作者簡(jiǎn)介：王蕊（1996，11-），女，陜西西安人，碩士，助教，研究方向：英語教學(xué)法，英美文學(xué)。

摘要：維多利亞時(shí)代是英國歷史上人才輩出的輝煌時(shí)代。奧斯卡·王爾德作為美學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表人物，創(chuàng)作出了一系列作品來闡述自己略帶世紀(jì)末傷感的唯美主義思想。《道林·格雷的畫像》是王爾德唯一一部充滿唯美主義思想的小說。王爾德在書中通過描寫道林·格雷的人生經(jīng)歷，詳細(xì)地闡述了自己的唯美主義思想。在他的眼里，“藝術(shù)高于一切”“生活模仿藝術(shù)”。該文以道林·格雷從純潔走向墮落和死亡的人生經(jīng)歷為切入點(diǎn)，旨在通過研究藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在書中的體現(xiàn)，深刻理解王爾德的唯美主義藝術(shù)觀。從詳細(xì)的分析和研究中可以發(fā)現(xiàn)，畫像與道林·格雷以及他的人生經(jīng)歷都表達(dá)了“生活模仿藝術(shù)”和“藝術(shù)高于一切”的唯美主義觀點(diǎn)，也蘊(yùn)含了王爾德對(duì)于美的永恒的追求。

關(guān)鍵詞：唯美主義；奧斯卡·王爾德；藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)；生活；模仿

中圖分類號(hào)：I106? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（b）-0021-04

An Analysis of the Relationship Between Art and Reality in The Picture of Dorian Gray

WANG Rui

（International College of Xi'an Si Yuan University， Xi'an Shaanxi， 710038， China）

Abstract： Victorian age is one of the best time in Britain's history. As one of the representatives in aesthetic movement， Oscar Wilde creates a series of works to express his aesthetic ideas. The Picture of Dorian Gray is the only novel of Oscar Wilde with full of aesthetic ideas. In this book， he describes Dorian Gray's life experience and explains his aesthetic ideas. In his eyes， "Art is higher than everything" and "Life imitates art". Taking Dorian Gray's life experience from purity to degeneration and death as a breakthrough point， this paper aims at better understanding Oscar Wilde's aesthetic artistic view by analyzing the relationship between art and reality in this book. From the detailed analysis， it can be seen that the relationship between the picture and Dorian Gray and Dorian Gray's life experience contains Oscar Wilde's aesthetic ideas and his pursuit of eternal beauty.

Key words： Aestheticism; Oscar Wilde; Art; Reality; Life; Imitate

唯美主義運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)末的歐洲，它主張藝術(shù)的目的是藝術(shù)本身的美，反對(duì)工業(yè)時(shí)代功利主義的社會(huì)哲學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是康德創(chuàng)造的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上這一運(yùn)動(dòng)更多出現(xiàn)在英國的藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域。它強(qiáng)調(diào)純粹的美、完美的形式和藝術(shù)技巧[1]。

奧斯卡·王爾德是一位愛爾蘭作家，他以其卓越的作品和放浪形骸的行為而聞名。王爾德堅(jiān)持主張藝術(shù)就是美，盡管王爾德在自己的作品中表達(dá)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，但是他從未闡述過“唯美主義”或者使用這個(gè)名詞。他遵循柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界分為理念世界和現(xiàn)象世界，藝術(shù)家是可以揭示真理的人，追求藝術(shù)的過程就是追求真理的過程。在這一觀點(diǎn)的影響下，他認(rèn)為生活模仿了藝術(shù)，生活是虛假的而藝術(shù)是真實(shí)的[2]。在此理論的基礎(chǔ)上，王爾德在《道林·格雷的畫像》一書中闡述了“藝術(shù)高于一切”“藝術(shù)與生活不可分割”，以及藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間存在內(nèi)在關(guān)系。

《道林·格雷的畫像》一書，講述了繼承外祖父遺產(chǎn)的美少年道林·格雷結(jié)識(shí)了畫家巴茲爾和紳士亨利。他們?yōu)樯倌甑拿烂捕?，畫家巴茲爾為少年畫了一幅畫像記錄少年的美貌。受到亨利及時(shí)行樂觀念的影響，道林·格雷不再是曾經(jīng)那個(gè)單純的少年，開始享受上流社會(huì)的奢靡。他意識(shí)到美貌是自己的財(cái)富，但是隨著時(shí)間流逝，沒有人能保持永遠(yuǎn)的美麗。于是他在畫像前許下了愿意用靈魂換取青春永駐的誓言。當(dāng)人沒有了顧忌之后，行事就會(huì)隨心所欲。道林·格雷不用擔(dān)心美貌的消散，便開始放任自己。他做的壞事越多，畫像就越丑，直到他無法忍受畫像的丑陋用刀刺向畫像。畫像恢復(fù)了原有的美麗，道林·格雷也迎來了死亡。

