曹 陽

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

晚明小品興盛，蔚為一時(shí)大觀。小品化的審美意識(shí)對其時(shí)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻、持續(xù)、全面的影響。晚明文章小品化，使立志選輯一代之文以彰顯明文之盛的明文選本同樣出現(xiàn)了小品化趨向。在《明文霱》的編選實(shí)踐中，選家劉士鏻力圖突破傳統(tǒng)明文編選的陳式，在選編立意、入選者身份、選文體裁及內(nèi)容、品評趣味等方面，《明文霱》都體現(xiàn)出異乎前選的編選特點(diǎn)，體現(xiàn)出濃郁的小品風(fēng)味。

一、從“彰我明文治之盛”到“俱充悅目之玩”：選編立意的小品化

凡選必有據(jù)。對于明人編選的明人古文選本來說，保存文獻(xiàn)、弘揚(yáng)文教是最基本的功能。明人素有選輯本朝人文的熱情，據(jù)《千頃堂書目》《明史·藝文志》《中國古籍總目》《中國古籍善本總目》等古今官私目錄、著作載記，各種類型明人編選的明人古文選本有逾60種之多，而這些選本的選編，大抵不外為國存文與發(fā)揚(yáng)文教兩端。如被四庫館臣譽(yù)為明初“著作之淵?！钡摹痘拭魑暮狻?，其立意主要就在于保存文獻(xiàn)：“漢、唐、宋之文，皆有編纂，精粗相雜。我朝汛掃積弊，文軌大同。作者繼繼有人而散出不紀(jì)，無以成一代之言。走因取諸大家之梓行者，仍加博采，得若干卷。其間妄有所擇，悉以前說為準(zhǔn)，以類相次，郁乎粲然，可以備史氏之收錄，清廟之詠歌。著述者之考證，繕寫成帙，以俟后人?！盵1]序

與程敏政選輯《皇明文衡》相類似，啟、禎以前，矢志保存一代之文的明編明人古文選本有汪宗元《皇明文選》、張士瀹《國朝文纂》、何喬遠(yuǎn)《皇明文徵》、張時(shí)徹《皇明文范》等。嘉靖三十三年，汪宗元承襲程敏政《皇明文衡》之選例，選成《皇明文選》二十卷，自敘其選編之由，正是要“采而集之，亦足以彰我明文治之盛”[2]序。隆慶朝，張士瀹選輯有《國朝文纂》五十卷，同樣是出于保存文獻(xiàn)的考慮，選家提出：“國朝之文也，何纂乎？懼遺也”[3]序，“國運(yùn)方隆，人文日盛，后固有當(dāng)采擇之任者，是編謂引其端可也”[3]凡例。崇禎朝，何喬遠(yuǎn)選輯《皇明文徵》，自序云：“明興二百七十余年矣。列圣之所垂訓(xùn)，賢士大夫之所稱說皆可以軒天地，而渙散不收。即前輩有收而時(shí)日久遠(yuǎn)于今，在天地間者又日新而月盛矣?！鴩抑┰O(shè)建立，賢士大夫之經(jīng)營論著，具悉其中。下及于方外、閨秀、外夷之作無不兼采并錄，所以示明德之大、明文之盛，足以昭布于無窮”[4]，也與保存文獻(xiàn)、為國存文有關(guān)。張時(shí)徹《皇明文范》同樣以保存文獻(xiàn)為基本立意，但相較于上述諸選集，選家并不以求全為要，而是提出求精的選文趣尚，所謂：“夫范者，以范范金也，而云范，何以范？范文也……余于國朝之文，蓋銓綜者積祀焉，其始也，十而去六七焉，其繼也，十而取二三焉。迄今存者，裁十之一二耳。間有宗工學(xué)士揚(yáng)鏕藝林，乃余未及見，亦或采其浮華，而遺其粹美，則限于疆域之殊渺，蔽于藻鑒之冥昏，非妄有所昂抑也”[5]。但無論是“求全”還是“求精”，上述諸編的主要目的都在于保存文獻(xiàn)，為國朝存文。

