韓 婷 ，董中印

1.安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032；2.安徽大學(xué)歷史學(xué)院，安徽 合肥 230039

引言

《至正直記》是元人孔克齊①該書流傳版本作者題為“孔齊”，但據(jù)學(xué)界相關(guān)考證，作者名氏應(yīng)為“孔克齊”。相關(guān)考證可參考尤德艷的《〈靜齋至正直記〉及作者考述》一文，其考證允當(dāng)，此不贅述。所著筆記小說，又稱《靜齋直記》《靜齋類稿》?？卓她R為孔子第五十五代孫，后唐同光年間，其先祖孔檜自曲阜遷到溫州平陽。其祖父潼孫又率家遷杭州，因執(zhí)教再移建康，后卒于赴大都任官途中。至其父文升，入贅溧陽沈氏，乃定居溧陽（今屬江蘇），先后擔(dān)任一些小官，晚年隱退居家?？卓她R，字素夫，號行素、靜齋，別號闕里外史。兄弟四人，排行第二，入贅于吳氏。至正十二年，南方紅巾軍進(jìn)攻溧陽，孔克齊遷居四明（今浙江寧波）避亂，《至正直記》即完成于此。關(guān)于《至正直記》的研究，尤德艷《〈靜齋至正直記〉及作者考述》一文考訂該書版本流傳及作者孔克齊的名號問題，指出《至正直記》分四卷本和五卷本，除版本形式不同外，內(nèi)容無甚區(qū)別；另有四卷本題名《靜齋至正直記》，內(nèi)容實(shí)則抄合《南村輟耕錄》而成[1]。李小妮的《元代女性的家庭角色—以〈至正直記〉〈鄭氏規(guī)范〉為中心的考察》透過兩部元代傳世文獻(xiàn)，討論了元代女性婚前和婚后的不同家庭角色，分析了女性家庭角色變化的影響和原因[2]。許家林、沈貞瑋合撰的《中國會計發(fā)展史海鉤沉之四：〈至正直記〉中的簿記思想》通過鉤沉“出納財貨”條關(guān)于簿記的記述，闡述了中國會計史的發(fā)展[3]。秦玫《〈 至正直記〉 與元代后期文化》以孛術(shù)魯翀、趙孟頫為例指出了《至正直記》反映的文人風(fēng)貌，從民族通婚、江南女子婚俗、婢妾婚姻角度討論了元代社會婚姻狀況[4]。郭軍《靜齋至正直記》一文從研究現(xiàn)狀、作者、版本與內(nèi)容、條目考論等方面進(jìn)行了討論，其中以“上都避暑”和“磨鏡透閨”兩個條目之考論為研究重點(diǎn)[5]。相較而言，在元代現(xiàn)存不多的筆記小說中，《至正直記》的研究成果目前略少，已有成果多針對內(nèi)容中的某些條目展開，整體性研究缺乏，深度和廣度也有所欠缺，尚有可為之處，筆者擬以此入手略論些許，以求教于方家。

1 《至正直記》的編撰特點(diǎn)

《至正直記》四卷，系孔克齊撰述的案頭筆記，《續(xù)文獻(xiàn)通考》《續(xù)通志》《四庫全書總目提要》均將孔克齊及其書著錄于小說家之下。全書共294條，其中卷一68 條，卷二79 條，卷三65 條，卷四82 條，合計294 條?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪凰娜蹲硬俊ば≌f家類存目一》云：“是書亦陶宗儀《輟耕錄》之類，所記頗多猥瑣。中一條記元文宗皇后事，已傷國體。至其稱年老多蓄婢妾，最為人之不幸，辱身喪家，陷害子弟，靡不有之。吾家先人，晚年亦坐此患。則并播家丑矣。所謂直記，亦證父攘羊之直歟？別一本題曰《靜齋直記》，其文并同。惟分四卷為五卷，而削去各條目錄，蓋曹溶《學(xué)海類編》所改竄也。今附著于此，不更存其目焉?！盵6]《四庫全書》以其內(nèi)容龐雜，僅存目，未全本收錄。今通行本多為上海古籍出版社據(jù)粵雅堂叢書本校點(diǎn)，于1987年出版，后收入《宋元筆記小說大觀》。

該書特點(diǎn)之一是內(nèi)容龐雜，上至朝廷政事，下至生活瑣事，無不記載。正史的弘大敘事架構(gòu)下往往缺乏對大眾生活實(shí)態(tài)和血肉場景的再現(xiàn)，以及統(tǒng)治架構(gòu)與底層民眾生活間的勾連。全書以元人視角真實(shí)記載元末社會民眾的生活實(shí)態(tài)，貼近民眾，在一定程度上補(bǔ)正了正史所闕。從文體上看，其形制松散，內(nèi)容龐雜且不加分類，基本上繼承了漢唐時期中國古體筆記小說的特征，說理與敘事并重，注重小說的社會功用性，以說理為目的?？卓她R在《至正直記》開篇即以“雜記直筆”這一條目名稱來說明此書的編撰形式是雜記事，內(nèi)容特點(diǎn)是記事為主、內(nèi)容駁雜。全書內(nèi)容涉及元朝政治、文壇掌故、名物器具、婚喪嫁娶、社會風(fēng)俗、佛道陰陽、讖緯術(shù)數(shù)等，豐富繁蕪。

