□吳詩(shī)潔 李桂花

（吉林大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130012）

習(xí)近平總書(shū)記在建黨一百周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”這一全新闡述，在黨的二十大報(bào)告中再次深刻闡明“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)途徑。在文化傳承座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[1]“兩個(gè)結(jié)合”在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，在新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，拓展與深化中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。目前，學(xué)界對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的研究主要可以概括為三個(gè)方面：一是從歷史、現(xiàn)實(shí)以及理論維度來(lái)理解“兩個(gè)結(jié)合”，認(rèn)為“第一個(gè)結(jié)合”是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的同時(shí)，將此經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義基本原理的理論成果；而“第二個(gè)結(jié)合”包含在“第一個(gè)結(jié)合”之中，新時(shí)代單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”旨在解決歷史虛無(wú)主義與文化虛無(wú)主義的困境。二是關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意義和時(shí)代貢獻(xiàn)的研究，“兩個(gè)結(jié)合”的提出將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的命題提升到新的高度，彰顯了“馬克思主義行”的根本邏輯。三是關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系的研究。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”既強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的實(shí)踐層面，又注重了在思想文化層面上的結(jié)合。但學(xué)界較少對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”背后蘊(yùn)含的辯證法邏輯、創(chuàng)新邏輯進(jìn)行研究。本文基于以上視角，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行探賾?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既然是馬克思主義的時(shí)代產(chǎn)物，必然內(nèi)含馬克思主義哲學(xué)的辯證法邏輯。并且，人類(lèi)在創(chuàng)造歷史的同時(shí)并不是完全隨意或完全自主的，而是基于既定的歷史條件下進(jìn)行的，因此“兩個(gè)結(jié)合”離不開(kāi)“新”的邏輯范疇。理論的創(chuàng)新只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能展現(xiàn)其真理性光輝，“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的指路明燈，在新時(shí)代成為回答“四問(wèn)”的重要指南。

一、學(xué)理闡釋?zhuān)骸皟蓚€(gè)結(jié)合”的唯物辯證法意蘊(yùn)

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在正確認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要而提出的重要論斷。堅(jiān)持用辯證唯物主義的觀點(diǎn)解釋當(dāng)前中國(guó)發(fā)展所面臨的問(wèn)題，才能使馬克思主義永葆生機(jī)，并以其與時(shí)俱進(jìn)的思想來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

1.“兩個(gè)結(jié)合”以聯(lián)系與發(fā)展的相互作用為基本原則

“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)唯物辯證法的聯(lián)系觀的運(yùn)用，是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代實(shí)踐的具體體現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)作為一個(gè)具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)基本觀點(diǎn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。從唯物辯證法的聯(lián)系觀出發(fā)，“兩個(gè)結(jié)合”并非無(wú)根之木，其前提是“結(jié)合”的二者需要存在一定程度的聯(lián)系，只有二者存在聯(lián)系才具備實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”的可能性。從“兩個(gè)結(jié)合”的學(xué)理性角度來(lái)看，馬克思主義之所以能與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因?yàn)楸舜酥g具有高度契合性。盡管馬克思主義的誕生條件與中國(guó)的社會(huì)條件似乎沒(méi)有匹配之處，但馬克思主義所蘊(yùn)含的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀與中華文明具有高度契合性。首先，中華傳統(tǒng)文化中“道法自然”的樸素生態(tài)思想貫穿于人與自然關(guān)系的思考中。這與馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然相互依賴(lài)的思想是高度一致的。馬克思認(rèn)為：“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！盵2]這與中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀如榫遇卯，在長(zhǎng)期探索與實(shí)踐中深化了“人與自然和諧共生”的中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵。其次，中國(guó)歷史上的“富而教之，仁義以之興”（《隋書(shū)·食貨志》）、“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”（《管子·牧民》），強(qiáng)調(diào)國(guó)民在物質(zhì)富足的同時(shí)，精神上亦通達(dá)與富有，達(dá)到“以安邦國(guó)，以寧萬(wàn)民”（《周禮·天官·小宰》）的理想境地。恩格斯在致康拉德·施米特的信中寫(xiě)道：“物質(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用。”[3]598闡明了精神文明對(duì)物質(zhì)文明具有反作用，即二者緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，只有二者協(xié)調(diào)發(fā)展才能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的航船勇往直前。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的物質(zhì)財(cái)富與精神富足相結(jié)合具有異曲同工之妙，在新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化中具體體現(xiàn)為“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”與“促進(jìn)精神富足”相結(jié)合。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性體現(xiàn)在秉承“尚和平”“求大同”“和而不同”的天下觀。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的建立“自由人聯(lián)合體”的主張，與中國(guó)古代的天下觀有著不謀而合之處，在新的歷史階段體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”進(jìn)一步充實(shí)了馬克思主義理論的內(nèi)涵，并以此為基本原則指導(dǎo)國(guó)家治理。