洪武至于嘉靖，重視文章的政教功用，宣揚(yáng)文以明道、文以載道的思想是文學(xué)的主流話語。出于弘揚(yáng)文教的角度選輯一代之文，以發(fā)揮文章的治世之能，是此一時(shí)期部分古文選家的主要選文考量。隆慶間，懷慶人婁樞選成《皇明文教錄》五卷，自陳其選編立意正關(guān)于世教：“文章關(guān)乎氣運(yùn)，為世道計(jì)者，可不深長思耶”[6]。萬歷三年，王乾章有鑒于明季人文之盛、文教之興，選成《皇明百家文范》八卷，勞堪序曰：“昭代人文，凌跨元古，自弘正問（間），以迄于今，裒古之文學(xué)矣。鴻儒碩卿，金相玉式秉德，而言吐納天地之精，會(huì)賢圣之業(yè)，而達(dá)當(dāng)世之務(wù)，于以化成九圍羽翼六籍，按其篇呻其義旨，并能氣往轢古辭來切今，揚(yáng)標(biāo)藝苑，配光景宿，斯亦善之善乎，豈暇信其出乎三代之后也”[7]。慎蒙選輯《皇明文則》，其選編立意同樣在于發(fā)揚(yáng)文章的明道治世之功，他提出：“予以為文者以明道紀(jì)事，是謂立言。造詣深然后理明，然后詞達(dá)。未有不得于理而能善其文，以之遠(yuǎn)者”“文以明道紀(jì)事，以垂教也。不及道與事者，于世教何補(bǔ)。故凡文之贈(zèng)行慶賀，隨時(shí)應(yīng)答者，雖工不錄”“忠孝節(jié)義，生人之大閑，所以風(fēng)勵(lì)當(dāng)時(shí)、興起后世者也。故凡忠孝節(jié)義者，不論文之高下，畢錄，使達(dá)節(jié)懿行因文以傳，所謂顯微闡幽者也”[8]凡例，慎蒙的選文立意及選文標(biāo)準(zhǔn)都嚴(yán)格謹(jǐn)守儒家“明道”之陳式。

《明文霱》的選輯立意則異乎前選。表面上看，選家雖仍有彰顯一代人文之盛的編選考慮，但就收錄標(biāo)準(zhǔn)、選輯范圍等更具說服力的內(nèi)容而言，力圖掙脫存文、明道等歷史語境，追求文章適情、自娛的審美價(jià)值同樣是選家的主要追求。《明文霱》劉懌序稱：“家季輯是集，以行冀章一代人文之盛?！敝劣谀男┪恼路稀耙淮宋闹ⅰ钡倪x收標(biāo)準(zhǔn)，劉氏又說：“《文致》以致為宗，是選多閎詎之什……而吐納英華，鼓吹風(fēng)雅，亦強(qiáng)半以致采入”[9]434。這就明確說明，相較于劉士鏻選編的小品文選本《文致》，《明文霱》的選輯重點(diǎn)放在經(jīng)國經(jīng)世的鴻文上，但在選家心中，那些鼓吹風(fēng)雅、舒張性靈的小題文字，其重要性是可以與舂容大篇并列的，在專選有明一代之文的選本中也應(yīng)占據(jù)一席之地。另外兩位序作者吳太沖、洪吉臣的論述則更為直接。吳太沖在《明文霱》序文中，將文章娛情的功能置于與載道同等重要的高度，提出：“夫言以載道，道無暫廢之時(shí)；文以宣情，情無不用之日”[9]432，將古文宣情的重要性與載道并舉。洪吉臣更是直言，劉氏選編《明文霱》就是要最大限度發(fā)揮古文自娛怡人的審美價(jià)值，認(rèn)為：“夫是周巡綿嶠，所品皆珍；楚望長瀾，有收必寶；譬竹匏異器，并為入耳之娛；黼黻殊章，俱充悅目之玩；作者之致，聊以述明為者，已勞永貽，觀逸羽石之有功于斯道多矣”[9]426，“俱充悅目之玩”即強(qiáng)調(diào)文以自娛的審美功能，與晚明小品的趣尚不謀而合。蔣如奇《明文致》李鼎和序稱：“此僅案頭自娛，且姑撮一代之秀云耳。”[10]揚(yáng)州人鄭元?jiǎng)淄瑯涌粗匚囊宰詩实膶徝纼r(jià)值，主張：“文者，奇葩文翼之怡人耳目、悅?cè)诵郧橐?。若使不期美好，則天地產(chǎn)衣食生民之物足矣。彼怡悅?cè)苏?，則何益而并育之，以為人不得衣食不生，不得怡悅則生亦稿，故兩者衡立而不偏絀”[11]。

