李默塵 劉紅琴

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 廣東河源 517000)

國(guó)家正積極推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)亟待發(fā)展。非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須在文化主管部門(mén)的指導(dǎo)引領(lǐng)下，向非遺文化村鎮(zhèn)、數(shù)字技術(shù)開(kāi)發(fā)企業(yè)延伸，打開(kāi)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，再現(xiàn)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)潛力。本文對(duì)河源國(guó)家級(jí)非遺文化花朝戲、忠信花燈基本情況與非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，規(guī)劃河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展方向，探索河源如何利用河源數(shù)字經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新中心走非遺文化新的發(fā)展創(chuàng)新之路。

1 國(guó)家級(jí)非遺文化基本情況

國(guó)家級(jí)非遺文化的花朝戲是由河源市紫金鄉(xiāng)村的“神朝”祭祀儀式演變而來(lái)，在地方戲劇中獨(dú)具特色，是非遺文化的典型代表。一百多年來(lái)，花朝戲在地方鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，將當(dāng)?shù)孛耖g故事、客家方言等結(jié)合在一起，將紫金地區(qū)客家人的精神文化融入其中，對(duì)區(qū)域性較強(qiáng)的非遺文化具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。5G數(shù)字時(shí)代，娛樂(lè)形式多樣性，花朝戲傳播形式相對(duì)落后，其數(shù)字化發(fā)展勢(shì)在必行。因此，研究花朝戲數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于花朝戲的傳承發(fā)展，在河源非遺文化中有著重要的推廣價(jià)值。

在現(xiàn)代媒體的沖擊下，花朝戲有一些劇目數(shù)字視頻在抖音、騰訊視頻、好看視頻、優(yōu)酷視頻、西瓜視頻等數(shù)字媒介傳播，但關(guān)注者寥寥，其發(fā)展創(chuàng)新不容樂(lè)觀(guān)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，改變了人民群眾的娛樂(lè)方式，快節(jié)奏的工作生活讓人民群眾的審美取向和價(jià)值觀(guān)都發(fā)生了改變，花朝戲的老套故事主題、表現(xiàn)形式已經(jīng)不能適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展。大多年輕人對(duì)花朝戲表演的形式內(nèi)容、語(yǔ)言都非常陌生，普遍認(rèn)為其語(yǔ)言太難聽(tīng)懂，對(duì)其沒(méi)有興趣。由此可見(jiàn)，花朝戲面臨著欣賞群體“曲高和寡”的囧地。

現(xiàn)為國(guó)家級(jí)非遺文化的忠信花燈設(shè)計(jì)獨(dú)特，形態(tài)多樣，制作工藝復(fù)雜，是將竹編、美術(shù)書(shū)法、對(duì)聯(lián)、傳統(tǒng)剪紙多種文化藝術(shù)融合在一起的民俗工藝品，在河源非遺文化中獨(dú)具特色，主要有秀才燈、狀元燈、祝壽燈、才女燈等。河源政府相關(guān)主管部門(mén)多次主辦了忠信花燈工藝大賽，且建有忠信鎮(zhèn)花燈博物館，對(duì)加強(qiáng)忠信花燈傳承與保護(hù)起到了積極的推動(dòng)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，廣州日?qǐng)?bào)大洋網(wǎng)、今日頭條、南方網(wǎng)、新華網(wǎng)、CCTV-10科教頻道近幾年都對(duì)忠信花燈進(jìn)行過(guò)報(bào)道。

為了更好地發(fā)揚(yáng)和傳承客家花燈文化，連平縣委、縣政府高度重視，努力將忠信花燈打造成客家第一燈。為此連平縣委、縣政府組織成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，借鑒其他地區(qū)的花燈文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷優(yōu)化客家花燈文化。忠信花燈的發(fā)展具體舉措是：第一，其燈文化內(nèi)涵，忠信花燈文化要與時(shí)俱進(jìn)，使忠信花燈具有弘揚(yáng)客家文化、反映時(shí)代要求、促進(jìn)社會(huì)和諧的文化內(nèi)涵，使其成為連平這個(gè)全國(guó)文明縣城的一張閃光名片；第二，增加忠信花燈的種類(lèi)和功能，繼續(xù)對(duì)忠信花燈的規(guī)格、品種等進(jìn)行改進(jìn)，增加新忠信花燈品種，改進(jìn)傳統(tǒng)制作材料，采用防水性能較強(qiáng)的材料制作，可以在室內(nèi)外懸掛，可以拆疊、包裝、收藏等；第三，發(fā)展花燈經(jīng)濟(jì)，加快忠信花燈產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，使忠信花燈成為觀(guān)賞性、收藏性強(qiáng)的時(shí)尚商品，增加農(nóng)民收入。忠信花燈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須加快數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可借鑒四川自貢花燈的模式進(jìn)行數(shù)字經(jīng)濟(jì)布局，與一些數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的彩燈文化傳播有限公司進(jìn)行合作推廣。