事物之間的相互作用推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。從唯物辯證法的角度來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中國(guó)本土實(shí)際之間相互作用的必然產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。毛澤東在1938年發(fā)表的《新階段論》中第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題。當(dāng)馬克思主義為教條主義所籠罩之時(shí)，毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的方針，在《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[4]中國(guó)的發(fā)展道路探索沒(méi)有現(xiàn)成的模板可以照搬，需要將“本本”貫穿于中國(guó)具體實(shí)際中，繼續(xù)開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化為能夠作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的理論成果。1945年，黨的七大正式把毛澤東思想寫(xiě)進(jìn)黨章，這標(biāo)志著毛澤東思想作為“第一個(gè)結(jié)合”的科學(xué)產(chǎn)物問(wèn)世。毛澤東思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)具有鮮明的民族特色，為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在“第一個(gè)結(jié)合”中蘊(yùn)含“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。新中國(guó)成立后，黨始終圍繞“兩個(gè)結(jié)合”的方向激活馬克思主義鮮活的理論特質(zhì)，將其融入中國(guó)具體實(shí)踐當(dāng)中。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展推向更高階段，為社會(huì)主義的縱深發(fā)展注入思想精華，將理論落地于實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，黨中央進(jìn)一步深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本經(jīng)驗(yàn)，為國(guó)家治理制定一系列新方案，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展脈絡(luò)，正是唯物辯證法思想精華的當(dāng)代體現(xiàn)。

2.“兩個(gè)結(jié)合”以矛盾普遍性與特殊性的有機(jī)融合為思維方法

矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。[5]中國(guó)共產(chǎn)黨以此為指導(dǎo)，探索出屬于中國(guó)特有的思想方法與工作方法?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是黨在不斷的實(shí)踐探索中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)的思維方法。

馬克思主義作為一種科學(xué)的方法被長(zhǎng)期運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐中，但其并非為各國(guó)提供具體實(shí)踐路徑的教科書(shū)，而是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)典理論要發(fā)揮指導(dǎo)作用就需要與時(shí)代前進(jìn)方向一致，因時(shí)而變、因勢(shì)而變。恩格斯曾提出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵3]588這說(shuō)明馬克思主義只有與中國(guó)客觀條件相結(jié)合，遵循實(shí)事求是的原則，將共性與個(gè)性有機(jī)結(jié)合，才能激發(fā)馬克思主義的內(nèi)在生命力，同時(shí)在新時(shí)代不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。在新民主主義革命時(shí)期出現(xiàn)的教條主義，主要是對(duì)馬克思主義普遍性的過(guò)度運(yùn)用而忽視了特殊性的存在，不了解矛盾的普遍性寓于特殊性之中，對(duì)馬克思主義絕對(duì)崇拜并將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使得中國(guó)革命在探索中屢屢受挫。毛澤東在分析中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題時(shí)指出，由于蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)與紅軍的特殊性，如果我們不加以改造地照搬照抄，便會(huì)打敗仗。各個(gè)國(guó)家、民族各有其特點(diǎn)，應(yīng)該著眼于其特點(diǎn)與發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)上的機(jī)械論。在此期間，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于理論自覺(jué)，將“第一個(gè)結(jié)合”運(yùn)用于中國(guó)各個(gè)階段的革命、建設(shè)與改革之中，在充實(shí)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，為中國(guó)的理論建設(shè)注入新鮮血液。新時(shí)代，黨一脈相承地將矛盾的普遍性與特殊性原理貫穿于治國(guó)理政的全過(guò)程之中，提出“著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[6]，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義。