該書第二個特點(diǎn)是如實(shí)記載見聞，不加諱飾。其敢言直言一方面表現(xiàn)在書名取“直”的導(dǎo)向性追求上；另一方面表現(xiàn)在敢于直言君父之失，如載文宗皇后淫悍，乃文宗執(zhí)政之失，言先人蓄養(yǎng)婢妾致使辱身喪家，傳播家丑。這也是《四庫全書總目提要》對其提出批評的關(guān)鍵指征。然孔克齊雖對先人、親長的治家失誤多有記敘貶斥，有宣揚(yáng)“家丑”之嫌，但同時對先祖、先人、親長的優(yōu)點(diǎn)長處和家法戒言做了較多載錄，盛贊其品性德操和治家有方?！爸焓纤獭睏l言：“予家因先人晚年不主事，先妣主城南新居。長兄一房亦在城南。予又贅居外家，惟二幼弟隨生母侍奉。朱氏姊主之，漸變先人之法，且有結(jié)姻黨布左右，而向者舊仆與婢等惟知有朱夫人，待吾輩甚落落也。獨(dú)門下士英君佐感先人之恩，始終如一，亦嘗為吾輩不平也?！盵7]6623孔克齊之父孔文升入贅沈氏，朱氏姊乃孔文升入贅沈家與妻沈氏所生，又招贅朱元禮為婿，與其父同守本業(yè)；而孔克齊兄弟四人為孔文升繼室所生，另居于城南新居?？卓她R對其同父異母姊掌管家庭財產(chǎn)而分配不均，待其兄弟缺乏親情的行為頗有不滿。后朱氏險些被江湖女僧騙取家產(chǎn)，受孔克齊長兄孔克益及表兄沈子高阻止并訴于官，乃得幸免，然孔克齊言：“朱氏姊反以吾輩明言其非，至于銜怨......朱氏姊不以為功反以為怨，惜哉！吾輩歸省尤如客也?！盵7]6624緊接該條的“朱氏所長”條又言“朱氏姊平日處事可法者亦多”，如待夫之前妻吳氏之子隆祖、祖道、崇祖如己子，養(yǎng)庶子祖道成人并為之娶婦；隆祖之祖亡歿，朱氏姊不遠(yuǎn)百里主持喪事，可謂盡孝；朱元禮去世，朱氏姊待其妾包氏及子頗安；善待鄰里鄉(xiāng)族，未嘗呵斥奴婢，恩惠鄉(xiāng)里貧極者，姻戚急難則竭力救助，奉父母及繼母能曲盡其情，待妹及弟可謂友愛。并言朱氏姊在家庭紛爭中的一些過失是“勢之使然”，對其優(yōu)長亦不吝贊美和肯定，“若朱氏姊者亦不失為大家之婦式也”[7]6626。對比可見，孔克齊的撰述實(shí)際上是符合和堅(jiān)守自己“直記”的原則，即直筆樸華，不加掩蓋粉飾，其中包含有個人情感色彩，但也體現(xiàn)了元代文人在古體小說創(chuàng)作中堅(jiān)持以實(shí)錄為己任的編撰情懷。

該書第三個特點(diǎn)是材料來源多為親身見聞，往往是現(xiàn)身說法或言身邊人、身邊事。在“子母相關(guān)”條中，孔克齊記述自己入贅吳氏后，每月至其母所居處歸省，或至再三，而每次歸省必見其母倚門等待，感慨母子之間的心靈相通實(shí)際上是一種濃厚且深刻的情感羈絆，嘆道：“世之不孝于母者，是誠禽獸之不若也?！盵7]6572可以說是為抒發(fā)強(qiáng)烈的思母愛母感情而發(fā)而撰?！佰慈颂撛p”條針對人的品格形成，提出了自然環(huán)境影響論，認(rèn)為鄞人如江水長落不常，重利忘義，無恥無信。為證實(shí)鄞人無情，孔氏舉其侄婿袁氏子為例，言：“吾侄婿袁氏子，無情尤甚，若非世人類者，其妄誕譎詐，浙西未嘗見之，亦未嘗遇此等親戚也?！盵7]6662皆透露出濃厚的個人主觀情感色彩?！爸焓纤獭薄爸焓纤L”兩條在撰述和議論中亦有此成分。這一編撰特點(diǎn)說明《至正直記》的撰述還承載著孔克齊的情感傾訴訴求。

2 《至正直記》的內(nèi)容

《至正直記》內(nèi)容涉及元朝政治、文壇掌故、名物器具、婚喪嫁娶、社會風(fēng)俗、佛道陰陽、讖緯術(shù)數(shù)等，豐富繁蕪?？卓她R在記事的同時加以議論和褒貶，滲透其編撰的思想傾向。

2.1 朝廷政事

受創(chuàng)作來源和傳播途徑的影響，孔克齊對元代時政大事的載錄不多且主要著眼于褒貶人物。最具代表性的是卷一開篇的“上都避暑”“文宗潛邸”“周王妃”3 條，其中“上都避暑”條談及元朝皇帝每年四月駕幸上都避暑及原因，實(shí)際是為后文言建都之時借地于龍的靈異故事與至正年間紅巾軍焚毀上都宮殿后定年號為“龍鳳”之間建立“天命定數(shù)”的關(guān)系做鋪墊?！拔淖跐撣　睏l載錄順帝親政后將叔父文宗神位遷出太廟引發(fā)隕石擊碎太廟神主以及抹去畫中山峰不久雷擊真山峰兩件災(zāi)異，實(shí)際上是“天人感應(yīng)”理論的體現(xiàn)，將治國偏失、人事禍咎與自然災(zāi)異之間建立一定的因果對應(yīng)關(guān)系?！爸芡蹂睏l直言文宗皇后弘吉剌·卜答失里的失德行徑，稱其曾椎殺周王火失剌太子之妃，周王妃即順帝之母，又言文帝后荒淫成性，“帝崩后，亦數(shù)墮胎，惡丑貽恥天下”[7]6561?？卓她R認(rèn)為順帝即位后刺死文宗皇后的做法是適宜恰當(dāng)?shù)摹Ｈ弧端膸烊珪偰俊氛腔诳卓她R言文宗皇后之事有傷國體，對其《至正直記》一書提出了批評。這恰恰體現(xiàn)了孔克齊頗有史家“秉筆直書”、樸華不粉飾的撰述特點(diǎn)和思想傾向。實(shí)際上在“文宗潛邸”條，孔克齊在追思和懷念文宗尚文博雅，一時文物之盛的同時，又言文宗“縱奸權(quán)燕帖末淫亂宮中，且挾征先帝后為妻，人倫大喪”[7]6561之過，沒有遵守儒家傳統(tǒng)士大夫的君臣倫理，為尊者諱。

