□王羿欽 薛俊生

（吉林工商學(xué)院 吉林 長春 130000）

中國共產(chǎn)黨的歷史，不僅鐫刻著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅定信仰，更是一部中國共產(chǎn)黨智慧與堅守相得益彰的壯麗史詩。在這部史詩中，不僅有中國共產(chǎn)黨對中華五千年文明的傳承，更有對中華民族現(xiàn)代文明的積極構(gòu)建。其中，“第二個結(jié)合”理念貫穿全程，為中國共產(chǎn)黨的發(fā)展和中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了獨特的思想支持。這一理念的貫穿不僅促進(jìn)了中西文化的相互借鑒，也提升了黨對傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知。中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度從最初的審慎批判逐漸演變?yōu)閳远ㄗ孕?，這一歷史變遷為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建鋪就了堅實的道路。

一、“第二個結(jié)合”涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的思想之源

在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]這意味著我們不但要把馬克思主義基本原理與中國實際情況相結(jié)合，更要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密融合。盡管馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景有著顯著的差異，但在核心理念上存在深刻的一致性和共鳴。我們清晰地看到，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合不僅推動了中國現(xiàn)代思想文化的深刻演進(jìn)，更在中國共產(chǎn)黨人心中培育了對傳統(tǒng)文化的深厚自覺與尊重。這一融合真正推動中國特色社會主義的發(fā)展，并成為中國共產(chǎn)黨歷史上的重要里程碑。

（一）中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“理論之錨”

習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵2]馬克思主義不僅旨在“解釋世界”，更在于“改造世界”，致力于實現(xiàn)人類的真正解放與幸福。這與中華傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神相呼應(yīng)。中華文化崇尚“以天下之大圣，行天下之大事”（《朱子全書·中庸章句序》），并強(qiáng)調(diào)日常生活的修身養(yǎng)性，從內(nèi)而外地約束與踐履。早在古代，中國就已形成了“以思想治國”的傳統(tǒng)。與此同時，馬克思主義者也注重個人的思想修養(yǎng)和理論武裝。這種胸懷天下、堅守“修身齊家治國平天下”的實踐與馬克思主義的理論武裝和為人類解放的追求相一致。毛澤東在深受馬克思主義影響的同時，鼓勵國人“改造中國與世界”，并堅信美好的未來就在前方。他所倡導(dǎo)的“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)方言之，即愿大家好的主義”[3]，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的“天下”觀念，也與馬克思主義的人類解放精神相契合。這種聯(lián)系所形成的效應(yīng)猶如船錨固定航船一樣，確保中國共產(chǎn)黨在傳統(tǒng)文化海洋中平穩(wěn)堅定，“任你風(fēng)高浪急，我自巋然不動”，永遠(yuǎn)不會“隨波逐流”，確保了中國共產(chǎn)黨始終與人民的需求和期望保持一致。

（二）中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“哲學(xué)之根”

馬克思主義從唯物主義視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人”[4]。他主張，人是“自然界的一部分”并提倡“人化自然”，這種觀點與中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和“道法自然”思想頗為契合?！肚f子》所言“天地與我并生，而萬物與我為一”，表明天、地、人之間的相互關(guān)聯(lián)性?！兑捉?jīng)》進(jìn)一步指出，盡管天、地、人各有其道，但又緊密關(guān)聯(lián)和相互影響。中華文化有許多與唯物主義相似的思想，如孔子所說“未知生，焉知死”、《莊子》提到的“六合之外，圣人存而不論”、王充《論衡》中的無神論思想等，都凸顯中華文化的唯物主義色彩。

馬克思主義的哲學(xué)觀點與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交相呼應(yīng)，為中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺提供了堅實的理論基石。這種哲學(xué)交融不僅是兩種思想的融合，更是中國共產(chǎn)黨在傳承傳統(tǒng)文化過程中的哲學(xué)尋根。

（三）中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“民本之魂”

