張海鷗，毛 玲

（1.廣州軟件學(xué)院基礎(chǔ)部，廣州 510990；2.深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣東 深圳 518172）

國家倡導(dǎo)傳承中華傳統(tǒng)文化，國民漸喜國學(xué)，從遠(yuǎn)古文化藝術(shù)中尋根溯源，尋找與現(xiàn)代流行文化有較大時空距離的差異性審美，在陌生化想象中，安撫現(xiàn)實競爭造成的躁動和焦慮，又將文化根源和情懷引向久遠(yuǎn)深長，使審美心靈與祖先悠久的歷史文明連通。近些年《詩經(jīng)》演唱呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，便是在這樣的文化背景中發(fā)生的?，F(xiàn)代人用古樸舒緩悠揚的旋律歌唱《詩經(jīng)》，想象當(dāng)時的生活情景，走近古人悠遠(yuǎn)的初心。音樂家紛紛為《詩經(jīng)》作品譜曲，演唱家在各種場合演唱，形式豐富多彩。中華數(shù)千年詩教傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化中延伸豐富發(fā)展。在各種音樂網(wǎng)站上，如酷狗音樂、QQ 音樂、網(wǎng)易云音樂平臺、bilibili網(wǎng)站，搜索《詩經(jīng)》演唱的各種信息，數(shù)以萬計。本文借此研究《詩經(jīng)》現(xiàn)代演唱情況（包括樂譜傳承流變與現(xiàn)代器樂創(chuàng)作）。

一、《詩經(jīng)》樂譜的傳承流變

《詩經(jīng)》作品從來都與歌唱有關(guān)。《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！保?］《詩經(jīng)》作品多用復(fù)沓章法，很適合同一旋律重復(fù)演唱。說明其歌詞形成的過程，就與演唱密切關(guān)聯(lián)。

清修《欽定詩經(jīng)樂譜全書·凡例》云：“詩三百篇皆可歌，其譜久已失傳。”［2］6《詩經(jīng)》在數(shù)千年間的歌唱情況，今人已難詳考。歷代人創(chuàng)制的《詩經(jīng)》樂譜文獻(xiàn)存?zhèn)鞑欢?。《四庫全書》?jīng)部收有元代熊朋來《瑟譜》［3］49-91，其卷二《詩舊譜》收錄《詩經(jīng)》12首詩的樂譜：《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采繁》《采蘋》［3］60-66?！端膸烊珪ぬ嵋氛J(rèn)為就是宋代“趙彥肅所傳《開元十二詩譜》”［3］49。卷三、四《詩新譜》錄《騶虞》《淇澳》《考盤》《黍離》《緇衣》《伐檀》《蒹葭》《衡門》《七月》《菁菁者莪》《鶴鳴》《白駒》《文王》《抑》《崧高》《烝民》《駉》17篇［3］66-82，是熊朋來所補。

明世子朱載堉編纂《樂律全書》，其中有《詩經(jīng)》中80 多首詩的樂譜。清修《四庫全書》時，乾隆皇帝特命編修《欽定詩經(jīng)樂譜全書》，諭旨對《樂律全書》表示不滿，提出多種批評，因而委派皇子會同樂部大臣，按御制《律呂正音》“一字一音”的體例編制《欽定詩經(jīng)樂譜全書》。該書提要稱：“據(jù)文意以定宮調(diào)，援古證今……一字一音，合于大音希聲之義……足以識情性之正而建中和之極矣?！保?］3其凡例云：“皇上深究大樂之原，定為一字一音，只于一句數(shù)字之內(nèi)分抑揚高下，不得于一字一音之內(nèi)復(fù)有抑揚高下。其聲莊雅和平，洵合依永和聲之旨矣。”［2］6《欽定詩經(jīng)樂譜全書》對《詩經(jīng)》全部作品及六篇“補笙詩”一一進(jìn)行了樂譜制作。乾隆君臣認(rèn)為朱載堉《樂律全書》不是一字一音，“一弦之內(nèi)，用正應(yīng)和同四聲，長至十六彈，是徒滋繁縟，而近于靡曼，有類時曲……乃時俗優(yōu)伶所為”，“古樂皆主一字一音……雖有清濁長短之節(jié)，合之五聲六律，只于一句數(shù)字之內(nèi)分抑揚高下，不得于一字一音之內(nèi)參以曼聲”［2］1。

