易油均 李 芳

由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠攝制的紀(jì)錄片《新西行漫記》，自2022年4月起陸續(xù)在中央廣播電視總臺(tái)（以下簡稱總臺(tái)）CGTN紀(jì)錄頻道、CCTV紀(jì)錄頻道、CGTN App及央視頻App等平臺(tái)，以不同語言多樣態(tài)播出。該片由斯科特·德瑞普（英國）、費(fèi)爾南多·穆諾茲·博納爾（哥倫比亞）及馬里奧·卡沃羅（美國）三位外國友人擔(dān)任分集主持人。全片共六集，分別為《理想的種子》《路與橋的魔法》《生活在“云端”》《穿過極限之地》《知識(shí)改變命運(yùn)》《綠色奇跡》?！缎挛餍新洝芬园５录印に怪Z的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《西行漫記》為歷史參照，將長征沿線地理空間作為線索，帶領(lǐng)受眾深入觀察、體驗(yàn)和感悟中國全面進(jìn)入小康社會(huì)的歷史征程。紀(jì)錄片拍攝團(tuán)隊(duì)重走長征路，帶領(lǐng)受眾在生活巨變中探尋長征印記與精神信念；設(shè)置共通話題，引領(lǐng)受眾在共同體視角下體味個(gè)體故事與時(shí)代意涵；消弭語境壁壘，幫助受眾在融通的修辭中讀懂立體、可愛的中國。

一、時(shí)空融合：開掘共有的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)

“時(shí)間與空間，合而言之，為一切感性直觀之純粹方式，而使先天的綜合命題所以可能者?！雹賉德]康德：《純粹理性批判》，藍(lán)公武譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第67 頁。人類既在前后相繼的時(shí)間對照中獲得參照經(jīng)驗(yàn)，又從廣袤并置的空間聯(lián)結(jié)中獲得相對意義。立足人類感知和認(rèn)識(shí)世界的時(shí)空面向，《新西行漫記》借助“時(shí)空交疊，東西映照”的敘事結(jié)構(gòu)，在形塑時(shí)空變幻中的立體中國的同時(shí)，也開拓了時(shí)空敘事的多維可能。

（一）穿越時(shí)間，于今昔之變中探尋不變

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在時(shí)間觀上雖然存在著諸多差異，但在人與時(shí)間關(guān)系的思考上卻有著共通之處。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，要融入自我或自我意識(shí)來理解時(shí)間，自我的生成以過去為基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成未來的基礎(chǔ)。②吳先伍：《過去永恒真實(shí)—論柏格森的過去本體論》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第6 期。中國哲學(xué)也認(rèn)為，“時(shí)間會(huì)影響人的活動(dòng)，人的活動(dòng)反過來也影響時(shí)間?！雹酆嘻愐埃骸稌r(shí)間觀：西方的“天人分離”與中國的“天人合一”》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第8 期。就此而言，時(shí)間因?yàn)槿说拇嬖诙哂幸饬x，而人的生命也需要放置于時(shí)間之流中加以考量?；趯θ伺c時(shí)間關(guān)系的共同體認(rèn)，《新西行漫記》圍繞過去與當(dāng)下的時(shí)間之軸，以第一人稱視角統(tǒng)合東西方敘事主體，通過往昔記憶與今日實(shí)踐，在對話中訴說變與不變。