1 國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述

Al-Jabbari & Jrab認(rèn)為畫像被當(dāng)作了一個(gè)生動(dòng)的形象，它反映出了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。畫像在整個(gè)故事中扮演了非常重要的角色，如果沒有這幅畫像的話，道林·格雷也就很難許下希望永遠(yuǎn)保持美麗的心愿，也不會(huì)死于毀壞這幅畫像。因此藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間一定存在密切的聯(lián)系，而最重要的是這本書的書名更多地關(guān)注于這幅畫像而不是道林·格雷自身。

Davis強(qiáng)調(diào)本書基于環(huán)型敘事的方式來傳達(dá)重要的信息，通過環(huán)型敘事分析，使故事的首尾相連，因果相對(duì)，讓讀者對(duì)這本書有一個(gè)更深入的了解。Liu從另一個(gè)不同的角度闡述了這本書。道林·格雷是這本書的主要角色，也是一個(gè)不折不扣的享樂主義者。他喜愛自己的美貌，讓畫像承擔(dān)了自己所有的罪惡。道林·格雷的人物形象中含有動(dòng)物特質(zhì)，畫像具備這本書中的人類特質(zhì)。道林·格雷可以做任何事情去滿足自己的需求，然而畫像因其具有人性的一面，對(duì)道林·格雷所犯下的所有罪惡負(fù)責(zé)。這一角度同樣也體現(xiàn)了道林·格雷和畫像之間的關(guān)系很復(fù)雜，并且值得分析。

Taghizadeh & Jeihouni專注于研究道林·格雷的內(nèi)心世界，他們認(rèn)為在作者的筆下，道林·格雷是一個(gè)自戀狂。唯美主義與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比展現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。唯美主義認(rèn)為藝術(shù)高于一切而現(xiàn)實(shí)主義會(huì)衡量生活的真實(shí)性。他們認(rèn)為王爾德不僅是一個(gè)唯美主義者，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。在王爾德的筆下，美或者說是藝術(shù)主宰了這本書。

國內(nèi)研究者對(duì)于《道林·格雷的畫像》一書也有自己的看法。徐靜和徐玲以本書為媒介分析了王爾德對(duì)藝術(shù)、道德、人生觀和美學(xué)觀的理解。孫建昌通過對(duì)人物故事的分析，解讀了《道林·格雷的畫像》的藝術(shù)魅力。楊敏艷認(rèn)為《道林·格雷的畫像》不僅是一部唯美主義作品，里面還包含了很多奇特的現(xiàn)代性因素。與弗洛伊德三重人格理論不謀而合，也與表現(xiàn)主義、荒誕派、象征主義等現(xiàn)代流派暗合。

以上的文獻(xiàn)主要是從畫像或者道林·格雷的角度去探索其中表達(dá)的唯美主義思想，但是并未直接系統(tǒng)性地分析藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系在本書中的體現(xiàn)。

2 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

2.1 畫像與道林·格雷——生活是藝術(shù)的折射

對(duì)于現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系，王爾德認(rèn)為所有的糟糕作品都是來源于生活并且由糟糕的自然事件構(gòu)成。這種情況的出現(xiàn)是因?yàn)樯詈妥匀坏母淖儭Ｍ鯛柕孪嘈盼膶W(xué)和藝術(shù)中存在非功利性，生活是藝術(shù)的折射[3]。在《道林·格雷的畫像》一書中，畫像是巴茲爾的藝術(shù)作品，道林·格雷代表生活。在最后一幕中，道林·格雷死去但畫像卻恢復(fù)了美麗。美就是藝術(shù)，美也是永恒的。

無論發(fā)生任何事情，藝術(shù)永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)?？v觀道林·格雷的一生，他做了很多壞事。一個(gè)人的內(nèi)心世界總會(huì)反映在外貌上，西波爾和他弟弟的死亡、巴茲爾的死亡等這一系列事件讓畫像變得越來越丑，那么道林·格雷靈魂的改變其實(shí)也就反映在了畫像上，畫像就是道林·格雷，也就是生活的一面鏡子。因此藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系就是畫像與道林·格雷的聯(lián)系。這就告訴我們，生活是藝術(shù)的鏡子。道林·格雷在生活中發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都能夠反映在畫像上，這像是一個(gè)悖論但也是在表明生活就是藝術(shù)的折射。