中國(guó)在特殊的國(guó)情下取得革命的勝利，開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新天地，是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，因而不可能從馬克思主義的“本本”中找到現(xiàn)成答案，即必須積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)與改革。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東秉承“古為今用”的原則，重新詮釋了“實(shí)事求是”的豐富內(nèi)涵；改革開(kāi)放之初，鄧小平借用《禮記·禮運(yùn)》中具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的“小康”一詞，形成了將人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、所能接受的歷史文化、思維方式與民族心理相結(jié)合的表達(dá)方式；黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平經(jīng)常引用蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)故事傳播中國(guó)精神、中國(guó)力量與中國(guó)價(jià)值。如他引用“二世而亡”強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，提高黨的治理能力；他引用“革命理想高于天”“打鐵必須自身硬”“擼起袖子加油干”等俗語(yǔ)增強(qiáng)全黨的責(zé)任感與使命擔(dān)當(dāng)；另外，他還引用“信仰的味道真甜”激勵(lì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部保持理想，堅(jiān)守信念?？梢?jiàn)，只有用馬克思主義激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神更深層地注入馬克思主義，才能使得馬克思主義成為中國(guó)的、現(xiàn)代的。

3.“兩個(gè)結(jié)合”以理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系為根本遵循

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，貫穿其整個(gè)思想體系的始終。“兩個(gè)結(jié)合”中的“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重于運(yùn)用到具體的實(shí)踐指導(dǎo)中，而“第二個(gè)結(jié)合”則是“第一個(gè)結(jié)合”的延續(xù)與拓展，側(cè)重于思想精髓的深化以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”從實(shí)踐層面出發(fā)，主要是指堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法回答時(shí)代發(fā)展問(wèn)題，解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)面臨的問(wèn)題為指向。“第二個(gè)結(jié)合”從理論層面出發(fā)，將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來(lái)，強(qiáng)調(diào)立足于新的實(shí)際，敢于解放思想，打破僵化認(rèn)識(shí)，持續(xù)深化對(duì)二者關(guān)系的理解，為實(shí)踐創(chuàng)新提供思想源泉、精神動(dòng)力和歷史智慧?！皟蓚€(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐觀，其哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。新時(shí)代新征程，基于新的時(shí)代發(fā)展條件，要求“兩個(gè)結(jié)合”在繼承馬克思主義精髓的同時(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新。而理論創(chuàng)新在立足于實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，要充分發(fā)揮其“反哺”實(shí)踐的科學(xué)導(dǎo)向功能。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于時(shí)代任務(wù)提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，這是在實(shí)踐中對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”意蘊(yùn)的拓展與完善。

“兩個(gè)結(jié)合”既是“守”又是“新”，是理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新，堅(jiān)持在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思想解放，堅(jiān)持“守”與“新”相統(tǒng)一，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合。新時(shí)代面臨著新問(wèn)題，“問(wèn)題”推動(dòng)著理論創(chuàng)新，當(dāng)今中國(guó)正進(jìn)行的社會(huì)變革是史無(wú)前例的偉大創(chuàng)舉，為理論創(chuàng)新提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力和廣闊的發(fā)展空間。而理論創(chuàng)新需要有跡可循，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！盵7]在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新需要堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)不動(dòng)搖，并且在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中，將中華文明發(fā)展的文明主體性、民族主體性作為理論創(chuàng)新的必要方向。“兩個(gè)結(jié)合”充分闡明，中華民族的文明復(fù)興之路，既不能對(duì)馬克思主義進(jìn)行全盤(pán)照搬，也無(wú)法全盤(pán)吸收西方的治理模式。新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化只有在繼承中謀發(fā)展，秉承以中國(guó)式現(xiàn)代化激活文化傳統(tǒng)的“革故鼎新”的理念，并將理論創(chuàng)新更好地運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能使現(xiàn)代化重塑的中華文明獨(dú)特精神持續(xù)賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以更深的理論內(nèi)涵。當(dāng)代馬克思主義者需要跟上時(shí)代的腳步，以新的時(shí)代意蘊(yùn)豐富馬克思主義。一方面，對(duì)內(nèi)保持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與吸收，通過(guò)汲取中華悠久文明的歷史底蘊(yùn)與文化底蘊(yùn)，引領(lǐng)中華文化超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的思想火花交匯；另一方面，對(duì)外吸收其他文明成果，在與各種思想進(jìn)行碰撞的同時(shí)積極吸收其精華，以不斷激發(fā)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代活力與創(chuàng)造力。