首先，《新西行漫記》對過往的記憶由東西方共同織就。一方面，外籍主持人借助埃德加·斯諾《西行漫記》的描述回溯過去；另一方面，借助采訪的形式，主持人通過長征沿線的民眾對歷史的記憶或物質(zhì)遺存帶領(lǐng)受眾“抵達(dá)過去”。東西方記憶主體互為映照，提升了記憶的可信度。其次，外籍主持人對當(dāng)下的感知主要通過在場的體驗(yàn)和實(shí)地采訪而獲得，而主持人的在場體驗(yàn)與受訪者的現(xiàn)身說法交錯(cuò)呈現(xiàn)，拓展了現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)維度。在此基礎(chǔ)上，借助過去與當(dāng)下的對話，《新西行漫記》展現(xiàn)了時(shí)代之變。第一集《理想的種子》講述紅軍長征始發(fā)地江西贛南地區(qū)的時(shí)代變遷。于都服裝產(chǎn)業(yè)園生產(chǎn)組長葛九長回憶往昔的生存之艱時(shí)感慨萬千；而主持人在于都看到的當(dāng)下發(fā)展與當(dāng)年的艱難困苦大不相同。在今昔對比之中，于都數(shù)字化、智能化產(chǎn)業(yè)集群的影像與個(gè)體的生命記憶交織展現(xiàn)，以此折射生活巨變?！缎挛餍新洝芬詡€(gè)體的記憶與體驗(yàn)為媒，使受眾體會(huì)今昔之變，增加了歷史的厚度與溫度。

總體而言，《新西行漫記》通過主持人的行動(dòng)軌跡連綴起長征沿線的碎片化故事，并在多元生命個(gè)體的差異化故事中，探尋貫穿時(shí)間之流不變的精神財(cái)富，拓展歷史的厚度。集體記憶有著向前、向后兩個(gè)維度，不僅回溯過去，回憶和復(fù)刻過往的文化，還立足當(dāng)下，組織當(dāng)下和未來的經(jīng)驗(yàn)。①閆宏秀：《記憶何以創(chuàng)構(gòu)未來—數(shù)據(jù)與記憶的未來指向》，《探索與爭鳴》2018年第11 期。在《新西行漫記》的影像敘事中，從“紅軍半條被子贈(zèng)村民”“村民家家戶戶拆門板架浮橋”等動(dòng)人往事，到“脫貧攻堅(jiān)穩(wěn)成果”“鄉(xiāng)村振興加速度”的生動(dòng)實(shí)踐，黨和人民同甘共苦的質(zhì)樸情感以及攜手奮進(jìn)的拼搏精神，在不同時(shí)代的生命故事中反復(fù)映現(xiàn)。

（二）跨越空間，于虛實(shí)轉(zhuǎn)換間尋覓恒定

特定的社會(huì)形態(tài)和交往關(guān)系常常是特定空間生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。每一種空間都是社會(huì)關(guān)系的客觀化表現(xiàn)，具有物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的雙重特征。②李春敏：《馬克思恩格斯論資本主義空間生產(chǎn)的三重變革》，《南京社會(huì)科學(xué)》2011年第11 期。紅軍長征沿線地區(qū)同樣擁有著特定的空間形式與社會(huì)內(nèi)涵。《新西行漫記》以紅軍長征路線為軌跡串聯(lián)起不同的地理空間，再從差異化地理空間的人類實(shí)踐中抽象出共同的價(jià)值觀念與精神信念，開拓了物質(zhì)空間的精神面向。地理空間與構(gòu)筑其上的精神空間，在流動(dòng)的敘事中最終躍升為持存歷史記憶和精神內(nèi)涵的記憶空間。