除此之外，生活是虛假的而藝術(shù)是真實(shí)的。通過畫像與道林·格雷的分析，誰才是真實(shí)的？事實(shí)上，在道林·格雷死亡之前，畫像才是真實(shí)的，因?yàn)樗械母淖兌及l(fā)生在畫像上，并且道林·格雷一直保持著他的美貌。本書的最后一幕，道林倒在地上而畫像重新獲得了美麗，也就是說藝術(shù)才是純粹的美，是一直存在的真理而生活則是對(duì)藝術(shù)的模仿[4]。而道林·格雷死亡的這一幕就像是哥特式的敘述，他忽視了自然的法則，也終將被自然懲罰。這一幕似乎像是畫像對(duì)于道林·格雷的復(fù)仇，既有一些恐怖，也充滿了美學(xué)色彩。道林·格雷的死亡也宣告著藝術(shù)戰(zhàn)勝了生活。

本書中的畫像看似虛假，實(shí)則也像是一個(gè)生動(dòng)的個(gè)體。畫像由美麗—丑陋—美麗，是道林·格雷用靈魂做賭注帶來的改變，也揭示出只有擁有美的靈魂，藝術(shù)品才是美的。畫像中包含了道林·格雷所有的秘密，他把它藏在房間里。當(dāng)?shù)懒帧じ窭组_始害怕自己所做的一切，想要裝作無事發(fā)生之后，一切已經(jīng)太晚了。藝術(shù)是真實(shí)的，它會(huì)記錄發(fā)生過的所有事情，最后再次回到原點(diǎn)。道林·格雷和畫像的對(duì)比就像人類與真理[5]。人們過于容易地被他人影響，然后他們就會(huì)認(rèn)為真理是他們想象的那樣。然而沒有什么能夠真正影響到真理，即使真理被藏在角落里，總有一天也會(huì)水落石出。同理，藝術(shù)是美，也是真理。

2.2 道林·格雷的經(jīng)歷——藝術(shù)高于一切

事實(shí)上在這本書中，美不是固定一成不變的。在前一部分中，筆者指出在王爾德的眼里畫像是藝術(shù)，道林·格雷是現(xiàn)實(shí)，但是道林·格雷的人生經(jīng)歷告訴人們，在書中的人物眼里，他才是美的化身。生活的意義就是追求美。在道林·格雷的生活中，他經(jīng)歷了3個(gè)階段，由純潔、不純潔再到死亡。當(dāng)他還很純潔的時(shí)候，他受到紳士亨利的思想和行為的影響。亨利在與道林·格雷的交流中，一直以引誘的口吻讓他接受享樂主義的觀點(diǎn)，亨利也給道林·格雷灌輸了很多自己的思想，但是他從未親身實(shí)踐過這些思想。毫無疑問，亨利是美的崇拜者，但是他從不愿意改變自己。巴茲爾因道林·格雷的美貌而沉迷，為他完成了這幅畫像。巴茲爾是一個(gè)帶有一些老套思想的畫家，他對(duì)道林·格雷的喜愛是故事的開始。他喜歡道林·格雷和自己完成的那幅畫像。道林·格雷的美給了他藝術(shù)的啟發(fā)，當(dāng)?shù)懒帧じ窭酌允У臅r(shí)候，巴茲爾視自己為道林·格雷的保護(hù)者，即便他們之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他仍在努力維護(hù)道林·格雷。巴茲爾所有的行為都體現(xiàn)了藝術(shù)高于一切，他是一個(gè)狂熱的唯美主義者。紳士亨利和巴茲爾的行為無疑都是對(duì)于美的追求。

道林·格雷許下愿望，希望以靈魂為代價(jià)，讓畫像代替自己承擔(dān)衰老的痛苦。他在劇場(chǎng)遇見了西波爾，瘋狂地迷戀上了西波爾所飾演的角色。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，西波爾本人并不是他幻想中舞臺(tái)角色的樣子，并且讓他在朋友面前丟了面子后，他迅速結(jié)束了與西波爾的戀愛關(guān)系，這也導(dǎo)致了西波爾的死亡。事實(shí)上，道林·格雷并不愛西波爾，他喜歡的是西波爾在舞臺(tái)上創(chuàng)造的形象，生活中的西波爾是什么樣子的道林·格雷完全不清楚，一旦西波爾飾演的形象不再完美，道林·格雷就會(huì)立馬斬?cái)嗯c西波爾之間的聯(lián)系。除此之外，西波爾舞臺(tái)上的形象是藝術(shù)而她自身是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。道林·格雷與西波爾之間的關(guān)系就是一種基于藝術(shù)的愛情[6]，也是一個(gè)悖論，因?yàn)樽非竺琅c藝術(shù)而愛上演繹者，但是卻難以接受藝術(shù)之外愛人的本來面目。這些經(jīng)歷都蘊(yùn)含著王爾德的美學(xué)觀點(diǎn)，也就是藝術(shù)高于一切。