從為國選文、弘揚(yáng)文教的宏大立意轉(zhuǎn)變?yōu)槌鲇谧詩?、怡人的角度選文，選編立意的嬗變正體現(xiàn)出劉士鏻《明文霱》的小品化傾向。晚明小品文審美風(fēng)格的形塑正得益于不再諱言文學(xué)創(chuàng)作、選編活動(dòng)的私人化轉(zhuǎn)捩，“敢于承認(rèn)創(chuàng)作目的異于傳統(tǒng)文學(xué)主流的明教載道、服務(wù)于人的理性提升，而純粹是為了審美娛樂，通過淡化道統(tǒng)，抒寫心聲，滿足人性本質(zhì)中娛樂審美的需求。正是這一出發(fā)點(diǎn)的不同，成就了晚明小品文輕松活潑的風(fēng)格特色”[12]?！睹魑撵M》中，選家雖有意超越前選，融入一己之選評趣尚，但囿于同類選本已成定式的編選規(guī)律，在自序中仍不得不以“以行冀章一代人文之盛，不欲耳食者賤同思古也”[9]434，這樣老舊無新意的話頭來為自己的選評行為尋求依托。而吳太沖、洪吉臣以旁觀者的身份，對選家編選旨趣的揭示則顯得更為自由與透辟。

二、從臺(tái)閣到山人：入選作家身份的小品化

《明文霱》的小品化傾向，尚可見于其選入作家之身份。萬歷以前，“選在臺(tái)閣”為明人古文選本選家的普遍共識(shí)及行為自覺。嘉靖朝，程敏政《皇明文衡》選入明初至成化前作者凡156位，選文達(dá)972篇。入選的156 位作家絕大多數(shù)仕居高位，其中有臺(tái)閣經(jīng)歷者占比近六成①參見鄭雄《程敏政〈明文衡〉研究》附錄：《〈明文衡〉作者簡表》，浙江大學(xué)碩士論文，2016年第88頁。。汪宗元《皇明文選》選入101 位作家作品，其中或?yàn)楹擦只蛉雰?nèi)閣者高達(dá)67位，占入選作家總數(shù)近七成。隆慶間，婁樞選輯的《皇明文教錄》選入58 位作家作品，其中有臺(tái)閣經(jīng)歷的高達(dá)35人，臺(tái)閣文人占比達(dá)六成。