“一字一音”是最古樸簡約的制譜方式。乾隆君臣批評朱譜“繁縟靡曼，有類時曲”，大概類似現(xiàn)代人說的流行歌曲，不是一字一音，而是旋律曲折婉轉(zhuǎn)，多裝飾音，旋律多有抑揚長短高低變化。

現(xiàn)代樂譜的符號標(biāo)記與古代不同，能讀懂古譜的人也很少了，但一字一音、莊重典雅的制譜原則，對當(dāng)代人創(chuàng)作《詩經(jīng)》曲譜仍有很大影響。

《詩經(jīng)》在當(dāng)代演唱的樂譜越來越多，有單旋律的，有多聲部的，有獨唱版、合唱版、舞蹈版、兒童版等等。作曲家努力體會歌聲從遠(yuǎn)古走來，有古樸簡約的天籟感，莊重典雅的神秘感。因意定調(diào)，一字一音，近似窗前庭院里的閱讀吟唱，唱詩而不是唱歌，刻意與當(dāng)下歌壇的流行格調(diào)拉開距離，尋找那種穿越數(shù)千年時空、靈犀相通的感覺。以下略舉幾例。

深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院蔣波副教授，將《詩經(jīng)》全部作品一一譜曲，毛玲老師根據(jù)實際又特制少兒版《詩經(jīng)》歌曲及《詩經(jīng)》其他作品100余首。其曲譜有單旋律簡譜，有二聲部、四聲部、六聲部合唱曲譜等，一字一音的特點很明顯。蔣、毛二位音樂家多年沉浸于《詩經(jīng)》文化，頗有心得，因而譜曲和指導(dǎo)演唱能引領(lǐng)人走近《詩經(jīng)》時代，或多或少地領(lǐng)略一些遠(yuǎn)古風(fēng)韻。

寧夏音樂人牛建平為《詩經(jīng)》10首（《黍離》《蒹葭》《子衿》《關(guān)雎》《碩鼠》《鹿鳴》《擊鼓》《殷其雷》《風(fēng)雨》《凱風(fēng)》）譜曲，分混聲版10 首、童聲版10 首，均為鋼琴伴奏的正規(guī)合唱曲，共20 首，合為《詩經(jīng)合唱套曲》［4］，適合有音樂基礎(chǔ)、懂音樂或者識五線譜的合唱團(tuán)演唱，適合專業(yè)團(tuán)體比賽展演。

黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師劉冬穎主持國家藝術(shù)基金項目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”，參考《瑟譜》《白石道人歌曲》《九宮大成》《魏氏樂譜》《碎金詞譜》等20 余種古樂譜文獻(xiàn)，并參考當(dāng)代人的吟誦，為《詩經(jīng)》吟唱編配樂譜，制為《風(fēng)雅弦歌》［5］，通過微信公眾號、微博、喜馬拉雅FM、手機App 等多種方式傳播，在“龍江書院”等公益機構(gòu)開設(shè)古詩詞吟唱公開課、舉辦古詩詞吟唱音樂會，在各地舉辦《詩經(jīng)》吟唱講座。

當(dāng)代音樂人為《詩》譜曲，普遍重視“一字一音”的古雅原則，力求古樸典雅，從而凸顯與現(xiàn)代音樂異質(zhì)的遠(yuǎn)古意趣，與大眾流行文化異質(zhì)的貴族意趣。

二、《詩經(jīng)》現(xiàn)代演唱的內(nèi)容選擇

《詩》皆可歌，但后人演唱通常是選擇性演唱，即便是《詩經(jīng)》專場演唱會，也不過選唱十幾首。那么哪些作品被演唱的頻率最高呢？演唱人是如何選擇、為何選擇呢？

（一）演唱頻次較多的作品

統(tǒng)計酷狗音樂、QQ音樂、網(wǎng)易云音樂平臺、bilibili網(wǎng)站等，現(xiàn)代演唱頻次較多的《詩經(jīng)》作品如下。

1.《關(guān)雎》約220 個：主要譜本有宋代《風(fēng)雅十二詩譜》、《四庫全書》古琴譜、《魏氏樂譜》、趙季平譜、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院（下簡稱深信）蔣波譜或毛玲譜、上海民族樂團(tuán)譜、AHA 人聲樂團(tuán)譜、西安古樂團(tuán)譜、經(jīng)典詠流傳譜、京劇譜。主要演唱者有宋祖英、于文華、哈輝、龔琳娜、劉冬穎、石嵩、金志文等。

