畢林建

群文閱讀教學(xué)是突破單篇教學(xué)弊端的一種行之有效的教學(xué)方式,群文閱讀并不神秘而是可觸摸的。本文擬從選編自統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)的《登高》詩(shī)歌入手,探究“詩(shī)圣”杜甫四首登高詩(shī)的群文閱讀教學(xué),希望為一線(xiàn)的高中語(yǔ)文教師講授《登高》這一“古今第一律詩(shī)”提供思路。

一、詩(shī)歌群文閱讀教學(xué)

群文閱讀是近年來(lái)在我國(guó)悄然興起的一種具有突破性的閱讀教學(xué)實(shí)踐,是指師生圍繞一個(gè)或多個(gè)議題,選擇一組結(jié)構(gòu)化文本,在單位時(shí)間內(nèi)通過(guò)集體建構(gòu)達(dá)成共識(shí)的多文本閱讀的教學(xué)過(guò)程。古詩(shī)詞在中小學(xué)教材中的占比相對(duì)較高,對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái),受制于學(xué)段的界限,學(xué)生在學(xué)習(xí)同一個(gè)作者同一類(lèi)的多篇詩(shī)歌以后,經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝,漸漸就棄置于記憶當(dāng)中,當(dāng)下一個(gè)或者跨學(xué)段之后又出現(xiàn)同一作者的同一類(lèi)詩(shī)歌后很難有效進(jìn)行對(duì)比閱讀分析,導(dǎo)致不能很好地把握作者的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格以及人生經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

為此,進(jìn)行詩(shī)歌的群文閱讀教學(xué)能夠很好地突破這一閱讀障礙,將詩(shī)歌連貫起來(lái),設(shè)置合適的議題組織若干詩(shī)歌,以語(yǔ)文核心素養(yǎng)為指引,設(shè)置合理的教學(xué)目標(biāo),通過(guò)詩(shī)歌的群文閱讀來(lái)豐富學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌和作者的理解,更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí),高中階段的學(xué)生相對(duì)小學(xué)初中階段的學(xué)生,自身的知識(shí)水平經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)已經(jīng)有了很好的提升,自身的人生經(jīng)歷隨著年齡的增長(zhǎng)也得到了豐富,所以,對(duì)于作品的理解尤其是群文閱讀已經(jīng)有很大的優(yōu)勢(shì)。

二、杜甫的四首登高詩(shī)

在這里需要說(shuō)明的是杜甫的登高類(lèi)詩(shī)歌并非只有這四首,只是筆者選取了這四首能代表其不同時(shí)期人生經(jīng)歷的登高類(lèi)詩(shī)歌,以此感悟作者的心路歷程。

(一)《望岳》

《望岳》這首詩(shī)創(chuàng)作于公元736年,時(shí)值唐朝開(kāi)元年間,正是唐朝鼎盛的時(shí)期。唐玄宗開(kāi)元二十三年(735年),詩(shī)人去洛陽(yáng)參加考試,結(jié)果失敗而歸,第二年,詩(shī)人漫游北方,這首詩(shī)就是在漫游途中所作。這是一首五言古詩(shī),選編在統(tǒng)編版初中語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)的教材之中。通過(guò)這首詩(shī),我們可以很直觀地感受到24歲的杜甫對(duì)于祖國(guó)山河的無(wú)限熱愛(ài)和贊美,同時(shí)也能在詩(shī)中感受到作者登臨泰山絕頂后所抒發(fā)出來(lái)的豪情壯志。雖然是趕考失利,人生不如意,我們同樣能夠感受到作者對(duì)于未來(lái)的無(wú)限期待。在當(dāng)時(shí)唐朝處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代背景下,詩(shī)人應(yīng)考未中但仍感未來(lái)可期,自己終會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的滿(mǎn)腔抱負(fù)。