《明文霱》入選作家之身份則呈現(xiàn)出“臺(tái)閣”至“山林”的轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)出濃郁的小品化意味。在臺(tái)閣、郎署作家之外，向被排斥在主流話語之外的山人得到了更大程度的關(guān)注。作為晚明文學(xué)的生力軍，“山人”走上歷史舞臺(tái)，既體現(xiàn)出明代文學(xué)權(quán)利的下移，也標(biāo)志著“小品文”即將在晚明文學(xué)史上煥發(fā)出耀眼的光芒。明代小品文雖代有制作，但山人群體方是小品文創(chuàng)作的主力軍。劉士鏻《明文霱》卷三選入王錫爵《袁文榮公文集序》，這是一篇反映明初文壇館閣文臣與郎署作家創(chuàng)作論爭的文章，作者有鑒其時(shí)郎署作家對臺(tái)閣體之攻訐，提出：“錫爵間頗聞世儒之論，欲以軋茁骩骳、微文怒罵，闖然入班揚(yáng)阮謝之室。故高者至不可句，而下乃如蟲飛蟀鳴，方嘵嘵鳴世，以謂文字至有臺(tái)閣體而始衰。嘗試令之述典誥銘鼎彝，則如野夫閨婦強(qiáng)衣冠揖讓，五色無主，蓋學(xué)士家溺其職久矣”[9]492-493。劉士鏻評點(diǎn)此文曾說：“文章無臺(tái)閣氣，必趨于蟲矜鶴斗之態(tài)，華色潤心，內(nèi)外雙□，此為盛世之鴻篇?！盵9]493似乎對那些能彰顯國朝氣魄的鴻文有所偏愛，而此番評價(jià)也與《舉例》中給出的“是選多閎詎之什”相契合。但以作者實(shí)際選錄作家及作品而言，劉士鏻對臺(tái)閣文人之作實(shí)在談不上有什么特殊的偏好。以入選人數(shù)而論，《明文霱》選入凡103 位作家之作，其中擁有入閣經(jīng)歷的有楊溥等41人，臺(tái)閣作家占據(jù)選本作家總數(shù)近四成，比較前選已呈下降趨勢；而從入選作品數(shù)量來看，臺(tái)閣作家普遍只有寥寥數(shù)篇文章入選，則其境遇更顯“凄慘”。更為劉士鏻看重的是王世貞、李夢陽、李攀龍、徐渭等文士之文以及陳繼儒、屠隆、王稚登等山人文章?！睹魑撵M》入選文章最多者為王世貞，劉士鏻選其文36篇，李夢陽、李攀龍、屠隆、陳繼儒等人入選文章也均在10篇以上。劉士鏻《明文霱》以前的明人選明文選本，山林逸士之文雖偶有入選，近似裝飾與點(diǎn)綴，絕非選本之主流。劉氏勇于打破這種畛域與偏見，視野更為宏闊，姿態(tài)愈顯寬容，流露出濃郁的小品化傾向。

三、從“無關(guān)世教者不錄”到“勝情拔俗”：選文的小品化

（一）對政教之文的剪裁：入選文體的小品化

選文及品評是選家實(shí)踐批評活動(dòng)的主要途徑，集中體現(xiàn)選家的審美取徑及文學(xué)祈向。一般來說，體類周備、征引全面是明編明人古文選本的主要編排特點(diǎn)。程敏政《皇明文衡》所選作品高達(dá)九百余篇，體類豐富，有多達(dá)四十種文體，其中既有檄、詔、制、誥、冊等政治意味濃厚的公文類作品，亦有為數(shù)眾多的文學(xué)作品。程敏政以后，張士瀹的《國朝文纂》選入四十六種文體作品，慎蒙《皇明文則》涉及文體亦達(dá)三十七種。以程敏政《皇明文衡》、汪宗元《皇明文選》、張士瀹《國朝文纂》、張時(shí)徹《皇明文范》、慎蒙《皇明文則》、劉士鏻《明文霱》這五部明文選本為例，對其涉及的選文文體進(jìn)行分類，如表1所示：

不難發(fā)現(xiàn)：除《明文霱》外，其余五部選集涉及的文章體裁幾乎都超過了三十種之多，且以上五部選集都收錄有奏議、制、誥、詔、敕、檄等公文文體，顯示出相當(dāng)程度的趨同性?！睹魑撵M》則不然，在其涉及的二十三種文體之中，向?yàn)榍斑x所青睞的公文文體幾乎無一入選，而“序”“記”“書”“傳”“題跋”這五類文體則占據(jù)了《明文霱》選文的絕大部分（分別入選139篇、46篇、34篇、29篇、12篇），凡260篇，數(shù)量高居選本的七成。根據(jù)歐明俊先生《論晚明人的“小品”觀》一文的考察[13]，在“散文體”小品中，“序類”“跋類”“記類”“傳類”“尺牘類”“論說類”“其他類”作品最為小品家所推挹。檢視《明文霱》的選文實(shí)際，正與小品趣向不謀而合，體現(xiàn)出異于前選的小品風(fēng)味。