在“設(shè)立東宮”條中從條目題名看，所載涉及帝制社會的核心政治問題立儲，然實(shí)際反映順帝對歐陽玄之榮寵，不用詔敕而墨書敦請其入京議立東宮，不直呼其名而喚其字“元功”?！皻W陽寵遇”條載錄見林夢正藏歐陽玄奉敕所撰《許魯齋神道碑》之事，對歐陽玄之為人、德性、文筆做了高度評價，言：“可見歐陽公為人，得遇圣恩所眷，亦平昔公議如此。雖延祐諸賢及天歷名士，未能為之，直待歐陽共了此，可擬前宋文忠公?！盵7]6579“歐陽夢馬”條再次交代歐陽玄之名氏和中第由來、為人為文之德行等?？卓她R對當(dāng)歐陽玄的記載頗多，一方面因其歷官四十余年，“三任成均，而兩為祭酒，六入翰林，而三拜承旨”[8]，另一方面歐陽玄先后參與纂修《經(jīng)世大典》，負(fù)責(zé)編修《四朝實(shí)錄》，為編修《宋史》《遼史》《金史》的總裁官。從孔克齊對元朝朝政關(guān)注較少來看，對歐陽玄不吝筆墨當(dāng)是出于對其文章道德造詣之景仰與盛贊。

2.2 文壇故實(shí)

孔克齊對文壇掌故、詩書文藝和名物器具多有關(guān)切?？卓她R出身書香門第，乃孔氏圣人之后，格外屬意于詩書文章趣事和文壇異聞逸事?！八猃S樂府”“文山審音”“米元章畫史”“石枕蘭亭”“張貞居書法”“矮松詩”“江西學(xué)館”“文章設(shè)問”“鸚鵡曲”“月蝕大雨詞”“虞邵庵論”“書留邊欄”“經(jīng)史承襲”“詩聯(lián)對句”等44 條集中收錄詩詞文章、音樂書畫、學(xué)館講學(xué)等文壇相關(guān)故實(shí)，并對畫蘭、書法、讀書、學(xué)文等文學(xué)藝術(shù)功夫發(fā)微，表達(dá)自己的主張和心得，闡發(fā)褒貶之意。

孔克齊《至正直記》中“徑寸明珠”“美玉金同”“宋鍍金器”“宋迎酒杯”“故宋剔紅”“首飾用翠”“瑪瑙纏絲”“窯器不足珍”“銅錢牌”“鄣南山石”“茅山水澗”“楷木”“饒州御土”“漳州香花”“學(xué)士帽”等23 條皆載錄珠玉金帛、山石古玩、奇花異草、名香珍木等名物器具，反映了江浙一帶文人對名物的追捧和當(dāng)時的社會文化風(fēng)情。其中“松江花布”“宋緙”“集慶官紗”對江浙一帶花樣新穎多變、技術(shù)高超精湛的絲織手工業(yè)進(jìn)行了集中反映，在元末動亂時局之下，更能反映江南地區(qū)一時名物之盛?！肮P品”“墨品”“白鹿紙”“龍尾石”“魚魫作簡”“裁翦石刻”“收貯古刻”等7 條則集中載錄筆墨紙硯等文房器物和珍品，反映了社會底層文人在元末仍保有較高的文士熱情和追求?？傊?，孔克齊于其書中對名物器具的記錄呈現(xiàn)了中國古代尤其是宋元時期手工業(yè)技術(shù)的發(fā)達(dá)盛況，同時針對當(dāng)時的文壇風(fēng)氣，孔克齊提出“不重古而重品、寓意于物而不以物累”的器物觀。

2.3 生活瑣事

飲食是人類維持生命的基本條件，維持身體健康長壽且充滿活力，就需要合理飲食。孔克齊對飲食健康有較多闡揚(yáng)。“麥蘗”“烹雞法”“見物賦形”“生果菜”“不食糟辣”“議肉味”“蜈蚣毒肉”“艾蒸餅”“馩香吸髓”“咸物害人”等13 條內(nèi)容對飲食烹飪方式、食物相克理論、飲食誤區(qū)、食補(bǔ)、飲食常識和養(yǎng)生等飲食文化和飲食實(shí)踐進(jìn)行了鋪陳記錄，并結(jié)合自己的飲食烹飪心得與生活實(shí)踐作出闡揚(yáng)和針砭。可以說，孔克齊以一種極具微觀視角的文字將元代社會大眾的居家生活細(xì)節(jié)進(jìn)行載錄，重現(xiàn)了有血有肉的歷史真實(shí)。