2.《蒹葭》約200 個：傳唱度最高的是鄧麗君版《在水一方》約170 次，還有深信版、李建版、譚盾版、卓依婷版、費玉清版等。

3.《子衿》約20個：傳唱度較高的是哈輝的相和歌版，還有于文華演唱的《四庫全書》古琴版，另外還有劉冬穎版、深信蔣波版、經(jīng)典詠流傳吳謹(jǐn)言版等。

4.《桃夭》20個：主要有《四庫全書》古琴版、國家寶藏版、《錦衣之下》電視劇版、深信蔣波版、滴答合唱團(tuán)版、深圳鹽港小學(xué)教師合唱版。演唱家如于文華、關(guān)大洲、王笑冬、丁艷、張卓、程璧、師樂等，演奏家如方錦龍、馬久越等。

5.《無衣》20 個：新冠疫情初期，武漢獲贈物資包裝封面寫有“豈曰無衣，與子同袍”，體現(xiàn)人類團(tuán)結(jié)互助共克時艱的意愿。此詩演唱遂多，如中國武警男聲合唱團(tuán)交響樂合唱版、深信蔣波合唱版、李東男聲獨唱版、謝海清古琴演奏版、于文華版、《大秦賦》版、電視劇《我是特種兵之霹靂火》片尾曲版。

6.《野有蔓草》20 個：傳唱度較高的是劉智晗版，其他還有深信女生合唱版、靜然通俗演唱版、小娟與山谷里的居民男女和聲版、于文華演唱版、劉炫豆鋼琴演奏版、廣州繁聲合唱團(tuán)輕音樂樂曲演奏版等。

7.《月出》18個：主要有劉冬穎風(fēng)雅弦歌版、哈輝版、深信毛玲版等。

8.《鹿鳴》15個：主要有唐開元版、宋風(fēng)雅十二詩譜版、《四庫全書》古琴版、華夏古樂團(tuán)版、中國交響樂團(tuán)合唱團(tuán)版、深信蔣波版、楊葆元版、于文華版、楊青版、張曉龍版等。

9.《采薇》14個：流傳最廣是舞劇《孔子》中的《采薇》版，張渠演唱。其他主要有華夏古樂團(tuán)版、鄭棋元等譜曲的少年合唱團(tuán)版、電影《畫皮》插曲版（周迅唱）、胥柳汛古琴彈唱版等。

10.《黍離》10個：宋元古譜、于文華版、深信蔣波版、深信合唱版、代濤王笑冬版、劉洪海深圳鹽田小學(xué)合唱版。

11.《淇奧》6個：哈輝版，于文華版，深信蔣波版、HITA現(xiàn)代版、古樂版、華夏古樂團(tuán)版。

12.《碩人》6 個：于文華版、國鶯曲韻版、深信蔣波版、深信毛玲少兒版、金婷婷版、方錦龍馬久越器樂演奏版。

13.《南有嘉魚》5個：宋代風(fēng)雅十二詩譜版、劉冬穎版、男聲合唱版、哈輝版、深信版。14.《漢廣》4個：于文華版、深信蔣波版、董雨墨童聲版、山谷小強版。

（二）現(xiàn)代演唱的主題選擇

據(jù)以上統(tǒng)計信息，可見現(xiàn)代人演唱《詩經(jīng)》的文化選擇傾向。

1. 愛情永遠(yuǎn)是詠唱之首選

《關(guān)雎》詠唱人類愛情。2018年，央視《經(jīng)典詠流傳》第一季兩唱此詩。一次是金志文主唱，湖北房縣農(nóng)民20余人配合演唱，樂曲激揚優(yōu)美，表現(xiàn)“窈窕淑女，君子好逑”的愛情。演唱者除演唱原詩外，還大量搭配現(xiàn)代語體的歌詞，如“朝朝暮暮思容顏，追求我愛如心愿，長夜漫漫，我思念她的臉”之類，用現(xiàn)代人熟悉的話語充分演繹男女相思情景［6］。另一次是仇海平主唱，20多位來自世界各國的留學(xué)生配合演唱，體現(xiàn)出淑女君子之愛超越時空、超越種族。演唱基本未加配詞，只唱原詩，但使用漢語和印尼語分別演唱［7］。

《蒹葭》傳唱度最高的是鄧麗君版《在水一方》［8］，約170次。演唱側(cè)重表現(xiàn)尋找愛情，雖然遙遠(yuǎn)漫長但執(zhí)著不棄，雖然辛苦憂傷但無怨無悔，雖然迷茫困惑但滿懷希望。鄧版既唱原詩，也有改編，但改編也都按照原詩大意。