二、創(chuàng)新邏輯：“兩個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代之新境界

新時(shí)代的馬克思主義具有新的歷史定位，而“兩個(gè)結(jié)合”正是馬克思主義在21世紀(jì)的嶄新理論表達(dá)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中所形成的理論創(chuàng)新成果，其中蘊(yùn)含深刻的創(chuàng)新邏輯?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上所進(jìn)行的思想創(chuàng)新，將進(jìn)一步提升理論創(chuàng)新的新高度。

1.從內(nèi)在蘊(yùn)含到外在顯現(xiàn)：歷史客觀性的表征

“結(jié)合”的發(fā)展經(jīng)歷了一定的歷史階段，起始于“一個(gè)結(jié)合”，過(guò)渡于“三個(gè)結(jié)合”，并在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展。在土地革命時(shí)期，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)的教條主義指出，馬克思主義的理論需要學(xué)習(xí)，需要與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。這是“一個(gè)結(jié)合”的提法在黨的文件中首次出現(xiàn)。在六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式闡明馬克思主義不是抽象的，而是具體的，在具體的歷史條件下進(jìn)一步深化對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)。在黨的二十周年誕辰之際，毛澤東再次闡明“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”[8]。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨深化對(duì)馬克思主義理論與實(shí)踐的理解，厘清“如何結(jié)合”與“理論如何指導(dǎo)實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題。在延安整風(fēng)期間，面臨抗戰(zhàn)復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)，提出要“使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”[9]，這是我們黨對(duì)馬克思主義運(yùn)用在中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的創(chuàng)造性表述與實(shí)踐運(yùn)用。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次回歸到“一個(gè)結(jié)合”中。在“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，“第一個(gè)結(jié)合”是結(jié)論運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)需要，并將其放置于顯性敘事的話(huà)語(yǔ)體系之中，而把“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)嵌于“第一個(gè)結(jié)合”的宏大敘事內(nèi)，使之發(fā)揮思想內(nèi)涵的重要性作用。

新時(shí)代突出“第二個(gè)結(jié)合”的重要性，是在拓展與深化中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的過(guò)程中所蘊(yùn)含的嶄新敘事方式。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，黨對(duì)“結(jié)合什么”做出科學(xué)把握，而于“第二個(gè)結(jié)合”更多的是使之發(fā)揮潛移默化的隱性作用。在開(kāi)啟社會(huì)主義新征程中，突出“第二個(gè)結(jié)合”的思想必要性尤為重要。其一，基于新的歷史使命要求，既要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際情況有機(jī)地結(jié)合，更需要以歷史文化為依托，深化中華文化的主體性以使話(huà)語(yǔ)表達(dá)發(fā)揮其生命力。其二，馬克思主義在中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中需要以“第二個(gè)結(jié)合”為思想精髓，用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板?！盵10]中國(guó)式現(xiàn)代化是傳承中國(guó)古老文化的現(xiàn)代化，中國(guó)在現(xiàn)代化的發(fā)展道路實(shí)踐中跨越了西方理論的邊界，對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的解決只有從現(xiàn)代化發(fā)展所根植的歷史文化中去尋找答案，因?yàn)橹袊?guó)實(shí)踐與中國(guó)道路的誕生地正是“第二個(gè)結(jié)合”，蘊(yùn)含中華民族的文化基因。因此，“第二個(gè)結(jié)合”并非無(wú)源之水，而是通過(guò)獲得對(duì)以往蘊(yùn)含在黨的重要思想、文本中內(nèi)在邏輯的客觀認(rèn)識(shí)進(jìn)一步挖掘，體現(xiàn)出從內(nèi)在蘊(yùn)含向外在顯現(xiàn)的邏輯轉(zhuǎn)變。