(二)《同諸公登慈恩寺塔》

這首詩(shī)是杜甫在天寶十一年(752年)秋天登慈恩寺塔(大雁塔)時(shí)所作,全詩(shī)寫(xiě)了登臨高塔的所見(jiàn)所想,當(dāng)時(shí)李唐王朝由于主昏臣奸,曾經(jīng)鼎盛的開(kāi)元盛世已經(jīng)開(kāi)始走下坡路。在這首詩(shī)當(dāng)中詩(shī)人雖是登高卻在字里行間透露著對(duì)于君昏臣佞的諷刺,預(yù)示著唐王朝即將要出現(xiàn)的大亂,表現(xiàn)出了詩(shī)人極強(qiáng)的政治敏銳性。在此之前,詩(shī)人本可以通過(guò)參加唐玄宗下令設(shè)置的特別考試進(jìn)入朝局,為國(guó)家貢獻(xiàn)自己綿薄之力,但因奸相李林甫的作弄而落選。題目中的“同諸公”指的是當(dāng)時(shí)高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲均登大雁塔,每人賦詩(shī)一首,而杜甫的這首詩(shī)是同題諸詩(shī)中的壓卷之作,表達(dá)了作者對(duì)于政治時(shí)局和國(guó)家命運(yùn)的無(wú)限憂(yōu)慮。

(三)《登高》

《登高》是大歷二年(767年)秋天在夔州所作的一首七言律詩(shī),這首詩(shī)被譽(yù)為“古今第一律詩(shī)”,該詩(shī)作選編在統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元。詩(shī)人在前兩聯(lián)寫(xiě)了登高所見(jiàn),后兩聯(lián)極盡抒情,情和景相互交融,其中蘊(yùn)含的悲己悲國(guó)之情感人肺腑。全詩(shī)雄渾蒼涼,意境高遠(yuǎn),是杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心在晚年的深刻表現(xiàn)。“艱難”“潦倒”既是個(gè)人處境,也是國(guó)家現(xiàn)狀。個(gè)人身患重病,國(guó)家剛剛經(jīng)歷大亂,生靈涂炭,破敗不堪。古代知識(shí)分子大多以“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”自勉,而杜甫無(wú)論窮達(dá),都心憂(yōu)天下,其思想境界之高,不愧被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。在這首詩(shī)中我們能夠真正感受到什么叫作中國(guó)知識(shí)分子的脊梁,杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中猶能以自身之處境聯(lián)想關(guān)心天下寒士之處境,在這里自身身患重病而猶能牽掛重難之后的國(guó)家。

(四)《登岳陽(yáng)樓》

一年之后的大歷三年(768年),詩(shī)人杜甫輾轉(zhuǎn)來(lái)到了湖南岳陽(yáng)樓,在這里詩(shī)人開(kāi)篇點(diǎn)出自己很早就想登上岳陽(yáng)樓一覽洞庭山水色。這首詩(shī)屬于五言律詩(shī),它被選編在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)的古詩(shī)詞誦讀當(dāng)中。這首詩(shī)前四句寫(xiě)景,寫(xiě)了登上岳陽(yáng)樓見(jiàn)到的景象,可以看出作者對(duì)于祖國(guó)山河一如既往的熱愛(ài),恰如詩(shī)人24歲年輕時(shí)登臨泰山所抒發(fā)出的對(duì)于祖國(guó)壯麗美景的熱愛(ài)。在詩(shī)歌的后四句,詩(shī)人轉(zhuǎn)向抒情,在觀景之中感時(shí)傷懷,憂(yōu)思遭受苦難的國(guó)家,憂(yōu)愁自己重疾在身,不久于人世的無(wú)限悲涼遺憾。年輕時(shí)的豪情壯志,年輕時(shí)對(duì)于未來(lái)的無(wú)限期待,在此刻經(jīng)歷了時(shí)代劇烈變化后全都即將幻化成泡影,詩(shī)人不禁“憑軒涕泗流”,但心中仍然是對(duì)于國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難之后的憂(yōu)思,個(gè)人的失意本身算不了什么,但是國(guó)家的失意卻是百姓的磨難,所以個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)也是緊密相連的。

三、四首登高詩(shī)群文閱讀教學(xué)

(一)分析學(xué)情奠定基礎(chǔ)