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，構(gòu)成了歷史的核心動力。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的民本思想高度吻合。古語有“民可近，不可下”（《尚書注疏》）和“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”（《管子校注》）等，都深刻體現(xiàn)了中華文化的核心價值——為民而生、為民而治。孟子常強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該“愛民如子”，認(rèn)為國家的繁榮取決于民眾的幸福和安寧。孟子曾告誡統(tǒng)治者，如果忽視民眾的利益和福祉，就可能遭到天命的懲罰。這種思想與馬克思主義關(guān)于人民群眾的地位和價值有著顯著的相似性。孟子的這些觀念展現(xiàn)出“民為邦本”和“人民創(chuàng)造歷史”的哲學(xué)之源。

從孟子的智慧到馬克思的革命思想，我們能夠感受到一個跨越時代、跨越文化的對話。這種對話為中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺提供了理論深度與廣度，這是文化的傳承與創(chuàng)新，是對歷史的尊重與超越，更是中國共產(chǎn)黨在與時俱進(jìn)中的傳統(tǒng)文化自覺。

（四）中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的“大同之源”

中華傳統(tǒng)文化“大同”理念描述了一個理想社會，這種理想與馬克思為人類勾勒的共產(chǎn)主義社會愿景驚人地相似。梁啟超曾指出，馬克思的社會主義思想在某種程度上與中國古代的井田制度有相似之處。他在《飲冰室合集》中提到“中國古代井田制度，正與近世之社會主義同一立腳點，近人多能言之矣”。20世紀(jì)初，李大釗呼吁勞工階級聯(lián)合起來“創(chuàng)造一個平等、自由、沒有遠(yuǎn)近親疏的世界”。1923年，瞿秋白在《赤潮曲》中歌頌十月革命，并用“共產(chǎn)”和“大同”并列的方式強(qiáng)調(diào)了這兩個理念之間的深度聯(lián)系和契合。中國知識分子巧妙地將馬克思主義與本國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這種交融與對接證明了中西文化在某些核心價值上的一致性。

由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同”理念與馬克思的共產(chǎn)主義視角如出一轍，兩者都追求建立一個公平、公正、無壓迫的社會。中國共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入挖掘兩者之間的共通點，并成功地將它們?nèi)跒橐惑w。這種融合不僅展示了中華文化的持續(xù)性和發(fā)展性，更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華與西方理念的獨特融合與創(chuàng)新。

二、“第二個結(jié)合”指引中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的實踐之旅

在中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中，面對豐富的中華傳統(tǒng)文化和全新的馬克思主義理論，如何使二者深入結(jié)合與對話，始終是一個挑戰(zhàn)。從最初的覺醒到逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化不可或缺的地位，我們黨在堅守馬克思主義原則的同時，智慧地把馬克思主義與本土文化融合。由此看出，“第二個結(jié)合”既促進(jìn)了中西文化的交融，也使中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化的自覺程度進(jìn)一步深化。

（一）新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的生成

從舊民主主義革命到新民主主義革命，中國經(jīng)歷了一次深刻的文化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型不僅是政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，更是文化觀念和社會意識形態(tài)的根本改變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想之間的動態(tài)交互以及國家認(rèn)同的不斷演化。

1.新文化運動時期對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑

辛亥革命后，封建君主制度雖然被推翻，但并未過渡到民主共和制，封建思想仍根深蒂固，特別在袁世凱執(zhí)政時期，尊孔復(fù)古運動仍然盛行。作為新文化運動領(lǐng)袖的陳獨秀強(qiáng)烈主張民主與科學(xué)，全面批判儒家思想，認(rèn)為儒家文化是阻礙中國社會發(fā)展的主要原因。李大釗則對傳統(tǒng)文化的批判更為理性和客觀，認(rèn)為東西方文明各具特點，不能隨意評判優(yōu)劣，因為二者都是世界文明的重要組成部分。這時的毛澤東受陳獨秀和李大釗等人的影響，表現(xiàn)出反封建傾向，批評儒家思想中的封建因素，強(qiáng)調(diào)封建思想導(dǎo)致現(xiàn)代國民的惰性與虛偽。相比較而言，毛澤東的批判方式更具進(jìn)步性，在批判的同時也強(qiáng)烈認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中華文明占據(jù)東方文明的主要部分，對中國的發(fā)展至關(guān)重要。