2 非遺文化活動(dòng)開(kāi)展情況

河源市連續(xù)成功舉辦了十四屆“河源客家文化旅游節(jié)”，對(duì)河源非遺文化的發(fā)展和推廣有著巨大的宣傳推動(dòng)作用，讓更多人，尤其是大、中、小學(xué)生了解了非遺文化。該活動(dòng)具有鮮明的地方特色，是搭建河源非遺文化向外傳播的重要平臺(tái)。河源現(xiàn)有花朝戲、忠信花燈、和平泥雞、墩頭藍(lán)制作技藝眾多的非遺文化走進(jìn)了校園、鄉(xiāng)村。在忠信鎮(zhèn)中心小學(xué)，花燈是學(xué)校一大亮點(diǎn)，墩頭藍(lán)在連平縣第一小學(xué)也是人盡皆知。利用春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，人民群眾有了閑暇時(shí)間了解非遺文化，較多與非遺文化相關(guān)的活動(dòng)、展演也豐富了人民群眾的精神文化生活。

非遺文化相關(guān)主管部門(mén)在非遺文化推廣方面對(duì)中小學(xué)教師進(jìn)行非遺知識(shí)及與之對(duì)應(yīng)的技能培訓(xùn)，使教師熟知非遺文化，意識(shí)到非遺文化傳承的重要性，在今后的教學(xué)中潛移默化地把這些教給學(xué)生。據(jù)調(diào)查，目前多所學(xué)校已是非遺文化示范基地，紫金花朝戲已走進(jìn)河源市各大、中、小學(xué)。河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院將花朝戲引進(jìn)校園，并開(kāi)設(shè)了公共選修課，讓更多青少年學(xué)子了解了非遺文化，感受到花朝戲的文化內(nèi)涵。深河中學(xué)亦注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，讓花朝戲在校園生根發(fā)芽；忠信花燈、客家山歌、木偶戲等影響力較大的非遺文化同樣在深河中學(xué)得到傳承并設(shè)有專(zhuān)門(mén)的傳習(xí)班。河源市一些有條件的中小學(xué)相繼開(kāi)展了非遺文化傳授活動(dòng)，讓更多中小學(xué)生了解本地非遺文化。

非遺文化活動(dòng)的開(kāi)展，使大中小學(xué)生親身體驗(yàn)非遺文化內(nèi)涵，激發(fā)其對(duì)非遺文化的熱愛(ài)，對(duì)河源非遺文化的傳承保護(hù)起到了一定的推動(dòng)作用，但與廣州等一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市相比還有待提升。

3 非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)意識(shí)薄弱、關(guān)注度低

當(dāng)前，我國(guó)非遺文化產(chǎn)業(yè)已在悄然發(fā)生變化。2021年，數(shù)字文化新業(yè)態(tài)特征較為明顯的16個(gè)行業(yè)小類(lèi)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入39623億元，比2020年增長(zhǎng)18.9%；兩年平均增長(zhǎng)了20.5%，高于文化企業(yè)平均水平11.6個(gè)百分點(diǎn)[1]。近兩年，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，位居世界第二，其中傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)必不可少的組成部分，2021年文化產(chǎn)業(yè)取得的成績(jī)正是文化企業(yè)善于利用新興數(shù)字技術(shù)努力的結(jié)果。由此可見(jiàn)，非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展已是大勢(shì)所趨。