中華飲食文化源遠(yuǎn)流長，飲食與中醫(yī)又時常相伴相生、相輔相成，食療、藥膳等兼具飲食和醫(yī)療屬性的詞匯正是這一醫(yī)療飲食文化和行為的注腳?？卓她R在關(guān)注飲食的基礎(chǔ)上，對醫(yī)療問題亦多有載錄和敘述。“宣城木瓜”“紫蘇薄荷”“山中茅葉”“制藥當(dāng)謹(jǐn)”“草藥療病”“季弟患病”“墮胎當(dāng)謹(jǐn)”“服藥關(guān)防”“五苓散”“滾痰丸”“石蓮”等13 條內(nèi)容敘述了草藥品性、記錄醫(yī)例藥方、醫(yī)療禁忌等中醫(yī)醫(yī)療知識和事例。在當(dāng)時，儒生對治病醫(yī)例的關(guān)注和探究是儒士的主動醫(yī)者化，又為醫(yī)者儒化提供了可能路徑，注入了新的力量。

2.4 社會風(fēng)俗

婚姻乃人倫之本，孔克齊對婚姻和家庭關(guān)系闡述了較多的個人看法。“婚姻正論”條認(rèn)為士大夫之家婚配應(yīng)發(fā)乎于禮，門當(dāng)戶對，不應(yīng)貪慕財富，嫁女異族，并指出家法破壞、生子不肖、淫奔失身等事皆發(fā)源于婚配非禮?！叭⑵奁埬健陛d馮晉貪慕當(dāng)涂陶氏家富有奩具而娶之，然陶氏淫悍，生子亂倫；“又”條載孔克齊五叔孔遜道再娶寡婦濮氏，意其田產(chǎn)資裝之厚，然濮氏暴悍奸淫，嚴(yán)掌家財，與人私通，以夫?yàn)榭h尹而收受賄賂。孔克齊深以為不齒，并戒言“娶妻茍慕富貴者，必有降志辱身之憂”[7]6595?！傲x雁”條感慨“雁之有義，人所不及”[7]6578，故婚姻禮儀有親迎奠雁之禮，強(qiáng)調(diào)夫妻間的忠貞節(jié)義?！皯蚧椤睏l將男女有別的觀念延伸至孩童時期，明指年幼議婚、戲言婚姻之不可?！坝帧睏l載浙西尤其是蘇杭地區(qū)為多的財物常有質(zhì)女于人，或至再三，然后嫁人的風(fēng)俗，孔克齊大以為不可，再三強(qiáng)調(diào)無論妻妾或臨幸之婢皆當(dāng)謹(jǐn)守忠潔。概言之，在婚姻問題上，孔克齊始終是儒家倫理道德規(guī)范的忠實(shí)守護(hù)者。

孔克齊對蓄養(yǎng)婢妾也提出較多注意事項(xiàng)和原則。在“年老蓄婢妾”條中孔克齊現(xiàn)身說法，言“吾家先人，晚年亦坐此患，鄉(xiāng)里蹈此轍者多矣”[7]6584，又舉荊溪王德翁為例，用宋代袁采的《袁氏世范》背書?！版炬洹睏l談蓄養(yǎng)婢妾的三大禍患，即壞亂家法，誘陷子弟，玩人喪德，“士大夫無見識者，往往蹈此......宜深戒之”[7]6584??；“婢妾命名”條又言不可以妓為妾?！版炬烨椤睏l要求男性家長不可以情廢禮，應(yīng)謹(jǐn)慎察查婢妾情實(shí)，以免后患。但孔克齊對置妾并不反對，“壯年置妾”條言“壯年無子，但當(dāng)置妾”[7]6595，非此目的則置妾當(dāng)謹(jǐn)，否則容易招致家庭不睦。“買妾當(dāng)謹(jǐn)”條，孔克齊再以先人為例，現(xiàn)身說法，“買妾亦不可不謹(jǐn)，茍不察其性行及母之所為，必有淫污之患，以貽后悔，或致妄亂嗣續(xù)，此人之大不幸”[7]6595。在這里，孔克齊仍然將置妾不謹(jǐn)可能導(dǎo)致后嗣混亂作為嚴(yán)重后果之一，可見孔克齊認(rèn)為置妾的主要目的是傳宗接代，非此目的則不置更佳，其言稱：“人之買妾者，欲其侍奉之樂也。妾之多者，其居處縱使能制御，亦未免荒于淫佚矣，何樂之有！或正室之妒忌，必致爭喧，則家不治。茍正室之不妒，則妾自相傾危，適足為身家之重累，未見其可樂也?！盵7]6584孔克齊及父親皆入贅?biāo)澹卓她R同父異母姊又招贅朱元禮，可以說孔克齊對大家庭生活和贅婿生活情景、生存空間是感同身受。“贅婿俗諺”條即對贅婿左右兩難的家庭生活環(huán)境頗有共情，這一俗諺也說明江浙一代贅婿現(xiàn)象應(yīng)非個案，是較為普遍存在的，入贅和招贅的形式及具體情況也因人而別。“天道好還”條即載溧陽新昌村房副使雖有一子，仍為二女招婿。