分析把握學(xué)情是進(jìn)行有效群文閱讀教學(xué)的必經(jīng)之路,沒(méi)有建立在分析學(xué)情基礎(chǔ)上的群文閱讀在實(shí)行過(guò)程中必然遇到波折,導(dǎo)致效果不明顯。在進(jìn)行這四首詩(shī)的群文閱讀教學(xué)時(shí),我們面臨的是高中階段的學(xué)生,這些學(xué)生剛剛經(jīng)歷中考進(jìn)入高中,對(duì)于杜甫的詩(shī)歌在義務(wù)教育階段已經(jīng)有了初步的了解,尤其是杜甫年輕時(shí)期的登高作品《望岳》是義務(wù)教育階段選編課文,同時(shí)《登岳陽(yáng)樓》雖然選編在統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修下的課本中,部分學(xué)生在義務(wù)教育階段的薦讀作品以及課后的練習(xí)考試當(dāng)中也已經(jīng)涉及了這首五言詩(shī)。唯一不足的是學(xué)生可能對(duì)于杜甫《登高》作品中所蘊(yùn)含的沉郁頓挫風(fēng)格難以理解,這點(diǎn)需要教師在鑒賞這首詩(shī)的時(shí)候重點(diǎn)向?qū)W生點(diǎn)明,只有這樣才能明白杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情思,把握他的心路歷程。

對(duì)于學(xué)情的把握具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是學(xué)生對(duì)于這四首詩(shī)的了解情況,是否需要學(xué)生提前查閱資料了解;二是學(xué)生對(duì)于杜甫人生經(jīng)歷的了解情況,掌握知人論世的方法;三是學(xué)生對(duì)于群文閱讀這種教學(xué)方法的看法態(tài)度,是否有抵觸情緒。在掌握學(xué)情基礎(chǔ)上以教授《登高》為契機(jī),進(jìn)而對(duì)比閱讀杜甫其他的登高類(lèi)詩(shī)歌作品,更好地感悟詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心路歷程。

(二)抓住主線(xiàn)設(shè)置議題

議題是群文閱讀教學(xué)的核心要素,也是構(gòu)建群文課堂的首要任務(wù)。群文材料的選擇和課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)均要圍繞一個(gè)議題展開(kāi)。議題就像是一條線(xiàn),而群文材料便像是針孔,有了議題我們就能很好地把原本看起來(lái)不相關(guān)的群文材料串起來(lái),初步建立宏觀閱讀思維。這四首登高詩(shī)看起來(lái)是詩(shī)人在不同人生時(shí)期、不同的地點(diǎn)、用不同的形式創(chuàng)作出來(lái)的,但是細(xì)心挖掘其中蘊(yùn)含的深意,我們就可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在的共同點(diǎn),這就是皆為登高時(shí)所作,且都表達(dá)出了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情思,進(jìn)而凝練出主線(xiàn)“登高懷遠(yuǎn),憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”。

(三)統(tǒng)籌解讀群文材料

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐群文閱讀,需要褪去其神秘化的面紗,樹(shù)立萬(wàn)文互聯(lián)的意識(shí),通過(guò)意義整合而趨向、抵達(dá)文化融通之境,促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。群文閱讀涉及多個(gè)文本,這就需要教師對(duì)這些文本進(jìn)行統(tǒng)籌解讀,以便教師強(qiáng)化對(duì)于群文材料的掌握理解,并且能夠觸類(lèi)旁通調(diào)動(dòng)與之相關(guān)的知識(shí)。在杜甫的這四首登高詩(shī)當(dāng)中,教師在教授《登高》時(shí),就需要很好地調(diào)動(dòng)與之相關(guān)的其他三首登高詩(shī)。這種調(diào)動(dòng)是有機(jī)有效的調(diào)動(dòng),而不是機(jī)械的調(diào)動(dòng)。統(tǒng)籌的過(guò)程當(dāng)中以凝練出的主題為主線(xiàn),在此過(guò)程中以本節(jié)課教授的《登高》為解讀重點(diǎn),然后去解讀另外三首登高詩(shī),不可在實(shí)行過(guò)程中有所偏頗。如只側(cè)重本節(jié)課的教授內(nèi)容也就是《登高》的教學(xué),這就容易陷入單篇教學(xué)的傳統(tǒng)模式當(dāng)中,并不是我們所謂的群文閱讀。同時(shí),我們也不能在教授的過(guò)程當(dāng)中舍本逐末,全部教授另外三首登高詩(shī)?；蛘呤窃诮淌诘倪^(guò)程中,教師機(jī)械地教授群文閱讀,認(rèn)為就是在講完《登高》以后再講另外三首登高詩(shī),又是按照一堂課的形式進(jìn)行教授,以為如此便是成功地進(jìn)行了一次群文閱讀了,這樣既費(fèi)時(shí)費(fèi)力,也沒(méi)有很好地貫徹群文閱讀教學(xué),是一種機(jī)械的群文閱讀教學(xué)。