王爾德本人也主張一切壞的藝術(shù)都是返回生活和自然造成的，當(dāng)演戲是西波爾唯一真實(shí)的生活時(shí)，她的表演異常完美，但一旦她想要從藝術(shù)生活中抽離出去回歸現(xiàn)實(shí)后，她就再也無法演繹出原先完美的作品了。她是活在藝術(shù)世界里的人，當(dāng)她接觸了現(xiàn)實(shí)生活之后，現(xiàn)實(shí)生活也就毀了她[7]。從道林·格雷與亨利、巴茲爾和西波爾等人的情感經(jīng)歷中可以看出對(duì)于藝術(shù)和美的追求終究還是戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)與愛情。

換句話說，藝術(shù)的目的就是追尋現(xiàn)實(shí)中的美，因此藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是一個(gè)不斷追求美的過程。道林·格雷美得像藝術(shù)品一樣，巴茲爾作為一個(gè)藝術(shù)家，追求美是他的本能，因此才有了這幅畫像。西波爾在舞臺(tái)上的形象就是現(xiàn)實(shí)生活中的美。道林·格雷相信自己喜歡西波爾，但是喜歡的其實(shí)只是她創(chuàng)造的美的形象。

2.3 道林·格雷經(jīng)歷的反思——對(duì)于美的追求永無止境

道林·格雷的人生經(jīng)歷了3個(gè)階段。一開始他是一個(gè)來自上流社會(huì)的漂亮年輕人，但是他受到紳士亨利享樂主義思想的影響，開始逐漸墮落，做了很多不在乎好壞的事情。最后，在小說的結(jié)尾，他孤獨(dú)地死去。

在他的一生中，有著尷尬的出生、奢侈的生活和卑微的死亡，他愛上了西波爾，他與巴茲爾和紳士亨利的關(guān)系可以稱為友誼。他殺過人。在書中有人喜歡他的美貌，也有人質(zhì)疑他的為人。似乎他過著很好的生活，但是他也經(jīng)歷了非常多的挑戰(zhàn)和誘惑。他許下了永遠(yuǎn)年輕，不在乎失去任何事物甚至是自己靈魂的愿望。從中可以看出一個(gè)人在面對(duì)美的問題時(shí)有多么瘋狂。首先這個(gè)愿望來自嫉妒，他嫉妒那張總是保持美麗的畫像。這種對(duì)于美的追求不會(huì)被任何事情改變。這是藝術(shù)家的決心，生活也是藝術(shù)的一面鏡子[8]。畫像的力量來自這個(gè)愿望，它反映了人類追求美的本性。這本書最吸引人的一點(diǎn)在于：每個(gè)人都想過上更年輕的生活，每個(gè)人都會(huì)好奇如果一個(gè)人想要永遠(yuǎn)保持美麗，會(huì)發(fā)生什么。這是每個(gè)人的愿望，王爾德用每個(gè)人的愿望來說明什么是美，而這種愿望也是基于真實(shí)需求而產(chǎn)生的。

也許王爾德想要告訴大眾，藝術(shù)家追求的生活總是充滿了驚人的東西，這些東西都是吸引他們的美麗之處。藝術(shù)家們討厭一成不變的東西，唯美主義者也喜歡有吸引力的事物，對(duì)于藝術(shù)與美的追求，永無止境[9]。

3 結(jié)語

筆者在本文中分析了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。首先，這一切的關(guān)系都是建立在為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義觀點(diǎn)之上的。其次，在王爾德的眼里，藝術(shù)就是美，藝術(shù)是高于一切的。道林·格雷本人與那幅畫像之間就是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為畫像是虛假的，道林·格雷是真實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)，但是在這本書中則完全是相反的，似乎呈現(xiàn)了一個(gè)悖論，畫像才是真實(shí)的藝術(shù)，并且無論何時(shí)，藝術(shù)的美都不會(huì)消亡[10]。道林·格雷的生活經(jīng)歷仍然展現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。因?yàn)樗囆g(shù)的目的就是尋找美，生活是藝術(shù)的折射，所以他以為他找到了他生活中的美，他愛上了西波爾，但是他愛上的只是西波爾創(chuàng)作的舞臺(tái)形象。道林·格雷自己是世俗中的美，這也是為什么人們會(huì)追逐它的原因。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是道林·格雷與畫像之間、生活與真理之間，以及虛假與真實(shí)之間的關(guān)系。最后，蕓蕓眾生對(duì)于青春永駐和永生總是非同一般地?zé)崆?，但是與魔鬼交易，終將會(huì)付出代價(jià)，放縱自己的欲望，缺乏道德的底線同樣也需要承擔(dān)惡果[11]。在王爾德的筆下，生活模仿了藝術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的、不完美的，因此道林·格雷與自己的畫像，一個(gè)是大眾眼里的真實(shí)，一個(gè)是藝術(shù)也是真實(shí)，像是一個(gè)悖論，共同構(gòu)成了這部唯美主義的經(jīng)典之作。

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