建立在婚姻基礎(chǔ)上的家庭及家庭成員的禮儀問題，尤其是對儒家理想女性形象的格外強(qiáng)調(diào)，在《至正直記》中占據(jù)大量篇幅。究其本意，旨在維護(hù)儒家性別倫理規(guī)范，關(guān)注家庭中男女之間的內(nèi)外關(guān)系和禮儀道德規(guī)范，堅(jiān)守儒家男女有別、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)性別倫理觀念?！拔淖跐撣　薄爸芡蹂倍l言文宗皇后驕悍淫亂?！皟L廳失妻”條載宋末一僉廳官之妻因外出游宴被騙為娼妓，又被賣為杭州太守妾，逢其夫?yàn)橥ㄅ?，得以相認(rèn)。該故事宛轉(zhuǎn)曲折，經(jīng)歷頗有傳奇色彩，孔克齊在載錄事件后議論道：“婦人教令不出閨門，豈有赴燕出游者乎？其婦恃色而不能安其室，故有失身之辱。世之好色縱游者，當(dāng)以是而觀之?！盵7]6562他認(rèn)為，女性應(yīng)居內(nèi)持家，不應(yīng)出外，出外則易招致禍，重申對婦女生存空間的限制要求。無獨(dú)有偶，“婦女出游”“兄弟異居”條皆強(qiáng)調(diào)無論是出于慶賀吊問需求，抑或燕集出游，都不應(yīng)出外，以防暗昧奸盜之事發(fā)生?！班嵤狭x門”條中，孔克齊稱贊自己所見浦江鄭氏義門之《家規(guī)》，肯定其親朋往來不入中門、宿于外館的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)恪守儒家禮法所言內(nèi)外之別?！胺牢⒍艥u”條指出男女大防是有識男子治家必須重視的，要防微杜漸，勿因?qū)檺鄱S乳母之子女與在室女往來?！案恢萜媛劇薄靶熘萜媛劇眱蓷l皆載在室女因與已婚父母或兄嫂同用溺器導(dǎo)致懷孕的奇聞，評判道：“所以內(nèi)外不同湢浴，不同圊溷，古人立法，蓋亦有深意焉。”[7]6564從現(xiàn)代科學(xué)角度來看，同用溺器導(dǎo)致懷孕的機(jī)率幾乎為零，但為了給在室女懷孕找到借口和依據(jù)，同時重申男女大防，內(nèi)外有別的禮法，這一傳聞即有了存在的可能和價值?！抖Y記》有言：“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不同衣裳。內(nèi)言不出，外言不入?！盵9]369孔克齊作為孔氏后人，對儒家禮儀道德多加尊崇和提倡。“寡婦居處”條提出寡婦、在室女與妯娌或家人雜處交居易動夫婦之心至失節(jié)非禮，應(yīng)別居深靜，以防微杜漸?！懊摎g惡妻”條載述了脫歡之妻的悍妒，驅(qū)逐庶子及婦又逼配庶子婦于奴，并舉例撰錄突破儒家禮法規(guī)范所要求的女性品德和理想生活空間的女性，借以警戒世人與后人，目的在于復(fù)興儒家禮法精神?！肮胖t母”“蔣氏嫡賢”系孔克齊從感慨古代賢母載于史冊出發(fā)，載錄自己所見江浙一帶七位賢母的事跡?！吨琳庇洝吠ㄟ^記載失德失節(jié)女性的不幸故事和賢母良婦，在對比和警示中不斷重申和強(qiáng)調(diào)儒家禮法和道德規(guī)范塑造下的理想女性。

從內(nèi)容來看，孔克齊關(guān)于家庭倫理和社會道德建設(shè)問題的敘述和闡發(fā)，充分反映了元代社會尤其是江浙一帶社會的方方面面，映襯著作者企盼和呼喚恢復(fù)儒家倫理道德、渴望營建一個和諧有序的社會環(huán)境的美好愿望?！吨琳庇洝芳仁茄芯吭鷼v史的重要文獻(xiàn)資料，同時也為今人有所揚(yáng)棄地從歷史實(shí)踐中汲取營養(yǎng)提供了文本依托。此外，《至正直記》書中也充斥著因果報應(yīng)、陰陽讖言和宗教迷信的內(nèi)容，為研究元代社會基層風(fēng)俗和大眾生活觀念等風(fēng)俗史、觀念史提供了管窺窗口?！懊摎g報應(yīng)”“忠卿陰德”“天道好還”等7 條皆以明證因果輪回、報應(yīng)不爽為主題。此外，“不葬父母”“妻死不葬”“廣德相司”“館賓議論”“宋末叛臣”“子孫昌盛”“天賜歸旸”等9條在載錄世事時皆表露善惡有報的因果觀念?！捌浇徴Z”“無錫讖石”“推人五行”等5 條相信讖言讖語是預(yù)示吉兇的符驗(yàn)或征兆，是一種命定論和天命觀?！盃I墳建庵”“地理之應(yīng)”“溧陽新河”“善權(quán)寺地勢”“江浙可居”“淮南可居”“平江筑城”“大興土木”“鐘山王氣”等14 條談?wù)摼邮?、墳塋等建筑物營建的地理風(fēng)水訴求，雖有迷信色彩，但其中關(guān)于選址、布局、營造地勢等地理環(huán)境方面的考慮不乏一定的積極經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)道理。

總而言之，《至正直記》作為孔克齊日記所見所聞所思的案頭筆記小說作品，未行整理和體系化，內(nèi)容繁蕪龐雜。也正是如此，其描述的社會生活場景和細(xì)節(jié)成為研究歷史的珍貴佐證，在一定程度上起到了補(bǔ)史、證史的作用，其文獻(xiàn)價值不容小覷。當(dāng)然，該書一些反映元代社會生活風(fēng)俗的事例，在選材范圍主要集中于江浙一帶，具有一定的地域性。因此，在充分肯定其豐富元代社會歷史細(xì)節(jié)化、多元化、立體化、基層化的同時，也要看到其局限性。