2.從彼此契合到相互成就：價(jià)值合理性的彰顯

“兩個(gè)結(jié)合”基于價(jià)值合理性，呈現(xiàn)出彼此契合到相互成就的邏輯創(chuàng)新?！敖Y(jié)合”的前提是“彼此契合”。在五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)結(jié)合”是必經(jīng)之路。在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路中，總結(jié)歷史性規(guī)律，能夠使中國(guó)特色社會(huì)主義道路在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論依據(jù)，在新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。中國(guó)漸進(jìn)式的改革之路包含了中華文化中的中庸之道和重視歷史延續(xù)性的馬克思之道；不斷進(jìn)取的自我革命源自于我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)“窮則思變，與時(shí)偕行”的改革精神和馬克思主義實(shí)踐觀的有機(jī)統(tǒng)一；社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性結(jié)合則體現(xiàn)了中國(guó)文化包容性思維與馬克思主義開(kāi)放性特征的結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中華大地上長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果。無(wú)論是改革開(kāi)放，還是中國(guó)式現(xiàn)代化，都充分彰顯了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，深刻蘊(yùn)含中華民族的文化基因。

“結(jié)合”的結(jié)果是“相互成就”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程上，既要堅(jiān)守馬克思主義的基本立場(chǎng)，又要將其與中國(guó)具體國(guó)情相聯(lián)系，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找當(dāng)前面臨的新問(wèn)題的答案。中國(guó)特色現(xiàn)代化道路進(jìn)程中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)是在馬克思恩格斯所生活的年代無(wú)法預(yù)測(cè)的，也不可能有照搬的解決方案，因此“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新提法便成為解決當(dāng)今時(shí)代所面臨問(wèn)題的必然要求。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義是在五千多年的中華文明的深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟與發(fā)展起來(lái)的，“第二個(gè)結(jié)合” 提供了治國(guó)理政和文化建設(shè)的思想資源。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和文脈從未斷絕過(guò)的古老國(guó)家，千百年來(lái)積淀的豐厚文化遺產(chǎn)能夠?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐提供重要的思想源泉。當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，“第二個(gè)結(jié)合”能夠源源不斷地為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供智慧和方案。另一方面，脫離了本土化和大眾化的馬克思主義便會(huì)陷入教條主義與形式主義的泥潭，只有不斷重塑與我國(guó)國(guó)際地位相適應(yīng)的中華文明，以文化自信與文化自覺(jué)增強(qiáng)中華文化的文明主體性，才能在風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)中應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在“吸收外來(lái)”的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持歷史和文化的自信，充分利用全人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明服務(wù)?！暗诙€(gè)結(jié)合”不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代因素，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