（二）從“舂容大篇”到“晉人清言”：入選文章的小品化

以選文而論，程敏政《皇明文衡》、汪宗元《皇明文選》、張時(shí)徹《皇明文苑》、慎蒙《皇明文則》等，無論其卷數(shù)之多寡，在選文上每多追求齊備，無所不包，尤其重視對載道文章的收羅。程敏政《皇明文衡》卷十六選入宋濂《文原》，這是一篇頗具代表性的載道文章，文前有序：“浦江鄭楷、義烏劉剛、楷之弟柏，嘗從予學(xué)，已知以道為文，因作《文原》一篇以貽之”[1]卷十六。而其卷四十一選入王琦《送趙永巧之金華序》一文，不僅強(qiáng)調(diào)文章的載道屬性，甚至不無偏激地提出：“蓋文所以載道，外于道而有工于文，無有也”[1]卷四十一。這種重視文章載道屬性的選文偏好，幾乎貫穿于整個(gè)明代古文選本的編選歷程當(dāng)中。汪宗元《皇明文選》的選輯重心是“賢人君子精神心術(shù)之所寓也”[2]序，也即載道文章。謝守淳為汪宗元《皇明文選》作序，亦稱：“見先生之為文也，無關(guān)世教者不作；而其選文也，無關(guān)世教者不錄”[2]序。就《皇明文衡》《皇明文選》《皇明文苑》《皇明文則》等選文實(shí)際來看，“無關(guān)世教者不錄”雖略有出入，但基本點(diǎn)中了此類選本的選文重點(diǎn)。

《明文霱》的選文則具有獨(dú)特的個(gè)性。一方面，選家仍會(huì)選取一些用彰文道的文章作品，用以呼應(yīng)所謂“冀彰一代人文之盛”的選輯宗尚；另一方面，選家更傾向收錄那些尺幅短小、神韻悠長，反映小品文審美特質(zhì)的文章，甚至有些入選作品就是純粹的小品文，呈現(xiàn)出濃郁的小品化審美傾向?！睹魑撵M》選文凡372 篇，其中，陳繼儒《奇女子傳序》、湯顯祖《合奇序》等小品文章的選入尤能凸顯選家追求小品化審美個(gè)性的主觀追求。在晚明的山人群體中，孫一元屬于符號式人物。孫一元，字太初，年十三誦古六經(jīng)文，不為舉子章句。年十八則入終南山，繼入太白山。“人問其何以稱太白山人”，曰“我秦人也，嘗棲太白之顛，于是稱云”[14]。《明文霱》卷十一選入李夢陽《太白山人傳》，其創(chuàng)作主題即是孫一元一生之行實(shí)，既展現(xiàn)了李夢陽與孫一元的友誼，又以傳記的形式表現(xiàn)了對山人的禮敬。

“主情”“尚真”是晚明小品文的靈魂。陸云龍?jiān)u價(jià)《敘袁中郎先生小品》一文，提出“文章亦抒其性靈而已”[15]。小品作家、選家努力突破“衛(wèi)道”“經(jīng)世”等歷史韁鎖的束縛，在創(chuàng)作、選輯中強(qiáng)調(diào)、實(shí)踐說真話、抒至情的性靈色彩?！睹魑撵M》卷十二選入陳繼儒《范牧之外傳》一文，文章通過對“勝情拔俗”的范牧之與“俠氣籠霄”的杜生愛情悲劇的書寫，旨在宣揚(yáng)對至情主義的禮頌：“語云：‘天下有情人，盡解相思。’世無真英雄，則不特不及情，亦不敢情也”[9]94，反映了晚明小品文的創(chuàng)作風(fēng)格，可謂善寫真情的小品文佳制。

“奇”是晚明小品文的審美標(biāo)志之一。晚明幾部重要的小品文選本皆以“奇”為名，如陸云龍《明文奇艷》、陳仁錫《古文奇賞》《續(xù)古文奇賞》《三續(xù)古文奇賞》《四續(xù)古文奇賞》《蘇文奇賞》等?！睹魑撵M》卷四選入湯顯祖《合奇序》一文，尤能體現(xiàn)劉士鏻以“奇”為尚的審美偏好。《合奇序》是一篇為“奇”張目的文章，提出：“世間惟拘儒老生不可與言文。耳多示聞，目多未見，而出其鄙委牽拘之識(shí)相天下文章，寧復(fù)有文章乎？予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，恍忽而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之”[9]516。同卷還選入陳繼儒《奇女子傳序》，同樣體現(xiàn)出選家對奇文的激賞與喜愛。