3 《至正直記》的修身齊家主張

孔克齊在“雜記直筆”條云：“雜記者，記其事也。凡所見聞，可以感發(fā)人心者；或里巷方言，可為后世之戒者；一事一物，可為傳聞多識之助者，隨所記而筆之，以備觀省，未暇定為次第也?！盵7]6560在其眼中，編撰該書，目的是“以備觀省”，對于“感發(fā)人心”“可為后世之戒”者，加以記錄裨益修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好品德。當(dāng)然，孔克齊觀省的主要對象是自己，是一種自我修身，其次則衍伸至后世子孫，故其書除有日記案頭文學(xué)的性質(zhì)外，兼?zhèn)浼曳矣?xùn)的意味。尤其是字里行間透露出的修身齊家理念，無論于當(dāng)時而言，抑或于當(dāng)今，都有發(fā)人深省的警示和鏡鑒意義，值得深入探討和區(qū)別揚(yáng)棄。

《禮記·大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身。”[9]895在儒家傳統(tǒng)倫理模式中，“修身”是“齊家”的前提和基礎(chǔ)，“齊家”是“治國”“平天下”的重要環(huán)節(jié)。家庭作為社會的基本細(xì)胞，家和則社會穩(wěn)定，家興則社會繁榮。家庭文明也即社會文明，中華民族自古以來即有“家國一體”的情懷。元代對文人尤其是南人缺乏重視，采取不平等的壓迫政策，孔克齊《至正直記》作于元末戰(zhàn)亂之際，此時社會動亂，文人治國平天下的追求缺乏施展的舞臺?？卓她R家族又幾經(jīng)遷波，家道中落，其父及孔克齊皆入贅外姓，在這樣的生存環(huán)境下，孔克齊深感無奈與無力。但作為孔子后人，孔克齊對儒家傳統(tǒng)思想仍積極踐行和維護(hù)，堅(jiān)持修身齊家的理念，將其作為士子追求的高尚境界，對后世子孫修身立命、管理配偶子女、治理家庭、傳承家法提出了諸多訓(xùn)誡警示之事之言，《至正直記》所載事件亦多依托這一目的進(jìn)行闡發(fā)?！皣牡洹睏l列舉大元國朝文典、名士文集、野史小錄、漫錄日記，認(rèn)為其可為異日史館之用，不可闕失，進(jìn)而引申自己“日記略吾所見聞。所書也，凡近事之有禍福利害可為戒者，日舉以訓(xùn)子弟，說一過使其易曉易見也，猶勝于說古人事”[7]6578。修身，是指陶冶身心，涵養(yǎng)德性。齊家，是指管理家庭、治理家政。修身齊家的具體表現(xiàn)包括但不限于擇善而從、崇儉尚勤、博學(xué)于文、約之以禮、和睦友愛等。修身是齊家的前提和基礎(chǔ)，孔克齊提出的齊家理念很多時候也表現(xiàn)為修身的警示，即訓(xùn)誡子孫，更是一種自我省思，在省思自我的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步上升為家法、家訓(xùn)，以遺后世子孫。

3.1 崇儉樸、尚勤奮

孔克齊言：“儉者，美德也。人能尚儉，則于修德之事有所補(bǔ)。不暴殄天物，不重裘，不兼味，不妄毀傷，不厚于自奉，皆修德之漸，為人所當(dāng)謹(jǐn)?！盵7]6594“美德尚儉”“人生尚儉”“衣服尚儉”三條從家庭經(jīng)歷出發(fā)，提出富貴不忘本，不害物，修儉德，則終身受用。“不惜衣食”條從報應(yīng)輪回角度出發(fā)，言：“不惜衣裳，得凍死報。不惜飲食，獲餓死報。尋常過分，獲貧窮報?！盵7]6606勸誡惜衣惜食?！俺扇嗽谇凇睏l借用諺語、朱熹、先人三者之言，強(qiáng)調(diào)人的一生在于勤奮，只有勤勉才能成人成才?！霸茙r至言”條盛贊洪燾拒絕趙節(jié)齋招請家眷燕集之言為“至哉之言”，強(qiáng)調(diào)居家樸素，不慕奢華的治家智慧?！耙每慈帧币韵热酥蕴岢秤?、衣物及居所不攀比，不追求奢侈華麗，而應(yīng)簡薄質(zhì)樸，“子孫識之，當(dāng)以為法”[7]6585。“國朝文典”條言日舉近世所聞所見福禍厲害，“如奸盜之源，及人家招禍之始，與夫貪之患，利之害，某人勤儉而致富，某人怠惰而致貧，擇其事之顯著者，逐一訓(xùn)導(dǎo)之，縱不能全，是亦可知警而減半為非也”[7]6578?！吧類河味琛睏l言“子弟或有語言不務(wù)實(shí)、衣服異于眾者，必嚴(yán)訶禁之。比與人約必信，或有故亦必報其所以然者......先妣效習(xí)頗熟，終身勤苦，皆相如此。至于今日，子孫雖在患難之中不致饑凍者，皆父母不暴殄天物之報也”[7]6620-6621。孔克齊將簡樸勤奮的優(yōu)秀品德作為個人修身的必由之道，同時又將其視為家族的傳承和經(jīng)驗(yàn)，訓(xùn)誡后世子孫以勤為本，戒奢戒惰戒貪。