3.從直接嫁接到融會(huì)貫通：方法可能性的探尋

“兩個(gè)結(jié)合”基于方法可能性，呈現(xiàn)出從直接嫁接到融會(huì)貫通的邏輯創(chuàng)新。馬克思主義誕生于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的19世紀(jì)40年代而非處于半殖民半封建社會(huì)的近代中國(guó)，扎根于工業(yè)發(fā)達(dá)的西歐國(guó)家而非自給自足的小農(nóng)社會(huì)，根植于西方文明的河流而非東方文明的土壤。正是由于馬克思主義誕生的背景與中國(guó)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境大相徑庭，因此引入馬列主義的第一步便是要實(shí)現(xiàn)直接嫁接向融會(huì)貫通邁進(jìn)，以避免“本本主義”與照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的弊端。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都始終堅(jiān)持“實(shí)事求是”這一思想路線，把馬克思主義作為自己的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，把它與中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史和中國(guó)文化聯(lián)系起來(lái)，為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。馬克思主義傳入中國(guó)初期，最先遇到的問(wèn)題便是如何將其用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)化并傳播。一些先進(jìn)的知識(shí)分子嘗試用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)義表達(dá)，使得廣大群眾在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中理解其中含義，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)化和系統(tǒng)化做出積極的貢獻(xiàn)。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明融通作用自覺(jué)自主的把握，是歷史規(guī)律與文明邏輯的統(tǒng)一。從歷史上看，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理解經(jīng)歷了一個(gè)從自在到自為的演變過(guò)程。在促使馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未脫離，而是在“第一個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中潛移默化地發(fā)生著積極的作用，逐步形成中國(guó)共產(chǎn)黨的政治話(huà)語(yǔ)和理論話(huà)語(yǔ)體系。在新的時(shí)代條件下，將“第二個(gè)結(jié)合”以獨(dú)立的形式提出，是對(duì)中華文明內(nèi)在價(jià)值的充分肯定與積極繼承，也是又一次思想解放。從前提條件來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”具有一定的存在基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義植根于中國(guó)提供了思想融通的前提與群眾基礎(chǔ)；從發(fā)展過(guò)程來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”從未被忽視，而是與“第一個(gè)結(jié)合”相互影響，并對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代條件的變化中起著重要作用；從最終結(jié)果來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”的提出必將為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供文化養(yǎng)分?！皟蓚€(gè)結(jié)合”從嫁接到融通的過(guò)程也是尋找“同類(lèi)項(xiàng)”的過(guò)程，在此過(guò)程中必須著眼于現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)價(jià)值理念層面的融會(huì)貫通，使得馬克思主義更加深入日常生活，增強(qiáng)其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值功能。

三、實(shí)踐理路：“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)“四問(wèn)”的回答

從實(shí)踐的角度來(lái)講，“兩個(gè)結(jié)合”是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷充實(shí)理論內(nèi)涵，以科學(xué)的理論解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，回答好中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)的重要法寶。“兩個(gè)結(jié)合”論斷的提出正是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論，對(duì)中國(guó)當(dāng)前發(fā)展面臨的問(wèn)題做出的正確回答，依據(jù)中國(guó)實(shí)際、時(shí)代要求和客觀規(guī)律，以開(kāi)放的姿態(tài)和與時(shí)俱進(jìn)的特征，開(kāi)辟理論新境界，指導(dǎo)實(shí)踐新征程。

1.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以守正創(chuàng)新的要求回答“中國(guó)之問(wèn)”

馬克思主義在中國(guó)大地上的每一次開(kāi)花結(jié)果，都為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)正處在進(jìn)行新的具有歷史意義的實(shí)踐創(chuàng)新的偉大節(jié)點(diǎn)上，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、風(fēng)險(xiǎn)矛盾之多，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)“中國(guó)之問(wèn)”的回答以推動(dòng)“中國(guó)問(wèn)題”的解決。

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖的前提下，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的中國(guó)之智。要想成就事業(yè)，就不能忘本忘祖。共產(chǎn)黨員的“本”，就是要相信馬克思主義，相信中國(guó)特色社會(huì)主義，相信共產(chǎn)主義，忠于黨，忠于人民。“創(chuàng)新”則包含“說(shuō)新話(huà)”和“干新事”兩個(gè)方面。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”豐富了中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新內(nèi)涵，在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，以深厚的文化基因使人民群眾更好地掌握馬克思主義；另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐創(chuàng)新中進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推進(jìn)改革創(chuàng)新，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更為堅(jiān)實(shí)的方法支撐與更為主動(dòng)的精神力量。

“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)回答“中國(guó)之問(wèn)”具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的根本途徑。當(dāng)前我國(guó)正闊步走在中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路上，同時(shí)也面臨著任務(wù)重、困境多的艱巨挑戰(zhàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，如何以理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，是必須回答的一個(gè)根本問(wèn)題?！爸袊?guó)之問(wèn)”蘊(yùn)含新時(shí)代中國(guó)應(yīng)該“舉什么旗，走什么路”的關(guān)鍵問(wèn)題，“兩個(gè)結(jié)合”依照中國(guó)式現(xiàn)代化的具體特征，科學(xué)回答了中國(guó)的發(fā)展道路何以掌握在自己手中的重大問(wèn)題?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”表明，馬克思主義的真理力量只有與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路密切結(jié)合，才能充分激發(fā)馬克思主義的時(shí)代活力，引導(dǎo)黨與人民正確把握世情、國(guó)情、黨情，以形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確客觀認(rèn)識(shí)；而“第二個(gè)結(jié)合”則表明，新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)走的是與西方以資本擴(kuò)張為邏輯所不同的發(fā)展模式與發(fā)展道路，中國(guó)的現(xiàn)代化道路需要充分挖掘深厚的中華文明底蘊(yùn)，選擇一條具有民族主體性和中華文化主體性的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