第一重空間是闡釋紅色記憶的物質(zhì)空間。如董家堰山坡上的無名墓碑石、廣南鎮(zhèn)的紅軍樓、遵義的迎紅橋等紅色遺存，以物的形式在特定空間內(nèi)講述紅色故事，闡釋紅軍精神。第二重空間為呈現(xiàn)獨(dú)特地域文化與生活理念的精神空間。在《綠色奇跡》一集中，攝制組首先借由埃德加·斯諾的《西行漫記》描畫黃土高原土地貧瘠的歷史圖景：“農(nóng)田大部分是地縫和小溪之間的條狀小塊，所種作物受到很陡的斜坡的嚴(yán)格限制，無論從數(shù)量還是質(zhì)量來說都是這樣，真正的山巒很少?！雹勖兰鞒秩笋R里奧·卡沃羅朗讀《西行漫記》中描寫黃土高原地貌的片段。英文及中文譯文詳見：[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005年，第94-95頁。緊接著，片中通過影像呈現(xiàn)延安山壁間鑿出的窯洞，南泥灣山巒上成片的稻田以及吳起邊塞繁茂的森林。在影像的交疊對比中，窯洞、稻田、森林等空間開始超越物理意涵，成為淬煉“在困境中奮起”“在艱苦中發(fā)展”等民族精神的精神空間。第三重空間是持存歷史記憶和精神內(nèi)涵的記憶空間?？臻g內(nèi)鮮活的生命個(gè)體被共同的歷史記憶所聯(lián)接，在繼承先輩精神的同時(shí)，也開拓著新時(shí)代的價(jià)值觀念。今天生活在長征沿線的人民，與當(dāng)年歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)跋涉行軍的紅軍一樣，在同一空間內(nèi)以不同方式延續(xù)并鍛造著毅力、勇氣與決心。在《知識(shí)改變命運(yùn)》一集中，身處西北內(nèi)陸的“當(dāng)歸哥”用短視頻帶貨，銷售額翻了上千倍，解決了因交通不暢和信息閉塞造成的滯銷難題。在“鄉(xiāng)村振興”“精準(zhǔn)扶貧”等政策的幫扶下，千千萬萬的“當(dāng)歸哥”學(xué)習(xí)精進(jìn)、反復(fù)試錯(cuò)，不斷跨越橫亙在通往理想道路上的“高山”與“沼澤”。

人類銘記那些發(fā)生過重大歷史事件的地點(diǎn)，這些地點(diǎn)也承載著一代代人的精神?？臻g除卻物理意涵外，也是人類的觀念世界?！缎挛餍新洝吩跁r(shí)間敘事的基礎(chǔ)上，交疊起三重空間，以內(nèi)在邏輯串聯(lián)起長征沿途看似斷裂實(shí)則關(guān)聯(lián)的故事，在散落于長征空間的中國共產(chǎn)黨價(jià)值理念的生動(dòng)實(shí)踐中，探尋凝聚其中的賡續(xù)不變的長征精神。

二、視角融會(huì)：搭建共同的對話空間

突破中西文化藩籬、找到差異文化間的共通點(diǎn)，繼而構(gòu)筑并拓展二者共通的意義空間，是講好中國故事的重點(diǎn)和要義?！缎挛餍新洝芬浴叭恕钡脑掝}會(huì)聚視線，采用“視角融會(huì)”的敘事策略，搭建起對話空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了差異文化之間的意義互動(dòng)。

（一）巧設(shè)話題，搭建中西對話空間

西方人本主義理念注重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，將人視為意義原點(diǎn)與價(jià)值核心，這無疑與尊重人性、宣揚(yáng)“仁者愛人”的中國文化傳統(tǒng)有著共通之處。①劉磊、胡婷婷：《西方人本理念與中國文化傳統(tǒng)的共通、齟齬及其揚(yáng)棄》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第4 期?！墩撜Z·顏淵》有言，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！薄叭省弊鳛槿寮业赖麦w系的最高范疇，是社會(huì)道德關(guān)系的基礎(chǔ)，也是道德修養(yǎng)的理想境界。仁者之愛人，是透過“愛”所表達(dá)出的對人本原則、人格平等、人性完善的追求，與西方人文思想所關(guān)注的“人的物質(zhì)和精神生活”“人的自由”“人的發(fā)展”等議題有著廣闊對話空間?！缎挛餍新洝芬躁P(guān)涉“人的價(jià)值與存在”的故事為切入點(diǎn)，圍繞人的生存條件改善、人的自由與發(fā)展等具體議題，搭建對話空間，為尋求雙向交流，增進(jìn)彼此理解提供可能。