3.2 耕讀為本，潔身自好，常懷憂患

“十六字塔”條有“寧存書種，無茍富貴”[7]6612之言?！叭者M(jìn)千文”條指出讀書為藝之大者，其次農(nóng)桑最好，再次工商，不可假勢力以取富貴，即使日進(jìn)千文之錢，亦不免衰敗零落[7]6602?！白拥苋恍摇薄叭思胰恍摇薄八拿袷罉I(yè)”三條皆提出“處富貴不習(xí)詩禮”“讀書種子斷絕”“讀書種子尤不可斷絕”為家庭之大不幸的觀念[7]6583-6644?！盁o土不成人”條言“有田可耕誠務(wù)本......有志者但守舊田廬足供衣食......嘗食勤力取儉，可謂福矣”[7]6664。“和睦宗族”條言親族有壞亂家規(guī)者，竭力救之，“或不能救，則以家法自處，切不可與之往來，熏染習(xí)俗”[7]6612?！罢阄髦V”條將“年年防火起，夜夜防賊來”的諺語衍伸到為學(xué)檢身，認(rèn)為唯如此才能儆戒無虞。

3.3 尊師長，睦宗族、守家法

“食必先家長”條言“人家飲食，必先家長......使幼者漸知禮義，家道日興矣......至如先生之饌......使眾人知所敬在主翁之次也”[7]6631?！昂湍雷谧濉睏l言：“賢者既守詩禮，愚者又能修教，志氣相若，家法歸一，長幼之中，循規(guī)守矩，焉有不同居不和睦者乎？”[7]6612“家法興廢”條載“嘗記溧陽孔汝楫字濟(jì)川者，本細(xì)民，以友愛于兄而致富，頗有忠于家法”[7]6607。進(jìn)而以朱氏姊和自己的對比現(xiàn)身說法，指出治家當(dāng)遵守家法，治家以禮則家興，違背家法，無禮習(xí)奢則家廢，“朱氏姊既廢先人之法，且習(xí)奢，亦為寇所廢，至今貧窘不可言。吾雖避地，賴先人之靈，亦以不敢違背家法見祐，庶幾小安于客旅云”[7]6607?？卓她R將遵守家法、傳承家法與祖先庇佑關(guān)聯(lián)起來，使家法家訓(xùn)蒙上了超自然力量的神秘面紗，希望以此增強(qiáng)其勸勉效果。

3.4 積德行善

“子孫昌盛”條強(qiáng)調(diào)積陰德才能子孫昌盛的倫理規(guī)范?！俺佣凡黄健睏l言秤斗不平遭天譴，自家收田租不但稱平且用小斛，“避地小安，此亦報之一也”[7]6607?！爸仪潢幍隆睏l載孔克齊族祖孔忠卿，有陰德及于福建之民，子孫皆仕福建之地，其言：“吾家五世無常居，至先人始富盛，寓溧陽。修德如先祖，后至子孫享用，皆祖考之功也。子孫知之，為終身之訓(xùn)?！盵7]6571“陰德之報”條載宋代思明史氏每有陰德及人，好善三世，故史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩相繼拜相，“子孫數(shù)千人，至今富盛不絕，皆陰德之報也”[7]6570?！叭f頃良田”條借助“萬頃良田，不如四兩薄?！钡闹V語談陰德積福?！皠e業(yè)蓄書”條言：“古人積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀。不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計。”[7]6586其中包含孔克齊對所蓄積書冊畫卷終究亡失的遺憾。在他眼中，有形財富對家庭的傳承和穩(wěn)固作用是有限的，有形之《家訓(xùn)》徒存而不能知更是缺失，因此提出行善積陰德，實(shí)際上是變有形的家教家訓(xùn)為無形的家風(fēng)。

3.5 慎嫁娶，守禮法

孔克齊在重申婦女禮儀規(guī)范之守內(nèi)防外、持家勤儉時，強(qiáng)調(diào)男性在治家上的禮法責(zé)任。男性家長應(yīng)堅(jiān)守儒家禮法規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)治家?？卓她R在“文宗潛邸”條中一邊贊頌文宗重視儒學(xué)文物，一邊又斥其不能箍制權(quán)臣，“縱奸權(quán)燕貼末淫亂宮中，且挾征先帝后為妻，人倫大喪”[7]6561。“周王妃”條肯定順帝對文宗皇后的賜死，實(shí)際上是對儒家男女人倫規(guī)范遭到破壞的痛心，呼吁維護(hù)儒家傳統(tǒng)倫理道德的文人心理和底層聲音。“僉廳失妻”條除指責(zé)其妻不守婦道出外游宴外，又言：“僉廳無禮而不能正其家，故有失妻之禍；......世之好色縱游者，當(dāng)以是而觀之。”[7]6562即將妻子失德的一部分責(zé)任歸咎于男性家長的治家不嚴(yán)，欲借此警戒后世，尤其是家族后輩?！罢阄黠L(fēng)俗”條反對婦女升堂入室，自理生計，強(qiáng)調(diào)女性對男性的依從和歸屬。“婦人不嫁為節(jié)”條倡導(dǎo)婦女守貞潔不改嫁的傳統(tǒng)倫理道德。在“年老蓄婢妾”“婢妾之戒”“尋常侍奉”條又提出“有家者當(dāng)深玩之”[7]6584，“壞亂家法......則家不治······宜深戒之”[7]6584，“戒之之要，在乎謹(jǐn)內(nèi)外，時防閑”[7]6609的警示直言。“不嫁異俗”在反映民族間通婚問題的同時，更反映出其對婚嫁的謹(jǐn)慎態(tài)度?？卓她R對男外女內(nèi)、男女有別之性別倫理的倡導(dǎo)，上文論述《至正直記》內(nèi)容時亦有談及，此不贅述。