《桃夭》表現(xiàn)新婚場景和歡快心情，新嫁娘美艷如盛開的桃花，婚禮場景如桃花盛開，人們喜悅和祝福的心情如桃花綻放?！兑坝新荨吩伋庥鰫矍椋骸坝忻酪蝗?，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”《子衿》表現(xiàn)愛的期待，深情，漫長，纏綿，有點幽怨，但不悔不棄：“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮”?！对鲁觥吩诿髟轮顾寄睢百恕?，各種想象糾結(jié)中，悄然傷懷?！稘h廣》是求愛而不得的感傷之歌。一位青年樵夫鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。“漢之廣矣，不可泳思?！焙泼斓慕拖袼c姑娘之間無法逾越的阻隔。

2. 疫情時期“與子同袍”

《無衣》之熱唱與新冠疫情相關(guān)，人們借此表達(dá)團(tuán)結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情的決心。新冠疫情之初，武漢獲贈物資包裝封面寫有“豈曰無衣，與子同袍”，此詩演唱遂多。其實不只是合作抗疫，戰(zhàn)爭、防暴、世間一切艱難都需要各種互助。樂曲和演唱努力表現(xiàn)人類共克艱難的精神和團(tuán)結(jié)合作的氣勢。

3. 離別與回歸

《采薇》是“詩三百”中時空最悠遠(yuǎn)、故事最窅渺的感傷之歌。生命故事貫穿一生，包括離別、征戍、死亡、回歸、田園荒蕪，包括征人思?xì)w，親人盼歸，幸存人終于回歸——然而歸人的心情如何呢？當(dāng)年同行的伙伴大都命喪他鄉(xiāng)了，我是幸存者。然而家鄉(xiāng)如何？親人還在嗎——惆悵，寂寞，孤獨，傷感。演唱選擇通常是最后8句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀”這也被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中最優(yōu)美最富詩意的句子。然而現(xiàn)代作曲者、演唱者、編舞者和舞者、樂隊演奏者，大多都理解不到這樣的深度、廣度、長度、復(fù)雜度，許多都只是輕歌曼舞地表現(xiàn)楊柳依依的美麗而已。

4. 君臣融洽共享宴樂

《鹿鳴》大約表現(xiàn)西周時期周王宴賞群臣和賓客的情景，強調(diào)快樂和諧，體現(xiàn)君主好客尚賢之意。《毛詩序》云：“《鹿鳴》燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心矣。”［9］29核心詩句是“我有嘉賓，鼓瑟吹笙……人之好我，示我周行……和樂且湛”［9］29。

《詩·小雅》中描寫君臣宴樂的詩共4 篇：《鹿鳴》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》?！堵锅Q》總敘宴樂，《魚麗》贊美佳肴豐盛，《南有嘉魚》敘賓主綢繆之情，《南山有臺》祝福賓客萬壽無疆，子孫福澤延綿。漢儒認(rèn)為這些詩深蘊求賢之意。《毛詩序》云：“《南有嘉魚》，樂與賢也。太平之君子至誠，樂與賢者共之也。”［9］29

5. 感慨王朝盛衰

《黍離》大約產(chǎn)生于西周初葉至春秋中葉。《毛詩序》稱：“周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔（憫）周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！保?］29全詩并無具體敘事，只用“彼黍離離”作為王朝盛衰的象征，卻三次重復(fù)同樣的詩句：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”一唱三嘆，引起人無限想象。后人遂以“黍離之悲”代指亡國之痛。這種憂國之心大概符合時下主流意識形態(tài)所說的“家國情懷”。不過“知我者”“不知我者”的感嘆，還適用于表現(xiàn)更寬廣的人生感嘆。

6. 贊美君子或佳人

《淇奧》是贊美君子的歌。那時君子、小人的概念和現(xiàn)代不太一樣。現(xiàn)代側(cè)重道德精神，先秦側(cè)重身份地位?！睹娦颉氛f：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！保?］15武公是衛(wèi)國的武和，曾輔佐周平王（前770—前720年），90多歲還勤勉操勞。他氣質(zhì)高貴謙和，“如金如錫，如圭如璧”，如琴瑟閑雅，如“綠竹猗猗”，為政謹(jǐn)慎廉潔，待人寬容，虛心聽人意見，耐心與人商議，“如切如磋，如琢如磨”，深受人尊敬。

《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》贊美齊莊公之女、衛(wèi)莊公之妻莊姜，“巧笑倩兮，美目盼兮”，既有曼妙的姿容，淑雅的妝儀，又有溫婉如玉的氣質(zhì)修養(yǎng)。