真正的做法應(yīng)該是教師以主題和核心素養(yǎng)貫穿整個(gè)課堂,真正借助群文閱讀更好地完成本節(jié)課的核心素養(yǎng)的養(yǎng)成,貫徹落實(shí)立德樹(shù)人的根本育人目標(biāo)。在這一過(guò)程當(dāng)中,了解作者的人生經(jīng)歷,使學(xué)生做到解讀文學(xué)作品時(shí)能夠知人論世。還要教授學(xué)生賞析詩(shī)歌的方法,使學(xué)生學(xué)會(huì)從哪些角度去品味詩(shī)歌,并且得出杜甫的詩(shī)歌是如何蘊(yùn)含沉郁頓挫的風(fēng)格特點(diǎn)的,真正去體會(huì)作者登高之后油然而生的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情思。在此基礎(chǔ)上,類(lèi)讀其他三首杜甫的登高詩(shī),進(jìn)行對(duì)比分析賞讀,教師加以引導(dǎo)點(diǎn)撥,幫助學(xué)生對(duì)比總結(jié)概括出不同之處和共同之處,重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生感悟杜甫始終不變的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情思。

(四)不同維度對(duì)比探究

群文閱讀不是強(qiáng)行把毫不相干的文本生拉硬拽到一起進(jìn)行解讀,而是一種關(guān)聯(lián)思維,有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)不同文本之間或者特定文本群落中不同層面的關(guān)聯(lián)點(diǎn)、異同點(diǎn)和規(guī)律本質(zhì)。群文閱讀材料搜集好之后,一個(gè)群文單元就已經(jīng)建立起來(lái)了,這個(gè)時(shí)候就需要教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從哪些維度去對(duì)比探究群文閱讀材料,從而實(shí)現(xiàn)深化主題和核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。例如,這四首杜甫的登高詩(shī)作我們可以分別從時(shí)間、地點(diǎn)、主題、表現(xiàn)手法、情感等幾個(gè)維度進(jìn)行對(duì)比分析探究。

從時(shí)間上來(lái)看,四首詩(shī)作顯然創(chuàng)作于不同的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期需要包含兩層意思,既指作者自己的年齡,也指時(shí)代變化的年輪。時(shí)間跨度從詩(shī)人風(fēng)華正茂意氣風(fēng)發(fā)的青年時(shí)期到垂垂老矣的蒼老時(shí)期,也是一個(gè)鼎盛帝國(guó)由繁榮昌盛到江河日下的時(shí)間跨度,詩(shī)人個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

從地點(diǎn)上來(lái)看,則需要教師幫助學(xué)生在頭腦中建立一個(gè)空間網(wǎng)絡(luò),可以借助地圖軟件呈現(xiàn)作者的人生足跡,四首詩(shī)的地點(diǎn)現(xiàn)在都是名勝古跡和旅游景點(diǎn),泰山、大雁塔、三峽、岳陽(yáng)樓這些景點(diǎn)于今天大部分人都比較熟悉,這點(diǎn)可以看出古人和今人對(duì)于祖國(guó)美好山河的熱愛(ài)是相同的。四個(gè)地點(diǎn)從北到南,不是旅游、不是做官、不是調(diào)研,而是舉家逃難,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),顛沛流離,詩(shī)人在《登高》中說(shuō)是“作客”而不是“做客”,這里前者一般指在外的時(shí)間比較久,并且加了一個(gè)“常”字,一字不同是對(duì)在外的時(shí)間之久的強(qiáng)調(diào)。

從主題上來(lái)看,四首詩(shī)皆以“登高”為主題。“‘登高’作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗,借‘登高’使自身的情緒得以排遣,使內(nèi)心的情感得以紓解,在古詩(shī)詞中更為常見(jiàn)。”從表現(xiàn)手法來(lái)看,四首詩(shī)作皆運(yùn)用了寓情于景這一寫(xiě)作手法,前面寫(xiě)景后面抒情,情與景交織,情思在景中呈現(xiàn),大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物都成了作者抒發(fā)情感的載體。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō):“登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海?！边@或許能解釋我們今人去參觀登臨這些地點(diǎn),依然能夠感受到古人當(dāng)時(shí)抒發(fā)出來(lái)的情感,這也是中華文化傳承不朽的一個(gè)原因。