1.關(guān)注人的物質(zhì)與精神生活的改善?！缎挛餍新洝芬载S富細(xì)膩的故事詮釋步步推進(jìn)并落實(shí)的民生保障工作。在紀(jì)錄片中，西部山區(qū)生機(jī)勃發(fā)的校園、偏遠(yuǎn)村落的醫(yī)療數(shù)據(jù)共享平臺(tái)、老人日間照料中心和易地扶貧搬遷的現(xiàn)代化社區(qū)等，折射了政府為滿足國民“住有所居”“學(xué)有所教”“病有所醫(yī)”“老有所養(yǎng)”的追求所作的不懈努力與生動(dòng)實(shí)踐。

2.關(guān)注人的自由解放與全面發(fā)展?！叭说娜姘l(fā)展影響和決定著其他方面的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和核心?！雹趯O來斌：《更加重視人的全面發(fā)展》，《人民日報(bào)》2021年4月2日。關(guān)注和改善人的發(fā)展是一代代共產(chǎn)黨人孜孜不倦的追求?！缎挛餍新洝芬赃B綴成線的“小主題”切片化呈現(xiàn)“人的自由解放與全面發(fā)展”的大命題。少數(shù)民族婦女通過技能培訓(xùn)獲取新知，開啟了生活新的可能；出身漁耕之家的青年一代，因時(shí)代發(fā)展獲得了“走出去，看一看，自己選”的機(jī)會(huì)；西北小縣城“愛因斯坦班”的少年們，用音符詮釋著與國際接軌的教育理念；聯(lián)接你我和世界的互聯(lián)網(wǎng)，不僅打破了空間對人們活動(dòng)范圍的限制，還賦予了人們更強(qiáng)的時(shí)間把控力。

長征沿途關(guān)于人的生活、人的選擇、人的發(fā)展的故事，因?yàn)閷Α叭恕钡年P(guān)注獲得了更強(qiáng)的傳播力?！罢鎸?shí)的品質(zhì)、人文的關(guān)懷，是不同民族、國家、文化之間最有效的溝通紐帶之一，也是其走向國際化的內(nèi)在基礎(chǔ)?！雹傥湫潞辏骸秶H化語境與本土化表達(dá)—中國紀(jì)錄片國際化之路探析》，《中國電視（紀(jì)錄）》2010年第9 期?！缎挛餍新洝芬浴叭说纳妗薄叭说淖杂砂l(fā)展”等話題為切入點(diǎn)，既立足本土，又對話西方，在與西方文化關(guān)于“人”的議題的互動(dòng)與共振中，開拓國際化敘事的可行路徑。

（二）視角融會(huì)，協(xié)商共塑立體中國

國家形象塑造有“自塑”和“他塑”兩種路徑，二者因不可避免地受到既有觀念及意識(shí)形態(tài)的影響，而時(shí)常陷入二元對立邏輯，即“他塑”是他者話語體系中價(jià)值觀念的映照，“自塑”也常被貼上意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽?！缎挛餍新洝穱L試運(yùn)用“你中有我，我中有你”的共同體視角，融匯中西，以主體間性的認(rèn)識(shí)論，在主體間互為體認(rèn)的基礎(chǔ)上共塑國家形象。

1.“我與你”的交流與共創(chuàng)。包括傳播活動(dòng)在內(nèi)的知覺，也是人與世界之間的互動(dòng)和共存。②黃衛(wèi)星、李彬：《傳播：從主體性到主體間性》，《南京社會(huì)科學(xué)》2012年第12 期。外籍主持人以“在場者”見證現(xiàn)實(shí)的敘事方式，對中國形象進(jìn)行著主體化建構(gòu)。融會(huì)自身的現(xiàn)場體驗(yàn)及當(dāng)?shù)厝说墓适路窒?，?dòng)態(tài)修正著國際受眾對紅軍長征故事及中國現(xiàn)狀的認(rèn)知偏見。視角融會(huì)后的主持人，跳出身份局限，成為中國形象的闡釋者與評(píng)論者，以客觀視角講述親身感受。