三、高校的《詩經(jīng)》演唱

近年間高?！对娊?jīng)》演唱豐富多彩，許多音樂院系的師生都演唱《詩經(jīng)》歌曲，非音樂專業(yè)師生也常常身著古典藝裝演唱《詩經(jīng)》歌曲。以下?lián)褚榻B三家。

（一）深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院《詩經(jīng)》文化藝術(shù)研究中心

深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院《詩經(jīng)》文化藝術(shù)研究中心是教育部2019年批準(zhǔn)的“《詩經(jīng)》文化傳承基地”。最近10 多年間，蔣波將《詩經(jīng)》全部作品一一譜曲。毛玲也編制了《詩經(jīng)》的許多樂譜，長期指導(dǎo)學(xué)生演唱《詩經(jīng)》并多次獲獎。先后在校內(nèi)或深圳市舉辦“風(fēng)雅頌《詩經(jīng)》原創(chuàng)音樂會”“童蒙風(fēng)雅少兒《詩經(jīng)》原創(chuàng)音樂會”“家國天下——《詩經(jīng)》原創(chuàng)音樂會”“大型史詩——《詩經(jīng)》原創(chuàng)音樂會”“中國精神——《詩經(jīng)》原創(chuàng)音樂會”等。這些演唱具有鮮明的復(fù)古情調(diào)和史詩敘事性。

深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園文化植入了許多《詩經(jīng)》元素，除了經(jīng)常舉辦《詩經(jīng)》演唱活動外，還開設(shè)《詩經(jīng)》精品課程多種，創(chuàng)建《詩經(jīng)》工作坊22個，學(xué)生《詩經(jīng)》社團(tuán)15個，通過詩、樂、舞、器樂、茶藝、陶藝、書法、草木、裝束、科技等形式，深入體驗《詩經(jīng)》文化。深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院還舉辦全國《詩經(jīng)》研討峰會、《詩經(jīng)》原創(chuàng)音樂會、詩樂中國、國際《詩經(jīng)》展等一系列高端活動。其《詩經(jīng)》研究和演唱成果曾獲獎120余項。學(xué)校每年的校級科研立項，都向《詩經(jīng)》文化傾斜，比如2023年校級科研立項初評入圍的17 個申報項目中，與《詩經(jīng)》相關(guān)的項目就有13個，如“《詩經(jīng)》中的中國民族器樂”“《詩經(jīng)》舞蹈與體育藝術(shù)表演融合發(fā)展的理論和實踐研究”等。

深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院《詩經(jīng)》演唱還走向社會，走向全國?，F(xiàn)有校外《詩經(jīng)》傳承分基地35 個。從2019年起，分別在梅州憲梓中學(xué)等中小學(xué)舉辦了8場《詩經(jīng)》音樂會。在深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院帶動下，有20余所中小學(xué)成立了《詩經(jīng)》合唱團(tuán)，如深圳市龍崗小學(xué)《詩經(jīng)》合唱團(tuán)，華南師大附小鹿鳴雅樂團(tuán)，中山中學(xué)教師《詩經(jīng)》合唱團(tuán)，云南曲靖學(xué)?！对娊?jīng)》合唱團(tuán)。

深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院人《詩》心宏大，他們的用意不是選擇性的，而是全面展示《詩經(jīng)》文化，不僅“三百五篇皆可歌”，而且努力再現(xiàn)《詩》的時代，《詩》的風(fēng)情民俗，《詩》的自然物象，《詩》的精神意趣。并且從大學(xué)校園向社會輻射。他們多年的努力和積累得到政府支持，廣東省教育廳和教育部準(zhǔn)予資助，批準(zhǔn)其“《詩經(jīng)》文化傳承基地”立項，目前是國內(nèi)唯一［10］。

（二）中國音樂學(xué)院雅樂團(tuán)

中國音樂學(xué)院雅樂團(tuán)指導(dǎo)老師趙越，致力于雅樂重建的理論構(gòu)架、訓(xùn)究與實操工作?！把拧笔沁@個樂團(tuán)園文化藝術(shù)定位，他們要從悠久豐富的《詩》文化中，特別尋繹出貴族文化莊重典雅的一脈，用現(xiàn)代人的理解重新展示于世。雅樂團(tuán)在北大、清華等大學(xué)演唱《騶虞》《關(guān)雎》等作品，還曾在國家外交禮儀活動中演唱。2013年10月，第五屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)“禮樂重建”舉行，邀請了日本、韓國、越南、印尼、中國臺灣等地的音樂團(tuán)體，以及多家高校雅樂團(tuán)表演，該團(tuán)演唱了《韶》《大武》等作品［11］。