河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，相關(guān)主管部門(mén)對(duì)非遺文化的發(fā)展規(guī)劃已經(jīng)跟不上數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，一些地方非遺傳承人和地方文化管理部門(mén)前期重視非遺文化的申報(bào)，后期發(fā)展創(chuàng)新卻缺乏規(guī)劃和動(dòng)力。云直播、VR/AR旅游、云逛展等線(xiàn)上非遺文化創(chuàng)新手段在河源尚未起步，非遺文化產(chǎn)業(yè)“數(shù)實(shí)融合”的發(fā)展態(tài)勢(shì)尚未形成。數(shù)字技術(shù)源源不斷為文化產(chǎn)業(yè)賦能，成為文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎[2]。非遺文化還停留在保護(hù)階段，發(fā)展略顯疲軟，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用方面缺乏人才支撐，非遺傳承人年齡普遍偏大，他們雖然認(rèn)識(shí)到數(shù)字傳播對(duì)非遺文化傳承有重要作用，但非遺文化數(shù)字傳播靠傳承人難以實(shí)現(xiàn)，非遺傳承人有傳統(tǒng)的技藝，但普遍文化水平較低，又地處農(nóng)村，對(duì)數(shù)字技術(shù)缺乏了解，更無(wú)從談及非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無(wú)法將非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)兩者相結(jié)合，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字消費(fèi)新場(chǎng)景、新體驗(yàn)。各級(jí)非遺保護(hù)中心數(shù)字傳播現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀(guān)，缺乏必要的設(shè)備與專(zhuān)業(yè)人才，保護(hù)手段相對(duì)落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。根據(jù)調(diào)查，各類(lèi)數(shù)字傳播公司、文化公司大都不愿參與非遺數(shù)字經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，相關(guān)企業(yè)認(rèn)為非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)難度大、周期長(zhǎng)、利潤(rùn)不高，而各類(lèi)非遺文化傳承人大多對(duì)數(shù)字技能與傳播的認(rèn)知為零，對(duì)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)所適從。當(dāng)前，全國(guó)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)剛剛起步，地處粵北山區(qū)的河源亦是剛剛起步。

4 對(duì)策研究

河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，改變這一現(xiàn)狀已迫在眉睫。如何擺脫這一困境，如何將非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，筆者在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，著力從以下幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)策研究。

4.1 加強(qiáng)非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)實(shí)踐研究

加強(qiáng)非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐研究，最根本的是找到非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的橋梁。作為地方非遺文化，其本身具有明顯的地域文化特色。河源大多非遺文化與其他地方的非遺文化相比，具有十分突出的地域文化特色，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能喪失地域文化基因，不能喪失了自身個(gè)性，必須與其發(fā)源地密切相連。非遺文化貼近生活、來(lái)源于生活，與日常生活密切相關(guān)，必然具有獨(dú)特的地域文化色彩，可以最有代表性的國(guó)家級(jí)非遺文化為突破口，進(jìn)而延伸到其他非遺文化，找到非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的切入點(diǎn)。此外，非遺文化應(yīng)從河源文化未來(lái)發(fā)展的整體性出發(fā)，重點(diǎn)突出國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺文化，有針對(duì)性地對(duì)河源非遺文化現(xiàn)狀、改革創(chuàng)新中凸顯的問(wèn)題進(jìn)行分析與研究，以明確未來(lái)發(fā)展方向。同時(shí)，非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展也可借鑒其他省市在這方面的優(yōu)點(diǎn)， 著重對(duì)非遺文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合與推廣方面的調(diào)研考察，才能更好地、有目的性地指導(dǎo)非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

4.2 著力于非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

4.2.1 緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)新非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展新手段

近年來(lái)，河源少部分非遺文化在結(jié)合鄉(xiāng)村旅游方面雖然取得了一定成績(jī)，但依然存在數(shù)量總體偏少、融合度不強(qiáng)的問(wèn)題。“常制不可以待變化，一涂不可以應(yīng)萬(wàn)方?！狈沁z文化經(jīng)濟(jì)要傳承下去，就離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新手段，善于利用新技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)手段，不斷挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非遺文化在保持其傳承的基礎(chǔ)上，需不斷融入現(xiàn)代技術(shù)元素，引入“新文創(chuàng)”理念，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、影視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻多種數(shù)字化手段，推動(dòng)線(xiàn)下文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[3]。目前，非遺文化經(jīng)濟(jì)來(lái)源單一，可學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市經(jīng)驗(yàn)，將非遺文化融入數(shù)字技術(shù)，如網(wǎng)絡(luò)虛擬非遺文化展示、非遺文化動(dòng)漫化，拓展其傳播形式，擴(kuò)大其受眾群體，尤其是樂(lè)于享受新興科技帶來(lái)生活便捷的年輕人。非遺文化源于生活，又高于生活，非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)做到與人民群眾日常生活密切相關(guān)，同時(shí)關(guān)注新時(shí)代人們審美觀(guān)念的變化，深入挖掘非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4.2.2 深化校地合作，加強(qiáng)外部交流

從河源各縣區(qū)相關(guān)文化主管部門(mén)了解到，由于河源地處粵西北，受地理環(huán)境和經(jīng)費(fèi)限制，非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況并不樂(lè)觀(guān)，非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)推廣方面更因數(shù)字技術(shù)人才不足而難以開(kāi)展。非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如果沒(méi)有掌握新的數(shù)字技術(shù)人才，其數(shù)字經(jīng)濟(jì)工作將難以開(kāi)展，必須增加與其他省市非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交流機(jī)會(huì)，深化與地方高校合作，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展最新方式與手段，推動(dòng)非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改革創(chuàng)新。例如，在與其他省市交流方面，河源非遺文化可利用文化經(jīng)濟(jì)研討會(huì)等機(jī)會(huì)加強(qiáng)外部交流，找到適合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑；在校地合作方面，可借鑒廣州一些高校的成功經(jīng)驗(yàn)；在數(shù)字技術(shù)人才方面可與地方高校合作，通過(guò)非遺微視頻、微動(dòng)漫、微電影等形式與地方高校相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行合作，充分利用地方高校的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)為非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供技術(shù)支持。