2.“我們與你們”的互動(dòng)與共存?！缎挛餍新洝凡捎枚嘣瘋€(gè)性主體引導(dǎo)敘事。外籍主持人成為主要敘事者，架構(gòu)完整敘事框架，并與生活在長征沿線的居民共同建構(gòu)敘事文本。一方面，主持人與當(dāng)?shù)孛癖姰愘|(zhì)性的文化認(rèn)知，成為主體間對話的基礎(chǔ)；另一方面，有在華生活經(jīng)驗(yàn)的外籍主持人，中英文自如切換，其“身份與語言”便成為跨越兩種文化的“間性符號(hào)”，構(gòu)建起不同文化符碼的互動(dòng)可能，營造了一種“互構(gòu)”的文化認(rèn)知。紀(jì)錄片中，國家形象的建構(gòu)不是由一方完成，而是在外籍主持人與長征沿線居民的問答對話中協(xié)商建構(gòu)。進(jìn)一步而言，外籍主持人與長征沿線居民作為彼此獨(dú)立又互為關(guān)聯(lián)的兩個(gè)跨文化敘事者，在對話中形成了新的共同體視角。在這一視角下，來自不同國家的跨文化敘事者協(xié)商敘事、共創(chuàng)意義，其認(rèn)知關(guān)系也由二元對立的“我和你”轉(zhuǎn)向更具包容性的“你中有我，我中有你”。不可否認(rèn)，“自我”與“他者”間的文化隔閡仍然存在，但建立在平等關(guān)系上的參與和分享，能夠消弭文化隔閡，更能夠促進(jìn)主體間“互惠性”理解的達(dá)成。

《新西行漫記》跳出單聲言說的敘事思維，以主持人的興趣點(diǎn)為切入點(diǎn)，強(qiáng)化多主體間對話，通過問答與體驗(yàn)，彌合文化差異、升級(jí)受眾既有認(rèn)知，協(xié)商共創(chuàng)文本與意義，在主體間的彼此印證與互為補(bǔ)充中展現(xiàn)中國形象。

三、修辭融通：構(gòu)筑共通的意義空間

文化語境是語言運(yùn)用的特殊主客觀語境，包括特殊的社會(huì)文化背景、歷史傳統(tǒng)、思維和行為方式、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、個(gè)體心理等。①彭利元：《情景語境與文化語境異同考辨》，《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1 期。霍爾認(rèn)為人的編碼與解碼都有賴于自身特有的文化語境?！缎挛餍新洝吩凇耙孕∫姶蟆焙汀耙韵髮懸狻钡男揶o中，摸索中西文化語境共通的編碼邏輯，用東西方受眾都習(xí)慣的思維方式，鋪展中國故事。

（一）見微知著，釋放敘事張力

西方人本理念與中國文化傳統(tǒng)間存在著一定的認(rèn)知差異，在尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)的共識(shí)基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為前者對個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)及后者對集體主義的偏向。以個(gè)人為中心的價(jià)值理念，雖“長于個(gè)人力量的發(fā)揮和個(gè)人權(quán)利的保障，卻拙于個(gè)人力量的組織和個(gè)人權(quán)利的倫理定位”②劉磊、胡婷婷：《西方人本理念與中國文化傳統(tǒng)的共通、齟齬及其揚(yáng)棄》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第4 期。，而中國傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)形態(tài)中的“人”，卻始終內(nèi)蘊(yùn)著集體的意涵，能為人類有序及持續(xù)發(fā)展提供平穩(wěn)動(dòng)能。

《新西行漫記》嘗試在個(gè)人與集體間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義文化與集體主義文化的交融。首先將宏大主題如鹽入水般化入個(gè)體生命的故事，于平凡故事中映現(xiàn)主題；再通過由“個(gè)體—國家”到“部分—整體”的嵌套式結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)個(gè)體生命與國家發(fā)展的同構(gòu)式隱喻關(guān)系，將一個(gè)個(gè)充滿敘事張力的個(gè)體故事納入國家話語框架。