世俗性是小品文審美風(fēng)格的又一面相。小品文尚真、尚情的一個(gè)表征即是接受世俗化審美趣味，一些古文選家開始將艷情文章納入選輯視閾。崇禎七年，陸云龍選輯明文之奇且艷者，選成《明文奇艷》十二卷。陸敏樹《題辭》說：“家大人有《文歸》之選，時(shí)有棄不忍棄者，翻閱履履，乃達(dá)空函。余竊取視，請?jiān)唬骸堑脽o以其奇而駭聽歟，是得無以其艷而疑俳歟?！唬骸??！嘣唬骸堥T瞿峽之險(xiǎn)怪，人恨不耳而目之；苧蘿之遇，范少伯不作魯男子之道學(xué)，此二種似不可廢’”[16]?！按硕N”，即“奇”與“艷”。陸云龍自序亦稱：“彼悵悵于大雅不作者，不嘗有《蜀道難》諸什顯其奇，《烏夜啼》諸篇以寫其艷哉。故予向有《明文歸初選》，其間悉以大雅為歸。迄于文之以雄奇藻艷顯者，世宇間亦不可少此一種。”[16]《明文霱》卷四選入陳繼儒《玉鴛閣詩集序》，此序是為明代女詩人姚青娥《玉鴛閣詩集》所作，而遣詞溫軟、風(fēng)神艷異，體現(xiàn)小品文對“艷”的追求。卷六選入李清《苧蘿西子志敘》，是為崇禎十年張夬《苧蘿西子志》所作序文。崇禎六年及十年，越地曾先后兩次修纂《苧蘿志》（即《苧蘿西子志》），收錄有大量題詠西子的文章作品，這些作品或顯乎情，或出以色，就中尤以李清西子諸篇風(fēng)格最為濃艷（如《西子浴塘記》《游浣紗溪記》《戲?yàn)槲髯幼员娣虿钗摹贰稊M范大夫勸西子往吳書》等）。陸敏樹曾對李清的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行論述，而大發(fā)“韻矣，艷矣”[17]的感嘆。

四、從“有德之言”到“筆神之雋”：品評趣尚的小品化

以存文、明道為己任的古文選本，在評點(diǎn)時(shí)每多使用道德政教的話語，以揭示文章的政教功用，呈現(xiàn)出重道輕文的批評導(dǎo)向，即使是選編于明代文學(xué)思潮丕變之萬歷時(shí)期的《皇明文則》，也未能免俗。如其評方孝孺《羅月山房記》，指出：“始即飲食聲樂以擬山林富貴之異尚，末復(fù)論富貴山林二者皆在自得，少有役志皆足為吾心之累，可謂因言立教”[8]卷十。評蘇伯衡《節(jié)義堂記》，而謂：“終篇發(fā)出一段節(jié)義，真可以愧貪媚小人，非胸中有定養(yǎng)者，不能為此”[8]卷十。評羅倫《陶恒公祀記》，乃稱：“發(fā)明陶恒公忠節(jié)，并為辯誣，有斷制、有議論，見道之文也”[8]卷十。評王守仁《重修文山祠記》，但云：“所論忠義、氣節(jié)、客氣三端，真為斷案，至于流為客氣一說，發(fā)所未發(fā)，真有德之言也”[8]卷十。評賞間充盈道學(xué)家的腔調(diào)，實(shí)無生氣可尋。啟、禎以前，明人選編的明文選本，就其審美取徑雖間有不同，但舉起大端而言之，大都呈現(xiàn)尊崇文道、推崇博大的特點(diǎn)。

