以有效地與各國(guó)媒體話語聯(lián)合起來共同打破西方國(guó)際傳播話語霸權(quán)，構(gòu)建平等、交流、互動(dòng)的國(guó)際傳播新秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的基本特征。在既有的國(guó)際傳播格局中，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事可以傳播思想性和歷史性，引發(fā)各國(guó)對(duì)本國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行重新思考和審視；以普遍性的現(xiàn)代化概念和獨(dú)特性的各國(guó)文明為導(dǎo)引，在國(guó)際傳播中重新討論和定義人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展形態(tài)，共同爭(zhēng)取國(guó)際傳播的定義權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。講述中國(guó)式現(xiàn)代化中社會(huì)、集體、家庭與個(gè)人之間的多元關(guān)系，闡明社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中局部的代際沖突和整體的互惠共生，既是中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性，又是世界其他人口大國(guó)發(fā)展面臨的普遍性問題。

中國(guó)式現(xiàn)代化更具有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。在當(dāng)代的國(guó)際傳播格局中，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事可以有效解釋中國(guó)發(fā)展理念的自主性和正當(dāng)性，向世界表明中國(guó)不會(huì)對(duì)外輸出中國(guó)模式。以普遍性的各國(guó)現(xiàn)代化探索與中國(guó)獨(dú)特性的成功案例為引，在國(guó)際傳播中與各國(guó)一同探討社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的可行性，共同爭(zhēng)取國(guó)際傳播的解釋權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。講述中國(guó)式現(xiàn)代化中“共同富?！备拍畹男纬?，解釋其作為“中國(guó)夢(mèng)”國(guó)家與民族敘事體系的延伸和細(xì)化，既是中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性，又是世界其他民族國(guó)家凝聚發(fā)展共識(shí)的普遍性問題。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。講述中國(guó)式現(xiàn)代化中物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)形成的核心價(jià)值觀，以獨(dú)特的文明載體聯(lián)結(jié)當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)文化議題，在國(guó)際傳播中闡述中國(guó)獨(dú)特的精神氣質(zhì)與發(fā)展的密切聯(lián)系，既是中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性，又是世界其他國(guó)家思考本國(guó)文明與當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之間互動(dòng)的普遍性問題。

中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的借鑒，也是一種對(duì)人類多樣性的主張。在當(dāng)今的國(guó)際傳播格局中，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事可以帶來文化多樣性，通過探索文化多樣性與現(xiàn)代性之間的調(diào)和，形成傳播多樣性。以講述主體的多樣性和敘事內(nèi)容的獨(dú)特性為引，在國(guó)際傳播中與各國(guó)政黨、媒體、大眾等通過多元視角去分享和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化故事，合理分配和使用傳播權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。講述中國(guó)式現(xiàn)代化中生態(tài)文明理念與行動(dòng)的結(jié)合，呼應(yīng)時(shí)代的共同關(guān)注，在國(guó)際傳播中分享社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的綜合效益，既是中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性，又是中國(guó)與其他國(guó)家之間交流合作的普遍性議題。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。講述中國(guó)式現(xiàn)代化和平發(fā)展道路的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，將自身發(fā)展敘事與全球發(fā)展敘事結(jié)合，在國(guó)際傳播中探討中國(guó)堅(jiān)持和引領(lǐng)和平發(fā)展道路的當(dāng)代性和世界性，既是中國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特性，又是中國(guó)與其他國(guó)家之間合作互惠的普遍性議題。

四、國(guó)際傳播戰(zhàn)略體系的現(xiàn)代化構(gòu)建

新時(shí)代講好中國(guó)故事，就是要在國(guó)際傳播中講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事。要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化的思想性、歷史性、時(shí)代性，探索并構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的復(fù)雜戰(zhàn)略敘事體系。習(xí)近平總書記在2021年5月31日講話中強(qiáng)調(diào)，要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，要下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。①《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日。當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值體系，將通過中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的探索，更好地植入國(guó)際傳播敘事體系中，并成為核心價(jià)值理念。