1.由大到小的個(gè)體呈現(xiàn)。首先，復(fù)刻生活情境，還原人情故事?！缎挛餍新洝吩谥v述紅軍長征之艱難與戰(zhàn)士們克服艱險(xiǎn)的毅力時(shí)，不停駐于只言片語的平鋪直敘，而是借由草鞋的故事以及主持人的親身體驗(yàn)進(jìn)行雙重描繪；在呈現(xiàn)軍民魚水情的質(zhì)樸情感時(shí)，不借由空洞言語，而是通過“村民家家戶戶拆門板架浮橋”“三年不飲湘江水，十年不食湘江魚”的故事側(cè)面描摹。其次，聚焦生命個(gè)體，用鏡頭生動(dòng)寫意。該片大量使用中景、近景、特寫等鏡頭，用影像展示個(gè)體的平凡生活與點(diǎn)滴真情。如鐘樓下?lián)針犯璩膹V南鎮(zhèn)村民，眼神中自然流露著喜悅；赤水河邊悠閑品茶暢談的村民，舉手投足間盡顯閑適安逸。作為電視媒體意義呈現(xiàn)與功能實(shí)現(xiàn)的載體，視聽符號(hào)的運(yùn)用技巧直接影響著傳播效果。①李舒、黃馨茹：《場景化、具象化、情感化：電視理論節(jié)目創(chuàng)新路徑—以〈黨課開講啦〉為例》，《電視研究》2022年第1 期。頗具煙火味的鏡頭映現(xiàn)著普通人的幸福和自足，更能引發(fā)受眾的共鳴。

2.由小到大的群像勾勒。人民作為國家形象的主體，對國家形象的客體具有高度的能動(dòng)作用。②龍飛：《從傳播效果看新時(shí)代對外影像塑造》，《青年記者》2021年第10 期。《新西行漫記》對個(gè)體和各領(lǐng)域人物的生動(dòng)故事追根溯源、縱橫聯(lián)系，探尋其背后共通的精神信念、價(jià)值源泉。該片一方面通過主持人走訪的形式，在對話、體驗(yàn)中呈現(xiàn)個(gè)體成長故事；另一方面則通過主持人的言說書寫“長征精神”的筑就與傳承，勾勒信念賡續(xù)的集體形象。在《知識(shí)改變命運(yùn)》一集中，主持人總結(jié)道：“在我一路走來的長征沿線，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)被保留下來，我見過的每一個(gè)人都在努力學(xué)習(xí)提高自己。他們頭腦清醒、目標(biāo)明確，與他們的先輩一樣，即便是在相對貧瘠的西部內(nèi)陸群山，也無法阻擋堅(jiān)定的理想主義翅膀?！焙唵蔚难哉Z，不僅刻畫了農(nóng)業(yè)旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等各行各業(yè)中國勞動(dòng)者的群像，還映射了跨越時(shí)空又賡續(xù)不變的民族精神與價(jià)值信念。

《新西行漫記》巧妙地在個(gè)體敘事中融入國家話語，以個(gè)體故事激發(fā)人之共情，以個(gè)體敘事闡釋時(shí)代之變，在對生活化、細(xì)節(jié)化個(gè)體故事的記錄、觀察與思考中闡發(fā)中國人的價(jià)值信念與家國精神，見微以知著。

（二）言約旨遠(yuǎn)，消弭語境壁壘

文本的生成與傳播依托于具體語境，同源性文本在不同社會(huì)與文化語境中，其意義可能大相徑庭?！缎挛餍新洝芬灾形魅谕ǖ奈谋拘揶o邏輯為突破口，調(diào)用易理解的符號(hào)為“象”，以盡中國故事背后之“意”，力圖找尋不同文化語境間同源性文本意義解碼的最大交集。