（三）平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)

《詩》文化的主要發(fā)生地是中原。地處中原的平頂山學(xué)院，當(dāng)仁不讓地用“雅樂團(tuán)”的方式唱《詩》尋根，賡續(xù)深厚悠久的中原文化。平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)成立于2013年5月，是國內(nèi)高校第一家雅樂團(tuán)，有歌隊、舞隊、樂隊共百余人，均為本校師生。曾得到臺灣南華大學(xué)雅樂團(tuán)團(tuán)長周純一、國家一級作曲家方可杰教授、武漢音樂學(xué)院東方中樂團(tuán)指揮譚軍教授、武漢音樂學(xué)院著名古琴家丁承運教授、陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院副院長程鵬民教授等專家學(xué)者指導(dǎo)。該樂團(tuán)主要演練具有中原古韻風(fēng)格的宮廷雅樂，目前首先推出的是西周禮樂專場。采用中國傳統(tǒng)樂器，包括仿制葉縣出土的許公寧編鐘、編磬，以及建鼓、瑟、古琴、骨笛、塤等古樂器。2018年12月28日晚《詩經(jīng)》專場音樂會，演唱《詩經(jīng)》中發(fā)生在中原地區(qū)的7首詩，編為七個樂章，演繹一場愛情和民生故事，借助現(xiàn)代藝術(shù)手段，詩、樂、舞結(jié)合，展現(xiàn)周代禮樂文明［12］。《商頌·那》描繪商王祭祖的場景，《周南·關(guān)雎》《陳風(fēng)·宛丘》《邶風(fēng)·簡兮》《小雅·鹿鳴》等篇章抒寫當(dāng)時人對愛情、友情的追求，《周頌·有瞽》描繪周武王巡視四方祭祀山川的場景，《邶風(fēng)·擊鼓》寫遠(yuǎn)征士兵思鄉(xiāng)之情，渴望和平。

四、各地的《詩經(jīng)》專場演唱

各地演唱《詩經(jīng)》的形式很多，以下選介幾種。

（一）廣州鱒魚歌劇團(tuán)演出《詩經(jīng)樂圖》

《詩經(jīng)樂圖》是詩歌劇，創(chuàng)作排練歷時4年，由劉天石譜曲，采用西方歌劇形式演唱《詩經(jīng)》17首詩：《鹿鳴》《野有蔓草》《月出》《木瓜》《子衿》《將仲子》《綢繆》《女曰雞鳴》《蟋蟀》《鶴鳴》《桃夭》《柏舟》《擊鼓》《葛生》《伯兮》《碩鼠》《行露》［13］。該劇依據(jù)古文獻(xiàn)設(shè)計舞臺背景和服飾，用琵琶、簫、打擊樂和鋼琴等中西樂器組成樂隊演繹3 000 多年前中原地區(qū)的愛情故事。《詩經(jīng)樂圖》2015年3月5日在廣州大劇院首演，2015年6月在紐約卡內(nèi)基音樂廳開始全球巡演。這是向世界展示中華《詩經(jīng)》文化的高雅之舉。

（二）山東曲阜孔子博物館《詩經(jīng)》主題展演

曲阜是儒家文化發(fā)源地之一，蘊蓄著豐富的《詩經(jīng)》文化。其《詩經(jīng)》專場演出，自然攜帶著深厚的原始儒家文化元素。山東曲阜孔子博物館簫韶樂團(tuán)演出《詩經(jīng)》專場［14］，以傳世古譜為基礎(chǔ)，加以改造創(chuàng)新，推出了《由儀》《鹿鳴》《泮水》《關(guān)雎》等系列曲目。

（三）中琞文化音樂劇《詩經(jīng)·采薇》

音樂劇《詩經(jīng)·采薇》借鑒西方音樂劇形式，演繹周代的家國之愛，在戍邊衛(wèi)國的故事中，思親念友，思念家鄉(xiāng)、抵抗瘟疫、共克時艱。2018年，在北京天橋藝術(shù)中心首演，次年再演已經(jīng)是國家藝術(shù)基金重點扶持劇目、“相約北京”藝術(shù)節(jié)劇目。2019年，赴希臘連演三場，實現(xiàn)古華夏文明與古希臘文明交流［15］。