2.中國共產(chǎn)黨成立初期對傳統(tǒng)文化的理性分析

中國共產(chǎn)黨成立初期，黨內(nèi)逐漸形成了一種用馬克思主義理論來審視傳統(tǒng)文化的趨勢。早期馬克思主義者李大釗指出，儒家思想之所以存在兩千年之久，是因為它適應(yīng)了中國古代社會的發(fā)展需求。然而，隨著社會的不斷變化，包括儒家思想在內(nèi)的上層建筑也需要相應(yīng)改變。受李大釗的影響，陳獨秀逐漸放棄之前激進(jìn)的反傳統(tǒng)思維，轉(zhuǎn)向更為理性的分析，運用馬克思主義唯物論思想來審視中國傳統(tǒng)文化問題。瞿秋白也表現(xiàn)出理性傾向，反對盲目推崇西方文化，提倡合理的思維方式。他深入研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，肯定其中的積極成分，同時批評唯心主義思想。毛澤東堅持用唯物史觀來看待中國傳統(tǒng)文化，并開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中的積極因素對中國社會發(fā)展的重要作用。這一轉(zhuǎn)變在黨內(nèi)逐漸得到認(rèn)可，并成為中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化問題的新方向。

3.土地革命戰(zhàn)爭時期對傳統(tǒng)文化的重新審視

從大革命失敗到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，中國共產(chǎn)黨不斷提升自身理論水平和解決問題的能力，并開始重新審視傳統(tǒng)文化，將其用于革命事業(yè)，形成了馬克思主義中國化的初步成果。這一時期，中國共產(chǎn)黨人開始從單純批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行反思與肯定，逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中存在益處的思想成分，將傳統(tǒng)文化中的辯證法與馬克思主義辯證法結(jié)合起來，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的實際價值，為馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。在馬克思主義指導(dǎo)下，這一時期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化逐漸從批判轉(zhuǎn)向理性反思和積極運用。黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的實際價值，開始將傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來，為革命事業(yè)提供理論和實踐基礎(chǔ)。

4.延安時期對傳統(tǒng)文化的深入探索

延安時期，中國共產(chǎn)黨在“第二個結(jié)合”思維指引下，更為深入地探索怎樣把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，利用傳統(tǒng)文化中的積極因素為抗戰(zhàn)宣傳賦予強(qiáng)大動力，同時也為新民主主義文化注入活力。這一時期，中國共產(chǎn)黨面臨外來文化侵略和敵對勢力的思想文化攻擊。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，黨開始深入研究傳統(tǒng)文化，注重文化建設(shè)。特別是在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨積極吸納和運用傳統(tǒng)文化中的積極成分。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[5]534在《新民主主義論》中，毛澤東提出了對待傳統(tǒng)文化的批判繼承方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)有理性態(tài)度，對其進(jìn)行批判性繼承：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”[5]707-708這一時期，中國共產(chǎn)黨沒有因抗日而放棄對傳統(tǒng)文化的研究和利用，而是認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中的一些思想和形式可以用來宣傳抗日和凝聚民眾。為此，中國共產(chǎn)黨鼓勵文藝工作者從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，創(chuàng)作出一系列富有民族特色和愛國情懷的作品。這些作品在當(dāng)時受到廣大人民的歡迎，對于提高民族凝聚力和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了重要作用。

對傳統(tǒng)文化進(jìn)行質(zhì)疑、理性分析、重新審視和深入探索，反映了中國共產(chǎn)黨在文化層面上的逐漸成熟和深化。通過這一系列的文化轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨不僅重新評價了傳統(tǒng)文化的價值，還將其與馬克思主義相結(jié)合，為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了文化和思想基礎(chǔ)。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的延續(xù)