2.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以人民至上的立場(chǎng)回答“人民之問(wèn)”

馬克思主義始終將“人民性”擺在其思想的最高位置，而中國(guó)踐行的“堅(jiān)持人民至上”的理念則是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特點(diǎn)。在新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)更好的生活有了更多的期望，這也對(duì)黨和國(guó)家工作提出了更多新的要求。因此，回答好“人民之問(wèn)”迫在眉睫。

“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持人民至上的理念，以人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化縱深發(fā)展。堅(jiān)持“以人民為中心”是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了“人民有所呼、改革有所應(yīng)”的全面深化改革，完成了“一個(gè)也不能少”的全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“一個(gè)也不能掉隊(duì)”的共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨緊扣時(shí)代主題，想人民之所想，以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并在此基礎(chǔ)上提出一系列方案。黨的二十大報(bào)告提出，在我們前進(jìn)的過(guò)程中，要站在人民的立場(chǎng)上，要把握人民的愿望，要尊重人民的創(chuàng)造，要集中人民的智慧，讓理論變成人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有力的思想武器?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在堅(jiān)持“聆聽(tīng)人民心聲”、反映人民現(xiàn)實(shí)需要中，成為具有人民主體性的中國(guó)化馬克思主義理論成果。

“兩個(gè)結(jié)合”在“結(jié)合”的過(guò)程與目的中，立足馬克思主義理論中國(guó)化時(shí)代化的人民主體性維度回答“人民之問(wèn)”。隨著時(shí)代與實(shí)踐的不斷發(fā)展、人民對(duì)于美好生活的期望值攀升，黨堅(jiān)持群眾路線，致力于解決現(xiàn)代建設(shè)中的突出問(wèn)題，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)“發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享”的“人民之問(wèn)”進(jìn)行了系統(tǒng)的回答。“第一個(gè)結(jié)合”表明，在中國(guó)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”始終要堅(jiān)持人民至上為根本立場(chǎng)。黨的工作與“中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的成果如何，最終要以人民的真正獲得為標(biāo)準(zhǔn)。“第二個(gè)結(jié)合”則表明馬克思的“人本主義”與中華文化的“民本思想”的內(nèi)涵一致，在時(shí)空的交互與歷史的進(jìn)程中表現(xiàn)為高度的契合性，二者的價(jià)值本質(zhì)都指向人民的發(fā)展利益。因此，“兩個(gè)結(jié)合”在回應(yīng)“人民之問(wèn)”的過(guò)程中，圈定了“以人民為本”的理論與實(shí)踐落腳點(diǎn)。

3.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)樵瓌t回答“時(shí)代之問(wèn)”

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。馬克思主義在新的歷史發(fā)展階段上，面領(lǐng)著新的問(wèn)題與發(fā)展矛盾。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家面臨著一系列重大的理論與時(shí)代課題，對(duì)這一系列“時(shí)代之問(wèn)”的回答蘊(yùn)含中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所面臨問(wèn)題的解決路徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在回答“時(shí)代之問(wèn)”的指路明燈。在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”，黨中央在新時(shí)代如何走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路等方面，提出了一系列原創(chuàng)性的觀點(diǎn)，加深了對(duì)“三大規(guī)律”的理解。在拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，黨的理論創(chuàng)新展現(xiàn)出獨(dú)有的思想因子，發(fā)揮教育、科技、人才在新征程中的戰(zhàn)略性作用，充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力，這既是新時(shí)代新征程的戰(zhàn)略支撐，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的回答。在新征程上，應(yīng)準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，勇于結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，使馬克思主義的真理光輝在21世紀(jì)的中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與爆發(fā)力。