從情感的維度來(lái)看,無(wú)論是身處盛世24歲的年輕杜甫還是蒼老患病即將不久于人世的老年“詩(shī)圣”,我們都能感受到一顆企盼報(bào)國(guó)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤子初心?！锻馈肥窃?shī)人豪情壯志、未來(lái)可期的宣告,《同諸公登慈恩寺塔》是詩(shī)人對(duì)于國(guó)家前途的急切擔(dān)憂(yōu),《登高》是對(duì)自身和國(guó)家命運(yùn)沉浮的悲痛,《登岳陽(yáng)樓》中的“憑軒涕泗流”是詩(shī)人對(duì)自身生命將逝、壯志未酬和國(guó)家“戎馬關(guān)山北”的萬(wàn)般無(wú)奈。從上面幾個(gè)維度探究,學(xué)生就能深入理解作者登高懷遠(yuǎn)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的不變初心。

(五)聯(lián)系實(shí)際升華情感

最好的閱讀課是往外延伸的,統(tǒng)編教材重視將閱讀往課外拓展。一堂好的課程有必要聯(lián)系當(dāng)下,有一個(gè)很好的落腳點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生立足當(dāng)下,展望未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“青年的命運(yùn),從來(lái)都同時(shí)代緊密相連?！倍鸥@四首登高詩(shī)是詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照,也揭示了一個(gè)深刻的現(xiàn)實(shí),這就是個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的,沒(méi)有國(guó)家的繁榮昌盛就沒(méi)有我們個(gè)人的美好生活。在完成這四首詩(shī)的群文閱讀以后,教師可以展示當(dāng)代如杜甫一樣憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、熱愛(ài)祖國(guó)的中國(guó)公民。如喊出當(dāng)代青年時(shí)代最強(qiáng)音“清澈的愛(ài),只為中國(guó)”的陳祥榕烈士,“不獲全勝,決不收兵”——碩士畢業(yè)后響應(yīng)黨的脫貧攻堅(jiān)號(hào)召成為駐村書(shū)記的黃文秀,“信仰如果有顏色一定是中國(guó)紅”——被困異國(guó)他鄉(xiāng)初心不改的愛(ài)國(guó)民營(yíng)企業(yè)家孟晚舟女士等。通過(guò)古今聯(lián)動(dòng),揭示民族精神的延續(xù),增強(qiáng)文化自信,激勵(lì)學(xué)生也有一份如杜甫、陳祥榕、黃文秀、孟晚舟一樣對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài),承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的使命和責(zé)任,落實(shí)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。

從“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的青春無(wú)限憧憬,到“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的澎湃報(bào)國(guó)之心,再到最后“艱難苦恨繁霜鬢”仍牽掛國(guó)家之艱難,這就是被譽(yù)為士大夫脊梁的“詩(shī)圣”杜甫。在我們的小初高教學(xué)當(dāng)中,杜甫的作品幾乎一路陪伴著學(xué)生長(zhǎng)大,杜甫的作品不僅寫(xiě)得好,更在于他詩(shī)歌蘊(yùn)含的“詩(shī)史”特征。因此,經(jīng)過(guò)了小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)之后,在高中階段借助《登高》這一被譽(yù)為“古今第一律詩(shī)”進(jìn)行其登高詩(shī)的群文閱讀正當(dāng)其時(shí)。群文閱讀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)可以在此處發(fā)揮出極大的優(yōu)勢(shì),幫助學(xué)生融會(huì)貫通所學(xué)知識(shí),學(xué)會(huì)遷移理解,打破單篇教學(xué)的弊端。教師要明晰群文閱讀教學(xué),揭開(kāi)群文閱讀教學(xué)的神秘面紗,立足主要文本,提煉主題,設(shè)置主線(xiàn),選擇統(tǒng)籌解讀群文閱讀材料進(jìn)行群文閱讀教學(xué)探究。