新中國初建之時，新生的政權(quán)面臨的挑戰(zhàn)之一是如何在文化領(lǐng)域整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。毛澤東明確表示，雖要掃除封建思維，但并非完全否定傳統(tǒng)文化。他強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)文化中篩選、挖掘其民主和革命要素，以推動文化的創(chuàng)新。例如，1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》對傳統(tǒng)的早婚習(xí)俗提出了挑戰(zhàn)，規(guī)定了結(jié)婚的合法年齡。在戲曲領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨采取切實措施，不再上演那些充滿封建和迷信色彩的劇目；相反，鼓勵創(chuàng)作與社會主義價值觀相符的新作品。針對知識分子，中國共產(chǎn)黨提出了“團(tuán)結(jié)、教育、改造”的方針，讓他們成為新中國的堅實支柱。在文化建設(shè)上，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，秉持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，鼓勵文藝工作者在創(chuàng)作中融合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。與此同時，新的文藝作品也應(yīng)運而生。特別值得一提的是昆曲《十五貫》，成功地融合了傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)與現(xiàn)實主題，被周恩來譽(yù)為“一出戲救活了一個劇種”。面對如何在文化領(lǐng)域整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨在摒棄封建、買辦和法西斯思想的同時，大量吸收傳統(tǒng)文化中有益成分。毛澤東強(qiáng)調(diào)要挖掘文化中的民主和革命要素，推進(jìn)文化創(chuàng)新。這一時期，我們黨始終致力于探尋將馬克思主義與中華優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合之路，推動文化的繁榮和進(jìn)步。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的深化

十一屆三中全會后，中國經(jīng)歷了一場思想的重大轉(zhuǎn)型，不僅表現(xiàn)在對曾經(jīng)錯誤的糾正，更體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重新定位。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)速度越來越快，一些不良風(fēng)氣也開始盛行。對此，中國共產(chǎn)黨人踏上了與時代精神相結(jié)合的傳統(tǒng)文化探索之路，強(qiáng)調(diào)要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，進(jìn)一步深化了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。21世紀(jì)以來，隨著全球化進(jìn)程加快，各國之間文化交流也越來越頻繁。與此同時，西方的生活方式、價值觀和思想觀念也通過各種媒介迅速傳播，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化和價值觀淡漠甚至消失。如何在維護(hù)本國文化特色的同時，又能與其他國家進(jìn)行文化交流和互鑒，是我們黨要面對的一個重要問題。

三、“第二個結(jié)合”夯實中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺的成熟之基

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體更為深刻地發(fā)揮了“第二個結(jié)合”的重要作用，努力將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。黨的二十大召開之后，人們對精神文化的追求和渴望愈加強(qiáng)烈。這種對文化的熱切期盼，在“傳統(tǒng)文化熱”的熱潮中得到了充分響應(yīng)。在這一過程中，我們黨不僅加強(qiáng)了文化建設(shè)，更智慧地制定了一系列前沿的文化發(fā)展方針。這些方針源于我們黨對“第二個結(jié)合”的深度思考，旨在為國家建設(shè)、社會進(jìn)步及人民的全面發(fā)展提供堅實的文化支柱。這既彰顯了中國共產(chǎn)黨的文化自信，又標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺正在走向成熟。

（一）新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的力量之源

新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺不僅有助于文化傳承和發(fā)展，還提高了國家的文化軟實力，為中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展提供了堅實的文化基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新性應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，為中華民族未來的繁榮創(chuàng)造了更為有力的條件。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根”和“魂”

黨的十八大之后，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代重要性予以充分認(rèn)可。2014年12月20日，在紀(jì)念澳門回歸的重要時刻，習(xí)近平總書記明確指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵6]這不僅說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族有著不可替代的精神作用，更進(jìn)一步昭示拋棄這樣的傳統(tǒng)便意味著斷裂了中華的精神生命線。從習(xí)近平總書記的講話中我們看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，看到了文化在民族傳承和發(fā)展中的中心地位，看到了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的尊重和珍視。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化軟實力

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記憑借對國際形勢的獨到洞見，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)文化軟實力中具有決定性作用。在中共中央政治局的集體學(xué)習(xí)中，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”[7]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力提升是一個長期而復(fù)雜的過程，需要政府、文化機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家和社會各界的共同努力。通過弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、國際文化交流、文化教育及制定相關(guān)政策和法規(guī)，中國已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展，同時也將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到文化軟實力的高度。這不僅有助于傳承國家文化傳統(tǒng)，還為中國在國際舞臺上樹立了更為豐富多彩的文化形象，增強(qiáng)了國家的文化軟實力。未來，中國將繼續(xù)努力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)發(fā)揮更大的作用。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要戰(zhàn)略支撐