國(guó)際傳播敘事體系的構(gòu)建方向要聚焦在百年未有之大變局、中華民族的偉大復(fù)興、國(guó)際輿論斗爭(zhēng)、媒介技術(shù)的融合發(fā)展這四個(gè)具體領(lǐng)域。聚焦在百年未有之大變局之上，不同的時(shí)代環(huán)境形成了國(guó)際傳播的特定話語目標(biāo)，從而引導(dǎo)國(guó)際傳播工作的重點(diǎn)方針和資源配比；聚焦在中華民族的偉大復(fù)興之上，不同的現(xiàn)代化階段形成了國(guó)際傳播的不同話語策略，從而設(shè)計(jì)國(guó)際傳播主體的行動(dòng)特點(diǎn)和傳播途徑；聚焦在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)之上，與西方不同的歷史、文化形成了中國(guó)國(guó)際傳播的話語邏輯，必須提升國(guó)際傳播話語的準(zhǔn)確性、有效性；聚焦在媒介技術(shù)的融合發(fā)展之上，通過戰(zhàn)略選擇形成國(guó)際傳播的話語平臺(tái)，從而推動(dòng)國(guó)際傳播的力量變化和格局變遷。

我們要自信、主動(dòng)地講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事，在實(shí)踐層面離不開完整的戰(zhàn)略傳播體系支撐。當(dāng)前，中國(guó)國(guó)際傳播工作的階段性任務(wù)是進(jìn)行戰(zhàn)略傳播體系的設(shè)計(jì)和建構(gòu)。新聞傳播學(xué)科可以討論和回應(yīng)傳播敘事的前沿問題，而戰(zhàn)略傳播需要更多跨學(xué)科力量的加入，討論并設(shè)計(jì)面向多元主體、焦點(diǎn)議題、前沿行動(dòng)等復(fù)雜情境的國(guó)際傳播戰(zhàn)略體系。在國(guó)際傳播敘事體系提升到戰(zhàn)略傳播體系的進(jìn)程中，思想觀念和體制機(jī)制的雙軌驅(qū)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)升維的關(guān)鍵。中國(guó)式現(xiàn)代化為我國(guó)國(guó)際傳播工作提供了思想支撐、理論支撐和歷史支撐。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事和提升國(guó)際傳播素養(yǎng)將成為社會(huì)各界的“必修課”。在體制機(jī)制層面，國(guó)際傳播工作的主體行動(dòng)者除了主要陣地的宣傳職能部門和對(duì)外媒體機(jī)構(gòu)以外，將會(huì)有更多的政府部門、軍隊(duì)、企業(yè)、學(xué)校及社會(huì)組織等主體加入國(guó)際傳播隊(duì)伍，通過不同組織之間的傳播合作與探索，逐步形成跨部門合作的戰(zhàn)略傳播體系。主要陣地的國(guó)際傳播工作者要重視媒介技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，探索并打造中國(guó)式現(xiàn)代化故事的有效媒介載體。面向未來，中國(guó)的國(guó)際傳播工作要超越歷史上國(guó)際傳播的機(jī)構(gòu)形態(tài)，轉(zhuǎn)向適應(yīng)時(shí)代的平臺(tái)構(gòu)型，要嘗試構(gòu)建國(guó)際傳播的自主技術(shù)平臺(tái)，同時(shí)也要推出一批國(guó)際傳播平臺(tái)上的輿論領(lǐng)袖和號(hào)召性人物。

構(gòu)建有效的國(guó)際傳播戰(zhàn)略體系，是講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事、進(jìn)而與世界各國(guó)交流分享現(xiàn)代化故事的傳播基礎(chǔ)。而在國(guó)際傳播戰(zhàn)略體系的現(xiàn)代化構(gòu)建中，講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事則是爭(zhēng)取國(guó)際傳播話語權(quán)、塑造中國(guó)國(guó)家形象的有效路徑。

結(jié)語

在探索中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的時(shí)代進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)責(zé)任自覺，準(zhǔn)確把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)；應(yīng)當(dāng)彰顯思想引領(lǐng)，學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；應(yīng)當(dāng)深化中國(guó)故事內(nèi)涵，生動(dòng)譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化的真實(shí)樣貌；應(yīng)當(dāng)提升形象塑造，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)；應(yīng)當(dāng)推進(jìn)話語建設(shè)，分享中國(guó)故事和傳播中國(guó)聲音。接下來的國(guó)際傳播工作，需要統(tǒng)一和明確戰(zhàn)略、路徑、目標(biāo)、方法和績(jī)效，提升國(guó)際傳播工作隊(duì)伍的專業(yè)能力素養(yǎng)，更好地將國(guó)家投入匹配到當(dāng)前時(shí)代敘事的核心位置，構(gòu)建實(shí)事求是、可行性高的效果評(píng)價(jià)體系，全面提升國(guó)際傳播效能，面向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。