《明文霱》的品評則較少道學(xué)氣息，選家賦予所選中的文章以更加靈動(dòng)鮮活的審美觀照，衡量文章的尺度、品賞文章的取徑都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的小品化傾向。劉士鏻雖仍不免站在家國天下的宏大角度品賞古文，如評宋濂《詹學(xué)士文集序》，稱其：“高音亮節(jié)，壯采鴻文。以此黼黻謀猷，足覘昌明之運(yùn)”[9]449，評王維楨《順天府鄉(xiāng)試錄序》（嘉靖三十四年），所謂：“雍雍肅肅，正正姚姚”[9]468，但其品評重點(diǎn)顯然滲入小品風(fēng)味，流露出強(qiáng)烈的小品化傾向。以品評而論，“奇”是劉士鏻在《明文霱》中使用最多的一種批評術(shù)語。如：評馮琦《臨朐縣文昌閣記》：“奇而駭”[9]691；評黃道周《鄭峚陽稿序》：“荒幻奇誕”[9]543；評倪元璐《張茂仲新藝序》：“繁華驚奇”[9]548；評趙釴《馬太史孟河?xùn)|封序》：“格奇而議正”[9]579；評王世貞《宗子相集序》：“奇析疑義，奧闡玄風(fēng)”[9]479；評陳仁錫《吳兩階文草序》：“奇高之論，前無古人”[9]537?！捌妗边€可以與其他審美要素相融合，演繹出以奇為內(nèi)核的審美意蘊(yùn)，如“奇情”[9]608（虞淳熙《賀黃貞父轉(zhuǎn)膳部郎序》文后評）；“奇麗”[9]629（汪道昆《薦履篇》文后評）；“靈奇”[9]5（王思任《游北固山記》文后評）；“幽奇”[9]80（陳仁錫《紀(jì)孝子傳》 文后評）；“淵奇”[9]232（黃道周《本治（中）》文后評）等等，不一而足。將文章批評的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向文學(xué)本身，與前選有著明顯的區(qū)別。

除此之外，“韻”“雋”“真”等也是《明文霱》出現(xiàn)頻率較高的批評術(shù)語。劉士鏻評湯顯祖《青蓮閣記》，而曰：“韻骨幽姿，偕仙傲俗”[9]4；評湯顯祖《臨川縣古永安寺復(fù)寺田記》，乃謂：“‘閑忙’二義甚新，冷然之韻，如叩哀玉”[9]3；評文翔鳳《游城南雜記》，稱其“質(zhì)韻清古”[9]17；評徐渭《書石梁雁宕圖后》，贊其：“尖雋絕倫”[9]26；評陳繼儒《范牧之外傳》：“傳多情之種，非此雋筆不足發(fā)其幽光”[9]74；評李夢陽《監(jiān)察御史涂君墓碑》：“無繁言而有余痛，當(dāng)繇筆神之雋”[9]97；評王世貞《明承直郎刑部山西司主事梁公實(shí)墓表》：“風(fēng)神雋秀，點(diǎn)化事實(shí)處如空中鳥跡、水底魚鱗，絕無沽滯”[9]160；評方孝孺《吳氏二賢母哀詞》：“真情實(shí)事，不假鋪張，字字神愴”[9]179；評李東陽《祭彭民望文》：“真至而文”[9]181?！睹魑撵M》在評點(diǎn)中大量使用“奇”“韻”“雋”“真”等作為審美標(biāo)準(zhǔn)，與小品文的審美取向相契合，體現(xiàn)出晚明小品文尚奇好異，追求情感、意境、質(zhì)地、風(fēng)神和諧統(tǒng)一的審美境界，與汪宗元《皇明文衡》、張時(shí)徹《皇明文范》等選本流露出的審美風(fēng)格存在較大偏移，體現(xiàn)出異乎前選的品評宗尚。