總而言之，孔克齊對家庭關(guān)系十分重視，而婚姻又是家庭關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)，孔克齊對此亦有諸多闡發(fā)，充分表達(dá)了克己復(fù)禮、恪守儒家禮儀道德規(guī)范的觀念?？卓她R提出的諸多修身齊家的主張和理念，如崇儉樸、尚勤奮、重信義、勸讀書、不貪財、禁奢靡、抑游惰，慎嫁娶、厚親戚、睦宗族、恤孤寡等，既是對個人品德性情修養(yǎng)的內(nèi)省追求，也是對子孫后代的訓(xùn)誡規(guī)勸，并將其視為齊家的原則和傳家的法寶。修身是齊家的基礎(chǔ)和前提，齊家又為修身提供了良好的環(huán)境和動力，修身齊家二者相輔相成，是孔克齊倡導(dǎo)和希望自己及家庭成員不斷追求的儒家理想道德境界。

4 余 論

修身是做人的根本，只有修身立德，先成人而后才能成才。孔克齊《至正直記》“山中私議”條將人才按照其品德才行列為九品，包括孝、義、廉、直、謹(jǐn)、才、教、隱、藝，可見孔克齊對個人品德修養(yǎng)的提倡和認(rèn)識有一套完整的理念指導(dǎo)，認(rèn)為在重視德才兼?zhèn)涞耐瑫r，當(dāng)?shù)略诓徘埃缘聻橄?。注重修身、?yán)以修身是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，將中國傳統(tǒng)中的修身觀念與當(dāng)下社會環(huán)境相結(jié)合，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而使自己身正行正，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

家庭的興旺有賴于好的家風(fēng)，其中最重要遺產(chǎn)便是家規(guī)與家訓(xùn)。家規(guī)是一個家庭內(nèi)部的行為規(guī)范，也叫家法、家族規(guī)范；家訓(xùn)則是前輩對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。兩者既有相通，亦有區(qū)別。家規(guī)是一個家族教育規(guī)范后代子孫的行為準(zhǔn)則，而家訓(xùn)則是對個人的修身、齊家的道德規(guī)范。家規(guī)與家訓(xùn)以及由此而形成的家風(fēng)，是歷代家庭傳承、繁衍、興旺的重要支柱?？卓她R在“家法興廢”條直言“有家法則興，無家法則廢”[7]6607，認(rèn)為家法是一個家庭興廢的樞機(jī)，進(jìn)而提出治國亦然?？卓她R提出這一系列規(guī)訓(xùn)以警戒后世之事，主要目的是供家人審視反省，堅(jiān)守家法，恪守儒家倫理道德，傳承家風(fēng)。在“婦女出游”條，孔克齊即言：“向使我不以家法自拘，先妣不以先人所言是戒，鮮不為此曹所陷也?！盵7]6569充分肯定恪守家法家規(guī)、傳承家風(fēng)的重要性，認(rèn)為這樣才可以避免遭受世人無妄之猜疑、議論和譏誚?！白孀谥ā睏l更戒言祖宗之財或不保，祖宗之法不可失。

在《至正直記》中，孔克齊多次提及宋代袁采所作《袁氏世范》、浦江鄭氏的《鄭氏家規(guī)》、朱熹的《家禮》、司馬光的《訓(xùn)儉》等家訓(xùn)家法之范本，可見其將家法、家訓(xùn)看得極其重要，將既成的優(yōu)秀家規(guī)家法成文作為案頭之書。正是由于感念家法之重要性和先人所留家法家訓(xùn)之寶貴，故孔克齊自撰《家范》，言用以自警，實(shí)際則是在自警的同時訓(xùn)誡后世子孫。

當(dāng)然，孔克齊生活在封建等級社會之下，其思想觀念難以突破時代的局限?！吨琳庇洝分刑岢龌蛘J(rèn)可的仆主有別、蓄養(yǎng)婢妾等觀點(diǎn)和行為帶有維護(hù)封建等級制度的思想觀念，關(guān)于女性的言論也多強(qiáng)調(diào)禮法規(guī)范下的壓抑和調(diào)教，將女性看作男性的附庸，嚴(yán)格限制其活動空間和范圍，這些帶有封建糟粕的思想，是需要摒棄和區(qū)別看待的。然而，孔克齊在元末戰(zhàn)亂紛繁和社會風(fēng)氣日趨敗壞、重利輕義、禮義廉恥遭到踐踏之時，大聲疾呼恢復(fù)正常禮樂制度和社會秩序，體現(xiàn)出其作為孔氏后人對維護(hù)儒家倫理道德責(zé)無旁貸的使命感，企圖通過治家恢復(fù)儒家禮樂精神。從修身治家角度出發(fā)，孔克齊提出的諸多警言戒句，如崇儉樸、尚勤奮、勸讀書、不貪財、禁奢靡、抑游惰，慎嫁娶、厚親戚、睦宗族、恤孤寡等家規(guī)家訓(xùn)，對中國特色社會主義新時代的人們營造和構(gòu)建良好的家風(fēng)具有積極作用。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[10]。家庭是由每一個具有獨(dú)立人格的個體組成，家庭又是社會的基本細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢想啟航的地方。重視家規(guī)、家訓(xùn)，弘揚(yáng)真善美，抑制假惡丑，營造良好的家風(fēng)和崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，在當(dāng)下社會環(huán)境具有重大意義。而傳統(tǒng)文化中關(guān)于家規(guī)家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)和成果，是中華民族的寶貴智庫，具有重要的鏡鑒意義，促進(jìn)傳統(tǒng)家風(fēng)家教文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)智慧發(fā)揮時代價值的重要途經(jīng)。