“兩個(gè)結(jié)合”回答“時(shí)代之問(wèn)”所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，是時(shí)代發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。新時(shí)代不僅充滿(mǎn)希望，也面臨著挑戰(zhàn)，中國(guó)發(fā)展走到了關(guān)鍵當(dāng)口，不得不面臨“未來(lái)應(yīng)該向何處去”的“時(shí)代之問(wèn)”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”立足于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，在探索中找到關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，進(jìn)一步探尋應(yīng)對(duì)今日與未來(lái)面臨的各種挑戰(zhàn)的嶄新答案。從“第一個(gè)結(jié)合”來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這表明科學(xué)社會(huì)主義并非固步自封的，而是隨著時(shí)代的變遷，注入新的內(nèi)涵，突顯出馬克思主義中國(guó)化的與時(shí)俱進(jìn)。在推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，深化了“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上賦予其文化價(jià)值蘊(yùn)涵，構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代發(fā)展價(jià)值基礎(chǔ)。

4.“兩個(gè)結(jié)合”堅(jiān)持以胸懷天下的理念回答“世界之問(wèn)”

馬克思主義中國(guó)化理論不僅立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，更拓展世界眼光，為人類(lèi)發(fā)展尋找光明路徑。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)波譎云詭，產(chǎn)生了大量亟需解決的全球性困境和實(shí)踐難題，構(gòu)成了人類(lèi)必須回答的“世界之問(wèn)”。

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下、積極為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題做出貢獻(xiàn)的有力體現(xiàn)。當(dāng)今世界是機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的世界，在面臨人類(lèi)將何處去的問(wèn)題時(shí)，中國(guó)始終堅(jiān)持以人類(lèi)命運(yùn)為己任的歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)建設(shè)美好世界。進(jìn)入21世紀(jì)，習(xí)近平總書(shū)記提倡構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝地推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)，致力于為世界謀大同，將“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵發(fā)揮于推動(dòng)全球治理體系的變革之中，以馬克思主義的全球視野關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，積極為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

“兩個(gè)結(jié)合”不僅有回答“世界之問(wèn)”的理想目標(biāo)，更有解決“世界之問(wèn)”的深刻智慧。當(dāng)前所面臨的世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)著，人類(lèi)面臨著太多的不確定性，不禁對(duì)“世界怎么了，人類(lèi)怎么辦”的時(shí)代困境所體現(xiàn)的“世界之問(wèn)”存疑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出以其獨(dú)到的發(fā)展眼光，回答當(dāng)今時(shí)代所面臨的人類(lèi)發(fā)展的共同難題。“第一個(gè)結(jié)合”表明，中國(guó)共產(chǎn)黨要善于把握世界發(fā)展大勢(shì)，以辯證發(fā)展的眼光看待全球各國(guó)國(guó)情的差異，堅(jiān)持用“實(shí)事求是”的思想路線，解決世界難題，在中國(guó)向世界提供解決方案的同時(shí)，尊重各國(guó)之間的差異，秉承尊重差異、理解個(gè)性、開(kāi)放包容的理念。“第二個(gè)結(jié)合”則表明，讓馬克思主義深深植根于具有悠久文化底蘊(yùn)的國(guó)度的同時(shí)，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有中國(guó)特色的思維方式，為“世界之問(wèn)”的解決貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨在探索、挫折、開(kāi)拓中能夠帶領(lǐng)人民完成一項(xiàng)項(xiàng)艱難的歷史使命，根本在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷把馬克思主義推向一個(gè)新的高度。在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中，始終遵循馬克思主義的人民立場(chǎng)，堅(jiān)持在推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是使得馬克思主義在21世紀(jì)閃耀真理光輝的重要路徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在積極回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)中開(kāi)辟了馬克思主義經(jīng)典文本與中國(guó)具體實(shí)際相互融合的敘事新局面，是進(jìn)一步在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上筑牢中華民族復(fù)興偉業(yè)雙重根基的需要。