詞語的有限含義與象征的豐富聯(lián)想間的對立，既是滯阻人類傳情達(dá)意的矛盾，也是人類拓展敘事想象空間的動(dòng)力。中國哲學(xué)在解決“言”不達(dá)“意”的矛盾時(shí)，創(chuàng)造性地引入了“象”的概念，將“象”作為通向意義彼岸的橋梁，先以“言”盡“象”，繼而以“象”盡“意”，即所謂“言明象，言盡象，象表意，象盡意，忘言忘象而得意”①陳道德：《言、象、意簡論》，《哲學(xué)研究》1997年第6 期。。西方對抽象意義的表達(dá)，則常借用隱喻手法，即把較熟悉的、有形的、具體的概念域映射到不大熟悉的、抽象的、難以定義的概念域，從而貼近索緒爾所說的絕對意義的符號(hào)。②李瑛、文旭：《從“頭”認(rèn)知—轉(zhuǎn)喻、隱喻與一詞多義現(xiàn)象研究》，《外語教學(xué)》2006年第3 期。富蘭克林的名言“時(shí)間就是金錢”，就是將本體—抽象的“時(shí)間”概念映射到喻體—人們熟悉的“金錢”概念上，用以說明時(shí)間之寶貴。不難發(fā)現(xiàn)，中西方在修辭上存在著通約之處，這也成為《新西行漫記》修辭融通的突破口。

《新西行漫記》的修辭構(gòu)建尤為注重不同文化對“本體”的理解。該片在選擇喻體時(shí)充分考慮自然性、貼近性及可參與性，使喻體簡單直觀又意涵豐富，開放式文本在引發(fā)受眾自由聯(lián)想的同時(shí)，也深化了“象”外之“意”。如《路與橋的魔法》一集中，穿行于崇山峻嶺中的“路與橋”，既是中國基建實(shí)力的表征，又是修橋人攻堅(jiān)克難之毅力與決心的印證，更是黨群相連、民心相通、連接世界的深刻隱喻。又如，《生活在“云端”》一集中，“云”作為一種“會(huì)自動(dòng)凝聚而不會(huì)分散存在”的自然物，先被科技工作者用來隱喻“大數(shù)據(jù)云”，以增進(jìn)人們對“大數(shù)據(jù)云”這一人造物的理解，緊接著主持人對“云”的便利之處進(jìn)行細(xì)致分析，拓展“人造云”的意涵，最后該片將意義落腳到：雖有重山阻隔，卻能“云上相見”，我們與世界成為一體。

以相通的敘事思維消弭價(jià)值藩籬，以開放式文本鼓勵(lì)多元受眾共創(chuàng)對話，以簡單的言語傳遞準(zhǔn)確又深刻的意涵，《新西行漫記》通過“以小見大”“以象寫意”等中西融通的修辭手法為跨文化敘事和傳播開拓了想象空間。

結(jié)語

《新西行漫記》立足東方，對話“他者”。在敘事主線上，該片立足人類感知和認(rèn)識(shí)世界的時(shí)空框架，開拓時(shí)空敘事新維度，于今昔之變中探尋不變，于虛實(shí)轉(zhuǎn)換間尋覓恒定；在敘事視角上，該片基于人類對人的存在與價(jià)值的共同體認(rèn)，搭建中西對話空間，協(xié)商共塑中國形象；在修辭手法上，該片探索中西共有的修辭習(xí)慣，“以小見大”釋放敘事張力，“以象寫意”構(gòu)筑共通意義空間。未來，紀(jì)錄片如何“立足中國大地，講好中國故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國”③《習(xí)近平在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會(huì)中國作協(xié)第十次全國代表大會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào) 增強(qiáng)文化自覺堅(jiān)定文化自信 展示中國文藝新氣象鑄就中華文化新輝煌》，《人民日報(bào)》2021年12月15日。，仍有待于創(chuàng)作者和研究者攜手探索。