（四）萬科紫臺歌舞劇《詩經(jīng)·關(guān)雎引》

2020年8月29日晚，河北省嘉實·萬科紫臺集團(tuán)攜手河北省圖書館、精英集團(tuán)·精英劇場，在嘉實·萬科紫臺的《詩經(jīng)》主題園林中的“鹿宴亭”首演歌舞劇《詩經(jīng)·關(guān)雎引》，演繹9 首《詩經(jīng)》作品，講述一對戀人邂逅、約會、相思、完婚、出征、歸來、思念的愛情故事［16］。

（五）馬村《詩經(jīng)》女聲合唱團(tuán)

河南焦作馬村《詩經(jīng)》女聲合唱團(tuán)已經(jīng)唱了20多年，由30多名音樂愛好者組成，無伴奏四聲部合唱，能唱不少《詩經(jīng)》作品，如《采薇》《關(guān)雎》《相鼠》《無衣》《桃夭》等［17］?！对姟肥鍑L(fēng)富含民間元素。如今，一村之民將唱《詩》作為民俗風(fēng)情，口耳相傳，讓《風(fēng)》活在民間，意義獨特。

五、影視媒體和作品中的《詩經(jīng)》演唱

（一）中央電視臺的《詩經(jīng)》演唱節(jié)目

央視是中國影響最大的權(quán)威媒體，其唱《詩》節(jié)目意蘊非常，影響深遠(yuǎn)。央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目自2018年以來每年一季，每季演唱五六十首古詩詞，目前已至第六季。其第一季（2018）兩次以不同樂曲演唱《關(guān)雎》，一次是金志文主唱，湖北房縣農(nóng)民20 余人配合演唱［6］，另一次仇海平主唱，20 余位各國留學(xué)生配合演唱［7］。第二季（2020）三次演唱《詩經(jīng)》歌曲，一是雷佳演唱《蒹葭》，童聲合唱配合［18］，二是新冠疫情期間中國武警男聲合唱團(tuán)《無衣》［19］，突出“豈曰無衣，與子同袍”，強調(diào)人類團(tuán)結(jié)互助共克瘟疫的協(xié)作精神；三是吳謹(jǐn)言獨唱《子衿》［20］，演繹愛情相思的苦悶惆悵。第五季（2022）張曉龍獨唱《鹿鳴》［21］。

央視還有《古韻新春》節(jié)目演唱《詩經(jīng)》作品，如韓雪演唱《七月》［22］，張含韻演唱《野有蔓草》［23］，胡可演唱《常棣》［24］，于朦朧演唱《靜女》［25］等。

（二）影視劇中的《詩經(jīng)》歌曲

電視劇《東周列國——戰(zhàn)國篇》演唱《詩經(jīng)》歌曲的視頻共有12條［26］，演唱作品關(guān)雎、庭燎、終風(fēng)、車攻、谷風(fēng)等。電視劇《大秦賦》中，主題歌《豈曰無衣》［27］貫穿全劇。每逢重大場合，全體秦人必齊唱此歌，歌聲凝重悲壯，慷慨激昂，表現(xiàn)同仇敵愾的英雄氣概。此劇中還有稷下學(xué)宮的學(xué)子在酒館齊唱《齊風(fēng)·東方未明》，羋華在湖畔柳下為秦王唱《秦風(fēng)·蒹葭》等［28］。

六、《詩經(jīng)》現(xiàn)代演唱的主要藝術(shù)家及作品

近年歌壇演唱《詩經(jīng)》者不少，以下簡介幾位。

（一）哈輝

哈輝（字爾雅），回族，中國跨界古典音樂演唱家，中央民族大學(xué)副教授，國學(xué)形象大使，中國雅文化藝術(shù)工作室總干事，新雅樂府藝術(shù)總監(jiān)，2007年中國十大創(chuàng)新人物。她首次提出以詩、禮、樂、舞為一體的新雅樂，藝術(shù)格調(diào)莊重，肅穆，典雅。哈輝多年來致力于中國古典音樂的傳承與發(fā)展，提出“以樂載道，以樂修身”的藝術(shù)宗旨，旨在用純正高雅的古典音樂陶冶人的靈魂，以美好的音樂呼喚和平。她的演唱風(fēng)格由民歌轉(zhuǎn)型為跨界古典?！缎卵艠贰穼］嫞?9］中，哈輝演唱了多首《詩經(jīng)》音樂作品，如《木瓜》《子衿》《關(guān)雎》《月出》《女曰雞鳴》《淇奧》《東門之楊》《南有嘉魚》等。