4.3 多形式、多渠道推廣非遺文化產(chǎn)業(yè)

4.3.1 加強(qiáng)非遺文化產(chǎn)業(yè)投入

河源很多非遺文化申遺成功后，政府出臺(tái)了一些政策，大多因資金不足難以付諸實(shí)踐，因此就需要從非遺文化自身找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.3.2 爭(zhēng)取企業(yè)聯(lián)合開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)

目前，非遺文化運(yùn)作主要靠政府扶持來(lái)維持其傳承，極不利于非遺文化的發(fā)展與創(chuàng)新。非遺文化可在政府扶持下，加強(qiáng)與企業(yè)合作，爭(zhēng)取更多的企業(yè)開(kāi)發(fā)非遺文化經(jīng)濟(jì)。

4.4 充分利用新手段擴(kuò)大受眾群體

4.4.1 利用App傳播非遺文化活動(dòng)

利用傳統(tǒng)節(jié)日，政府在文化廣場(chǎng)、客家文化公園等大型戶(hù)外場(chǎng)所組織一些非遺文化活動(dòng)并通過(guò)社交App教學(xué)傳播推廣，讓更多人參與其中，借此提高關(guān)注度。

4.4.2 融入日常生活，打造非遺文化品牌

文化發(fā)展離不開(kāi)廣大人民群眾的參與與支持，要發(fā)展非遺文化經(jīng)濟(jì)，就必須縮短非遺文化與人民群眾的距離， 其文化產(chǎn)業(yè)必須與人民群眾生活必須的產(chǎn)品密切相關(guān)，將非遺文化融入人民群眾日常的吃穿住行之中，才能推動(dòng)非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將一些非遺文化與客家飲食文化相結(jié)合，打造非遺文化品牌；亦可將非遺文化制作工藝、故事傳說(shuō)繪制成系列漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)，同時(shí)推出動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，以帶動(dòng)非遺文化發(fā)展。

4.4.3 與旅游景區(qū)合作實(shí)行經(jīng)濟(jì)雙贏

河源市是旅游城市，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)與旅游景區(qū)合作，在旅游景點(diǎn)增設(shè)非遺文化活動(dòng)區(qū)域與商業(yè)區(qū)。例如，在蘇家圍風(fēng)景區(qū)客家娘酒、客家婚俗表演的基礎(chǔ)上，增加一些非遺文化項(xiàng)目合作，利用本土旅游資源助力非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上， 融合時(shí)代需求合理開(kāi)發(fā)非遺元素，可以為人民群眾提供更加豐富的文化產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民的美好生活需要[4]。非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人民群眾日常生活緊密相連，非遺文化發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有了經(jīng)濟(jì)支撐，非遺文化才能不斷發(fā)展繁榮，反之就會(huì)走向沒(méi)落。在繼承和創(chuàng)新發(fā)展中，非遺文化經(jīng)濟(jì)應(yīng)結(jié)合河源旅游業(yè)、餐飲業(yè)等地方行業(yè)優(yōu)勢(shì)，大力推行發(fā)展非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)。河源非遺文化數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展受其自身限制，掣肘于傳統(tǒng)傳播方式的根深蒂固，同時(shí)非遺文化的特殊性一時(shí)難以與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，而5G數(shù)字時(shí)代崛起的各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微信、微信公眾號(hào)、手機(jī)App、數(shù)字虛擬展館等，可以很好地與非遺文化相結(jié)合，從而普及非遺文化，讓廣大民眾在體驗(yàn)到非遺文化魅力的同時(shí)，拉動(dòng)非遺文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分利用數(shù)字技術(shù)將河源國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)推上一個(gè)新臺(tái)階。在當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”的數(shù)字技術(shù)時(shí)代，可以將河源非遺文化在保存其精神內(nèi)涵的同時(shí)，以多種形式傳播推廣，還可在其藝術(shù)形式中融入時(shí)代發(fā)展元素，創(chuàng)新非遺文化傳播形式，塑造河源非遺文化多元特征，看清現(xiàn)狀，勇于改革創(chuàng)新，期待河源非遺文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。