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在驅(qū)動中國特色社會主義進(jìn)程中具有不可替代的作用。中國特色社會主義道路既源于改革開放的偉大實踐，更源于厚重中華文化。習(xí)近平總書記深刻指出：“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適合中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵8]在行動層面，習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)理念中的“和而不同”和“協(xié)和萬邦”與當(dāng)今的全球形勢相結(jié)合，為構(gòu)筑“命運共同體”注入新的思想元素，為中國外交策略指明了新的方向。另外，習(xí)近平總書記從古代儒家“修齊治平”和“內(nèi)圣外王”的智慧中提煉出新的理念，培育和踐行社會主義核心價值觀。

這種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敏感洞察和實踐應(yīng)用，奠定了中國特色社會主義的文化基礎(chǔ)，并為治理體系注入新活力。習(xí)近平總書記深刻領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造中國特色社會主義中的核心地位，不僅強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚民族精神、提升文化軟實力和塑造國際形象中起著不可或缺的作用，更進(jìn)一步探討了其在深化中國特色社會主義實踐中的戰(zhàn)略價值。這種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用，為我們的治理體系提供了更為鮮活的參考，為中華民族的持續(xù)創(chuàng)新和繁榮提供了堅實的文化支撐。

（二）新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的時代之舉

進(jìn)入新時代，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明成為當(dāng)務(wù)之急和時代之舉，這不僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，更是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的體現(xiàn)。這種自覺與堅持，既是對中華五千年文明的繼承，又是對未來的堅定承諾。文化不是附屬物，而是決定一個民族和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的核心要素。我們既要傳承珍貴的文化遺產(chǎn)，又要進(jìn)行創(chuàng)新，以形成既與時俱進(jìn)又充分體現(xiàn)民族特色的新型文化。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”[9]，這是我們對待中華文化傳承與創(chuàng)新的態(tài)度。習(xí)近平總書記明確指出：“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。”[10]“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[11]這種對傳統(tǒng)文化的深切尊重與珍視，再次昭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要性。

面對新時代，建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明不僅是文化追求，更是時代使命。要完成這個使命，我們必須堅定文化自信，加強(qiáng)文化主體性，以民族的文化需求為導(dǎo)向，持續(xù)推進(jìn)文化創(chuàng)新。這是中華民族偉大復(fù)興的核心路徑，也是我們?yōu)槿祟愖龀龅木薮筘暙I(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，我們將借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，為新時代中國特色社會主義描繪出清晰的精神藍(lán)圖，創(chuàng)造新的歷史。

（三）新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的精神之魂

“第二個結(jié)合”是新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺走向成熟的精神之魂。在新的歷史起點上，我們迎來了全新的文化使命，即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這個任務(wù)要求我們不僅要珍惜并傳承歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，還要積極地參與并塑造未來的歷史?！暗诙€結(jié)合”將民族性和時代性相融合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了精神方向，讓中華民族在自覺地追求和建設(shè)現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中獲得了精神上的主動權(quán)。這種思想解放使我們更有勇氣突破傳統(tǒng)思維的束縛，以積極的態(tài)度主動應(yīng)對不斷變化的世界，克服各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的宏偉目標(biāo)。

通過創(chuàng)造新的歷史，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中華民族有望在建設(shè)現(xiàn)代文明的過程中取得更大成功，為人類文明的進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。這是對歷史的最好繼承，也是對人類文明的最大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化自覺始于黨的初創(chuàng)時期，并隨著歷史的推進(jìn)而不斷深化。從最初的審慎批判到延安時期對文化精髓的珍視，進(jìn)而到新中國成立之初的創(chuàng)新融合，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的態(tài)度反映了其不斷增強(qiáng)的文化自覺。進(jìn)入新時代，這種自覺升華為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定自信，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的堅持與繼承。同時，通過將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，中國共產(chǎn)黨成功為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅實基礎(chǔ)，使中華文明在全球文化舞臺上煥發(fā)出新的活力和光輝。這不僅是對歷史的繼承和致敬，更是對未來的期許和探索。