五、繼承與創(chuàng)新：《明文霱》的選本學(xué)意義

古文選本學(xué)史上，以姚鉉《唐文粹》為代表，專選一代之文的斷代古文選本往往有其自身特定的編選規(guī)律。歷朝選家以選文為手段，其用意大抵不外為國存文與發(fā)揚(yáng)文教兩端。宋真宗大中祥符四年（1011），姚鉉選輯“唐賢文章之英粹者”，選成《唐文粹》一百卷，由此開啟后世專選一代之文的先河。姚鉉在序跋中自陳其選輯立意，首要任務(wù)就是發(fā)揮文章明道的政治功用，取得與國家以文治國的制度適配?！拔宜尾d，始以道德、仁義根乎政，次以《詩》《書》《禮》《樂》源乎化。三圣繼作，燁然文明。霸一變至于王，王一變至于帝。風(fēng)教逮下，將五十年，熙熙蒸黎，久忘干戈戰(zhàn)伐之事；詵詵儒雅，盡識(shí)聲明文物之容?！秷虻洹吩唬何乃及舶?。《大雅》云：濟(jì)濟(jì)多士，盛德大業(yè)。英聲茂實(shí)，并屆于一代，得非崇文重學(xué)之明效與？”[18]

姚選而后，宋人呂祖謙輯選天水一代之文，以成《宋文鑒》一百五十卷，其用意則在保存一代文獻(xiàn)，也即為國存文；元蘇天爵選成《元文類》七十卷，其用意則與《宋文鑒》相近似。在明代專選本朝古文的文章選本中，程敏政的《皇明文衡》無疑具有里程碑式意義，因選錄豐富而有明初著作“淵海”之譽(yù)。程敏政之后，明人尚輯錄有數(shù)量眾多的本朝古文選本，如張時(shí)徹《皇明文苑》《皇明文范》、汪宗元《皇明文選》、婁樞《皇明文教錄》、張士瀹《國朝文纂》、張蓉《皇明近代文范》、慎蒙《皇明文則》、劉士鏻《明文霱》、何喬遠(yuǎn)《皇明文徵》等等。這些明人古文選本無論在編選理念、選文好尚、評點(diǎn)趣向等方面存在何種區(qū)別，但總體上未超出上自姚鉉《唐文粹》、近迄程敏政《皇明文衡》所確立的編選法式。《明文霱》則在繼承前例的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新。選家努力突破存文、明道等斷代古文選本的編選陳式，更加關(guān)注古文自怡怡人的審美特性，不僅收入文人之文，更將視閾投諸山林之間，開始選入山人之文，尤其是體式短小、標(biāo)舉性靈的小品文；從評點(diǎn)而看，相較于對文章技法之講授、文意之闡發(fā)，選家更加青睞對文章審美價(jià)值、文學(xué)特質(zhì)之揭橥。

古文編選既有其自身規(guī)律，更關(guān)涉一時(shí)之社會(huì)風(fēng)氣與文化思潮。晚明以前，士風(fēng)歸淳，學(xué)風(fēng)向?qū)?，士人選家選輯本朝古文選本大多以為國朝存文、宣揚(yáng)文教為出發(fā)點(diǎn)，崇尚文章的政教價(jià)值，傾向于選錄能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)氣的文章，故臺(tái)閣作家的作品大量入選；萬歷以降，隨著文學(xué)權(quán)利的下移，一些選家開始留意選收兼具思想性、文學(xué)性為一體的明文作品，強(qiáng)調(diào)為國選文與為文選文并舉。小品是明代文學(xué)的創(chuàng)制，晚明小品興盛，小品選輯同樣成為一時(shí)風(fēng)尚，如鄭元?jiǎng)住睹挠拈w文娛》、陳天定《慧眼山房原本古今文小品》、何偉然等《皇明十六名家小品》、黃嘉惠《蘇黃風(fēng)流小品》、衛(wèi)泳《古文小品冰雪攜》、沈佳胤《翰海》、華國才《文瑑清娛》等等，皆成一時(shí)大觀。劉士鏻本人即選輯有《文致》這樣一部小品選本，是輯以“致”為旨?xì)w，選收歷代美文，追求文之韻致，堪稱晚明小品的佳選。立志選輯一代之文、發(fā)揚(yáng)文道之盛的明人古文選本，在晚明以抒發(fā)性靈、發(fā)揚(yáng)古文審美價(jià)值的小品審美思潮的鼓蕩下，也出現(xiàn)了小品化傾向。劉士鏻編選的《明文霱》即一顯例?！睹魑撵M》的選編深刻體現(xiàn)出文化思潮影響下古文編選活動(dòng)的新變，對研究明代古文選本及文學(xué)思潮均具有一定的研究價(jià)值與意義。