（二）于文華

從2010年起，于文華致力于《國學(xué)唱歌集》的創(chuàng)作，第一部為《中國節(jié)日之記憶》，第二部專唱《詩經(jīng)》［30］。于文華的《詩經(jīng)》演唱，保存著極其豐富的古代音樂文化遺韻，以中式腔音為主，傳統(tǒng)吟誦為輔，加之中國戲曲和南音元素的運用，典雅柔美、韻遠(yuǎn)情長。于文華想把《詩經(jīng)》以音樂的形式留給后人。在喜馬拉雅平臺上，自2018年12月到2021年9月，于文華《詩經(jīng)歌集專輯》曲目共唱《詩經(jīng)》作品83 首，點擊量說明被關(guān)注程度。點擊量排名前20的曲目依次是：《綠衣》（9.6萬）、《黍離》（9萬）、《隰有萇楚》（7.6萬）、《黃鳥》（3.7 萬）、《擊鼓》（2 萬）、《園有桃》（2 萬）、《靜女》（2.2 萬）、《河廣》（2.1 萬）、《七月》（8476）、《蓼莪》（6216）、《氓》（5843）、《采薇》（3238）、《靈臺》（2836）、《蒹葭》、（2750）、《伐檀》（2515）、《宛丘》（2512）、《鹿鳴》（2238）、《豐年》（2195）、《狡童》（1905）、《汝墳》（1065）。

（三）龔琳娜

演唱家龔琳娜和她的丈夫作曲家老鑼（德國人）多年采集民歌，重新編配樂曲，由龔琳娜演唱。她舉辦過“行走的聲音國風(fēng)音樂會”，演唱《詩經(jīng)》作品《蒹葭》《木瓜》《黍離》《女曰雞鳴》《風(fēng)雨》《無衣》等［31］。

（四）楊青《琴頌詩經(jīng)》

我國著名古琴藝術(shù)家楊青帶領(lǐng)其團(tuán)隊，依照《四庫全書》所載《詩經(jīng)》古譜，編成琴歌《琴頌詩經(jīng)》［32］，努力還原“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的情景，用琴、瑟、笛、簫、方響等樂器伴奏，有女聲和男聲吟唱，演唱作品16首：《關(guān)雎》《桃夭》《蒹葭》《鹿鳴》《東門之楊》《漢廣》《擊鼓》《般》《月出》《卷耳》《鶴鳴》《綠衣》《淇奧》《女曰雞鳴》《出其東門》《南山有臺》。演出中的“賞文”部分解讀原詩，有中文和英文解讀。演奏的樂譜分古琴減字譜、簡譜、五線譜三種，裝訂成兩冊，四色彩印。中有插圖，由畫家于水繪制了16 幅插圖。制作MP3 兩張，一是琴歌演唱欣賞，一是配樂解說。

（五）馬久越、方錦龍《音樂·詩經(jīng)》演奏專輯

中央民族樂團(tuán)駐團(tuán)作曲家馬久越與著名琵琶演奏家方錦龍聯(lián)手，創(chuàng)作了《音樂·詩經(jīng)》，收錄10 首樂曲：《木瓜》《玄鳥》《碩人》《關(guān)雎》《子衿》《南有嘉魚》《女曰雞鳴》《蒹葭》《桃夭》《燕燕》［33］。

結(jié)語

古代《詩》樂演唱主要在宮廷和學(xué)堂。20 世紀(jì)新文化運動以后，唱《詩》式微。21 世紀(jì)以來，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會生活水平提高，唱《詩》作為一種古樸高雅的文化藝術(shù)，漸漸興起?，F(xiàn)代科技為唱《詩》提供越來越優(yōu)良方便豐富多彩的技術(shù)支持，從曲譜制作到樂隊、舞臺場景，演唱呈現(xiàn)出空前的水平和精彩。3 000 多年的傳統(tǒng)詩教，由此而煥發(fā)新的生命力，《詩經(jīng)》時代的貴族精神、平民意趣、道德情操、家國情懷，被現(xiàn)代音樂人重新闡釋演繹，裝點著當(dāng)代人的文化生活，滋潤當(dāng)代人的精神家園，提升審美品位，增強國人的文化自信，向世界展示中華文化之博大精深。

本文努力反映重點、亮點，展現(xiàn)一時風(fēng)尚，但無論如何也只是論及局部。鑒于之前學(xué)術(shù)研究很少涉及這個領(lǐng)域，本文在信息采集、研究方式、視角和觀點等方面的探索，或許對未來相關(guān)研究有益。